釋迦牟尼佛廣傳·白蓮花論 (上冊) 一 功德品
全知麥彭仁波切 著
目 錄
一 功德品 27
二 發願品 42
1. 勝蓮如來刹土莊嚴 42
2. 輻輪王率眾供養如來 46
3. 寶藏如來解析夢境 49
4. 海塵勸請眾生發心 52
5. 輻輪王與諸人發願並得授記 60
6. 海塵所發五百大願 72
7. 如白蓮花之殊勝大願 99
8. 海塵得授記 104
9. 當場其他眾生所發誓願 105
10. 繫念佛陀及身著法衣之功德 108
11. 大悲尊者轉生為福力王 111
12. 攝受濁時眾生 114
13. 微財轉輪王施身 117
14. 燈顯王利益眾生 121
15. 權巧方便度眾生 125
16. 勸請諸佛初發心 129
三 佈施品 141
17. 大悲尊者太子以身飼虎 141
18. 月光大國王佈施頭顱 141
19. 大佈施取寶利眾 145
20. 善義太子為眾取寶 156
21. 慈力王佈施血肉 168
22. 義成王子廣行佈施 170
23. 普度王子行佈施 194
24. 福力王有大福德 200
25. 勝者王求福德 218
26. 吉祥部國王施身 223
27. 金色國王施捨口糧 237
28. 自乳王貪著妙欲之過患 240
29. 西吾國王捨身護鴿 255
30. 王子施藥 259
31. 大象捨身救人 262
32. 梵施國王捨棄口糧 266
33. 極難行之種種佈施 274
34. 月兔由來 281
35. 無有皮膚仍要利眾 282
36. 經中所說無量佈施之舉 284
37. 人藥王子 286
38. 代人受刑 287
39. 獸王善行 289
40. 商主善舉 292
四 持戒品 294
41. 大悲心太子勇挑重擔 294
42. 福光王子出家 295
43. 和氣四瑞 304
44. 婆羅門子智慧抉擇 308
45. 不為美色逾越法規 311
46. 飲酒過失 317
47. 來世存在之理由 321
48. 不貪美色 325
49. 從颶風惡浪中脫險 328
50. 湖中大魚 334
51. 大丈夫說出家就出家 337
52. 孔雀王愈加美麗 341
53. 千輻輪相之淵源 345
54. 善惡果報 347
55. 嚴持清淨戒律 351
五 安忍品 354
56. 忍言尊者安忍不動 354
57. 甘願將自己交與怨敵 360
58. 月亮王子度食人肉羅刹 366
59. 碧綠不生嗔恨 381
60. 仁慈熊貓 385
61. 知恩圖報與忘恩負義 390
62. 善願惡誓 400
63. 安慧獅子恭敬袈裟 406
64. 喜洋洋化干戈為玉帛 410
65. 象王恭敬出家相 414
66. 月亮王子平靜受死 419
67. 頂寶承受諸苦難 423
68. 旁生亦行持安忍 429
69. 多生累劫修安忍 437
南無哥熱滿吉些兒哥嘛不達雅！
獲得諸佛同等果 無等本師釋迦佛
憶念其德及深恩 盛開信蓮遍虛空
于諸如日般佛法 受持弘揚有緣眾
造此佛傳白蓮園 汝當歡喜而享用
一切憶念觀想釋迦牟尼佛的之人，如能在穩固信心的基礎上，通過觀佛陀身相、修寂止、勝觀瑜伽，則所有事業皆得成辦。以此緣故，以下簡述佛祖釋迦牟尼傳記。
一 功德品
總體說來，以業力感召而輪回於三界中之眾生，無有能擺脫三大痛苦、拋開束縛的自由，因而也得不到任何究竟的安樂自在。正因為他們從無始劫來始終接連不斷地在漂流、輪轉，故而他們獲得暇滿難得的人身，並值佛出世、聞佛說法的機會也就微乎其微。
而我們恰好幸運地擁有了暇滿人身，還值遇了如意寶般的佛法，實乃可堪慶倖之事！但值此濁世之際，人壽短暫，而疾病又輪番相煎，再加上煩惱等一切不利因素的逼迫，因此，能調伏自心、如法修持之人就更顯寥寥無幾。如此一來，能生生世世利益眾生的佛法也就喪失了自己本該發揮的價值與意義。大多數人終日費盡心機于無意義之事，以靠追求今生瑣事及世間八法而散亂度日。原本世事無常、逝如閃電，無有任何可依靠之處。但眾生卻耗費太多精力用於規劃如此短暫脆弱之今生，絲毫也意識不到自己的肉身似水泡般消散的無實質內涵。若善加觀察，親友、怨敵、財物等一切人、物皆屬夢幻泡影，從來就無實質，也不穩固、恒定，皆屬分離毀滅之性，並且本身就是誘發痛苦之因。但可憐而愚癡的眾生卻不自知，反將之當成常有、安樂、值得絞盡腦汁算計的因素，從而執著於此而虛度難得人身。
許多人永遠生活在希求不斷的欲望與目標受挫的交相掙扎中，結果出乎他們意料的是，總是在某個突然時刻，他們的生命就像打雷一樣，瞬間就被炸裂、擊碎。從古至今，還未有一人能逃離得了死主的最後審判。儘管人人都不願感受死亡陰影，但在無人預知、也無人預報的情況下，閻羅王卻總是不期而至。而在肉體生命消殞之後，個人之業力並不就此終結，隨著他所造作的黑業白業，他也必將流轉於相應的惡趣善趣。無欺之因果規律超越所有人、天眾生的跨越能力,即就是得到阿羅漢果位的大聖者,也無法違越他自己前世所造之因，更遑論其他眾生。因此，任何眾生所造之善業、惡業都將必然成熟、毫釐不爽。
可怕的是，末世眾生大多稟性頑劣，所造之業盡屬黑多白少，因之而將輪轉於三惡趣中。想想看：地獄有難忍長久的寒熱之痛；餓鬼的饑餓則廣大無邊；旁生更要受愚癡、互啖及被人役使之痛……如果我們在人間連一天的饑寒酷暑都無法承受的話，若是轉生於惡趣，那些萬倍於此的苦痛感受又如何消受？最令人不安的是，在某個眾生業力未窮盡之前，他根本無法解脫相應的種種痛苦。因此，每個稍有智慧之人都應審慎思維惡趣之慘痛、可怕，但可惜的是，能如此思索的人在現世實在是少之又少。
再說三善趣之痛苦——人有生、老、病、死、愛別離、怨憎會諸苦；非天有爭鬥之苦；天人有死墮之苦，三界之中，何有例外？到處充滿苦苦、變苦、行苦，眾生何來歡樂與自在？所以說輪回真似火坑、魔女洲，無始無終如旋轉的火輪一般的眾生，在如此眾多之苦痛煎熬中，要想徹底脫離苦海該怎麼辦？
結論只能是依賴、皈依佛法僧三寶，舍此定無它法可滿自己離苦得樂之願。因此，我們首先應明瞭隨時憶念佛陀有非常大之意義，此即需要我們對佛陀生起堅定的信心，而這一切均來源於對佛祖身世的了知。
所謂的佛陀在無數劫之前，為利益所有眾生而發起了無上菩提心，後又圓滿了福慧資糧並最終獲得了遠離一切過患的智慧身果位；他真正是眾生皈依處、唯一怙主，還是他們最無私之親友；他的法身具足十力、四無畏等如大海一般之無漏功德；他能現量通達三世一切萬事萬物；他的聲音具備六十種美妙梵音；他能於無量世界中顯現佛法光明；他的三十二相、八十好，以人、天為主的眾生若見之，定會感到像燦爛的太陽一般無比莊嚴、圓滿；他一根汗毛孔或者一線光芒所顯之光的功德，十方諸佛宣說無數劫也訴說不盡，更何況其餘功德。如是具無量功德之佛陀，誰若親睹其形、親聞其聲、或親身供養過，哪怕僅就是見到佛像、聆聽過名號，也都能在心間植下將來成熟的菩提種子，保證他在未得佛果之前盡享各種安樂。
據《大悲妙法白蓮經》記載：觀想佛陀後再供養一朵花；觀想佛陀後對之生起哪怕是一刹那的恭敬心；或者在旁生的心裏也能生起對佛陀的憶念的話，這些有緣眾生的涅槃果報則定可現前,此乃佛陀親口宣說。
在遍滿三千大千世界的獲得預流果、一來果、無來果、阿羅漢等境界的聖者面前，善男善女進行供養或以種種方式承侍之功德，與對佛陀生起信心，或對佛陀磕頭、合掌、稱南無佛之功德相較，那就實在是千萬分不及其一了。
如果在遍滿三千大千世界的緣覺前供養、承侍，或在其涅槃後以七寶供養緣覺之遺體，還在有生之年用各種妙香、鮮花、寶鬘等物進行種種嚴飾，凡此所積功德，與憶念佛陀、對佛陀生起清淨信心，或在對佛之功德生信後僅說一句“佛之智慧真乃不可思議”等行持相較，其不可以裏計之差距用比喻也無法言說，因佛祖所具有的是無量慈悲與清淨戒律等無漏功德。如有眾生對佛不可思議智慧產生信心的話,這種信心的異熟果報也同樣不可思議。無論何等眾生，只要聽聞過佛的名號或者真實法語，那麼在他們得到最終佛果之前，憑此因緣所得到的種種功德都不可能無意義的消散。
曾有多名商人前往海中探寶，當輪船駛至大海中心時，突然從水中躍出一條巨大鯨魚，並妄圖殘忍吞噬掉船上的所有人。正當有人驚恐哭叫，有人無望地祈禱他們所信奉的各種天神時，一位具智且誠信三寶之商主，為了救護同船所有夥伴，便以恭敬心開始觀想佛陀，並要求大家也一同觀想且頂禮，還要齊力念誦佛號。當稱誦佛陀聖號的音聲傳開來之後，聽到佛號的鯨魚立刻打消掉此前的損害眾生之意，並在生起對佛陀歡喜心之同時，緊閉嘴巴離開了這條商船，最終未傷害船上的一個眾生。當商人們順利返回南瞻部洲以後，那條鯨魚也因聽聞佛號的利益而開始恒享安樂。它不僅停止了對其他動物的殺戮與食用，更在死後轉生為人，又值遇佛陀教法。他對律藏生起信心後便出家求道，依止善知識廣聞專修，最終獲得具六神通的阿羅漢果位，且無餘涅槃。
像這樣轉生在旁生的眾生都能因聽聞佛號而再得人身、獲證涅槃果位，從中我們就可了知聽聞稱誦佛號的威力與可產生的神變。根據每個人的信心和對佛陀的憶念程度，聽聞持誦佛號所產生的功德也各有不同：有人因之而獲聲聞、緣覺諸果位，也有人從此種下無上菩提之因。
佛陀在經中說：“阿難，吾乃可憐眾生皈依處、怙主、無偏親友、人天導師、度化眾生者、悲憫眾生者。此說為何？因法欲滅時，於我教團中，不如法之形象出家人紛紛應世。彼等眾生為一瓢酒誘惑，常牽其所生兒子之手往酒肆沽酒。劣陋如此之人亦能於賢劫中成就聖果，更何況如理修行之人。此假相比丘為何能得涅槃？因凡受我比丘戒之出家人均可一個不剩全得解脫，皆因此類眾生曾隨如來所證法界而起信心及正念，併發心頂禮、或口誦‘頂禮佛’。”又經中雲：“如是如來不可思，佛法亦為不可思。若於不可思生信，異熟果亦不可思。”
對佛陀生信的善根果報受用不盡，如以喻說明，則像一滴水匯入大海從而變成與無盡汪洋一體般相似。如果有眾生因前世業力轉生三惡趣中，但僅憑以前曾對如來有過信心的緣故，在此善根成熟後便會遇到佛法，並進而從惡趣中轉生，最後又因憶念世尊而得解脫。
佛陀自己說過：“阿難，對佛陀生信之再微小善根也永不會耗盡，對佛生起最短暫信心之善根一定會成為成佛之因。就如已上鉤之魚雖身體暫停于水中，但不久就會被釣離水面。于佛起信之眾生亦如是。”有些眾生會被業力拖下惡趣，但憑曾對佛有過的信心善根，等佛出世時，當佛以無漏智見之後，立刻就能解脫他所受之束縛。還有些人雖供養如來，卻由於貪執輪回而不願立定成佛之志。實際上不管他本人願不願意，就如同我們在良田裏播下種子，只要因緣際會它就會自然而然地生長壯大、不理會我們的主觀意願一樣，這些人也決定會成就，因他供養的對境是最無上的福田，這樣的善根豈能不開花發芽。
佛陀還說過：“阿難，將來會有許多惡性國王及統領佛法邊地之國主出世，他們以及隨順他們之眷屬從不懂佛法，更不知佛陀功德。即便如是，彼亦能於見到佛塔、佛像後生起淨信，因佛過去世時即以四攝法度化其人，以此因緣而必獲解脫。佛行菩薩道時，就曾供養過無量十方諸佛，依止甚多善知識，且依教奉行，又發下以四攝法攝受一切眾生之宏誓。他所造之不可思議善法無量無邊，凡此種種才使佛獲得了如金剛般之身相。”雖有眾生能變幻須彌山等七大山王如金剛樣堅固，但此等神變卻連損傷及拔出佛一根汗毛之能力都不具備。佛陀悲憫眾生，又以前世願力將自己遺體做成芝麻粒許的舍利子以饒益有情，誰若恭敬供養舍利子也必獲佛果。對舍利子、佛塔的實際親近，包括于夢境之時對它們生起恭敬、瞻仰、信奉之心，都能讓此人獲得究竟果位。
此外，佛陀又說:“供養佛陀功德亦永不會耗盡。觀想佛陀後於面前虛空中、或佛像前供養一朵花，此種功德若以如來之智慧衡量都不可測盡、無法言說。”這樣的眾生在萬劫之中於輪回中漂轉，以這朵花的供養善根之成熟也可轉生成帝釋天王、梵天天主、轉輪聖王，所享安樂一直在他達於究竟佛地之前，都會享用不盡。因此經中還說：“善男子善女人欲獲帝釋天、梵天、四大天王、轉輪王之地位，或欲成為天龍夜叉等世間怙主，甚或欲成就聲聞、緣覺之果位乃至無上菩提之眾生,都應恭敬、供養、承侍如來。”
佛陀對阿難又說過：“且不論我獲佛果之功德，單言我行菩薩道時功德，聲聞、緣覺就未曾有，何論眾生？！我行菩薩道時，將王位、兒女、妻子，甚至自己生命骨肉全部佈施、捨棄，心甘情願感受痛苦，此等極難讓凡夫相信之事皆為利益眾生。聽聞此番話後，如有眾生能意識到佛為眾生苦行之用心，於我所說四句法深信不疑，也必獲果地。”
如果憶念如來種姓之高貴、種種相好莊嚴、十力四無畏之功德、行菩薩道時的感人事蹟、實施六度萬行的決絕態度、嚴持戒律的風範、還有真實無偽的大悲心性,則這樣做的異熟果報定可使我們獲取神變、威勢、及如甘露般之妙法。
一切生必有死,一切法均無常。故而我們應不放逸地勤行善法。
佛又說：“阿難，如有眾生憶念佛陀後感慨不已、汗毛直立、因生信而掉下熱淚，此等眾生皆不會再墮入惡道。所以眾生皆應精進行持不放逸法，如來之菩提及餘善根也依此而得。”
《生起佛力神變幻化經》雲：“世燈隱沒後，沉沉暗數劫，為利諸有情，如來住此世。猶如空中月，及與幻化相，無性亦來去，如是佛亦然。佛陀亦示現，佛塔佛像等，何人敬供養，憶念其名號，發願求菩提，彼等皆解脫。若人頂禮佛，聽聞其妙法，供養受持者，離苦得解脫。”
其他佛經中說：“天人妙衣飲食等，恒沙劫中供眾生，不若佈施一居士，一日所獲功德大。隨信比丘與預流， 一來無來阿羅漢，十方聖者緣覺前，供養恒河沙數劫。所積功德雖廣大，不若偶聽佛音聲，甚至一睹諸佛像，所獲功德超勝彼。若論見像後合掌，讚歎說偈以供養，此等善行皆積福，功德增上無等倫。何人持誦佛名號，生起信心不退轉，功德超勝汝諸人，用盡珍寶供如來。僅持名號利今生，來世也得無量益，何況讚歎念誦佛，生信功德無須說。”
《律藏經》雲：“與佛所結諸緣分，稱誦供養微細事，皆得享用善趣樂，甘露佛果最終得。”
《賢劫經》中則說道：“虛空邊可量，大海深可測，于佛起信心，功德實難詮。從今至菩提，永斷惡趣苦，如欲得利益，應勤種福田，精勤不放逸，恭敬供養佛。”
而《入定不定手印經》則雲：在十個三千世界如微塵數一般之緣覺前，用瞻洲純金製成的宮殿進行供養，並且還在這樣的處所上嚴飾以種種寶燈、鮮花與妙香；再加上天人百味甘美飲食、精緻妙衣的奉獻，以此種種于恒河沙劫中恒時供奉所獲之功德，遠遠不能與有人僅僅聽聞到一聲“佛陀”、或“世間怙主”、“一切智智”的聲音所得功德，或者目睹佛之畫像、塑像所獲功德相提並論。而能親手合掌、供養香、花、燈的功德就更難訴說，甚至對佛陀僅說一句讚歎偈的功德都廣大難測。這種善因哪怕只種下一次也能令人成就許多受用，並引發未來的獲取佛果、成為遍知等目標之實現。就像一滴水融入大海後，在劫末大火之前永不會乾涸那樣，同理，因如來而生起的再小善根，于一切智智火未出現前也不會消散。正如月輪雖小，但卻明然突顯於群星中燦爛赫然一般，依靠對佛所做的微小善事而生之善根，即就是細微渺小，也遠比其他善法而生之善根高廣博大。如是如來具足不可思議功德。
以上所敘僅是歸納諸經大概，如欲詳細了知，請翻查原經。
又《華嚴經》雲：“嗟，佛子！何人見聞憶念如來無上正等覺，皆生巨大善根功德，此種功德于此眾生修持無上菩提具真實難言之大意義。能助其除障、滿願、去一切誘惑、所求皆得承辦、享用所有有為法之安樂，直至取無為法之智、圓滿最究竟願望、得自然本智之果。”
這就好比一個人吃了金剛，金剛絕不可能馬上就消失得無影無蹤；草堆裏只要有一點星火，薪不盡火就不滅一樣，憑藉佛陀而來的小小善根亦不會在輪回中耗盡，它最終會成為成就如來無為法之因。為何如此？因此種與如來有淵源關係的善根有不共能力之故。
《華嚴經》中還說道：“嗟，佛子！汝應了知且深信不疑：任何眾生聽聞如來名號皆得遣除一切罪障。此等眾生偶或于如來生不恭敬等邪見，但見聞如來之善根力，在彼未得菩提前定不會因之而喪失。如來涅槃後，再過無數劫，聽聞佛號後生善根之力，與如來顯化時無有二致，且此善根永不耗盡。如來雖住於它世界，如若憶念，所得加持力與親在如來前無有二致。一切如來因安住於無量前際、後際故，依他所生之福德也無有邊際，因佛陀乃一切眾生中最清淨、無有任何垢染罪障之覺者。”
《屋室經》中說：“阿難，若向如來合掌、口誦‘南無如來正等覺’且頂禮者，此眾生我已攝受，並將得佛果。于此眾生，我必關注有加。何以故？如來安住法界中，而合掌功德不可耗盡，何況佈施等余功德。阿難，依靠佛、法、僧所生善根，輪回中永不耗盡，皆為成就佛果之因。”
《寶積經·無量法門陀羅尼品》則雲：“稱誦‘南無佛’、頂禮佛是大燈火，因能燒盡煩惱故。而任何眾生只要聞到佛號亦能成為得大佛果之因，如稱頌、念說佛號，則可遠離一切無明黑暗，僅聞佛名皆得使聞者遠離無明黑暗。”
《華嚴經》中又說：“諸佛為利益眾生而做如來事業。”
《不退輪經》則闡釋道：“任何聽聞無等大師釋迦牟尼佛名號之眾生都將獲證不退菩提之果位。若僅聽聞名號都能獲如是功德利益，則供養一朵花於佛舍利塔前之功德自不必多言。不幸墮入旁生類眾生，以聽聞佛號故亦可種下無上菩提之因，且得以依次第證取佛果。這皆因諸佛發願力及發心不可思議所致。”
無論觀想佛陀、對之起信、或祈禱佛陀等善根大小，都有永不會耗盡的無量功德。在輪回中，它們會成為眾生生生世世獲取快樂之因。不唯如此，圓滿菩提果之前，它們將一直為得大菩提之因。
這些道理在眾多佛經中都已被再三宣說過，我們對佛陀教言理應生信。
《法門經》記載了這麼一則故事：一個人正要被人們殺掉以祭祀供神時,他在此生死存亡之際才對佛陀生起了信心，並口誦了一句“南無佛”。結果就這麼一個善根也使他於六十劫中都轉生在三十三天作天人，八十劫中能憶念起前世，而且生生世世都無有憂惱苦痛，且於轉生後還能幫助別人譴除痛苦。
其他經中也有如下公案：一次，大海中一條巨鯨正要張開血盆大口吞食一條船上的商主們，此刻的商人們各個驚恐不已，他們於情急之中便念起佛號。結果在聽到佛號後，這條鯨魚就閉上了它那正準備大開殺戒之嘴。後來，
此鯨魚于安樂中死去並轉生為人，在值遇佛法後獲證阿羅漢果。此人名為法政。
還有一個記載：以前有一女僕，亦曾聽聞過佛名。她在被一頭犛牛頂死後轉生於斯里蘭卡，成為一個名叫珍珠之女士。身體、財富的莊嚴與圓滿自不必說，並且一生就獲得聖果。
如此事例都為如來親宣於諸多佛經中。
在懂得以上道理後，我們於未遇死亡恐怖、尚能自由自在時，就必須以不放逸之態度好好憶念佛陀、珍視佛陀。其實無論我們觀想的是十方三世的哪一尊佛，他們的法身都是平等的，他們的斷證都是圓滿的，並無任何差別。只不過因為我們這些娑婆世界的眾生太難調化，當其他佛陀紛紛捨棄我們後，釋迦牟尼佛仍以強烈之大悲心攝受我們。因此，我們觀想釋迦牟尼佛，一方面是有智慧的行為，一方面也是本著報恩的態度。如來所以興出世，本身就為度眾生。只要有一個眾生得到利益，如來的出世都會成為有意義。所以我們依賴佛陀所種的種種善根，才是對佛陀最好的報恩。如果我們了知了釋迦佛的恩德再去祈禱他的話，世尊便會以特殊方便慈悲攝受我們，因而我們很容易就
會得到他的悲憫攝受與加持，這是必然而然的一個規律。因釋迦佛過去就曾發過願要攝受我們這些濁世眾生，此中原由下面就要廣述一番。