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支道林 （都城名士 山林玄僧）
支道林 （都城名士 山林玄僧）
名士王濛臥病在床，吩咐僕人：無論親疏遠近，都不許通報。一日，僕人小心翼翼跑進來道：
“有一異人在門口，不敢不來稟報。”
“哈哈！這一定是林公，快請！”
這“異人”便是東晉時候往還于都市與山林、交遊于名士與僧眾間的高僧支道林。
支道林本姓關，河南人，幼年隨南渡的家人離開禍亂橫生的北方來到江南。因家中世代信佛，他又聰明靈透，所以很早就悟到非常之理。他曾隱居在余杭山中，鑽研經書，數年之後，便卓然獨撥，見解出眾。二十五歲時，他剃發出家。
初入京城，剛一打進以談玄說道為務的名士圈，他便很受王濛看重，評論道：“參悟玄理的功力，比王弼毫不遜色。”殷融常歎息，衛玠死後，論精神氣韻，後世尚無人能比。一見支道林便歎道：“真如重見衛氏。”一時名士謝安、王洽、劉恢、殷浩、許恂、郗超、孫綽等都紛紛與他結交。在京多年，留下許多風流韻事。
支道林為人大方，升座講經，只標舉大義，辭章文句就不免有所遺落，拘守經文者便譏諷他鄙陋無知，謝安卻極力稱讚：“林公說法，正如九方皋相馬一樣，只看其駿逸與否，而忽略其毛色是黑是黃。”支道林與諸人談學問，妙語如珠。褚季野說：“北方人的學問，深厚廣博。”孫安國接著道：“南方人的學問，清通簡要。”支道林說：“聖賢就不用說了。自中等人以下，北方人讀書，如站在顯豁處觀月，南方人的學問，如隔著窗子看太陽。”謝玄守父喪，支道林前去找他，直到傍晚才回來，有人在路上碰見問他，他說：“今天與謝公算是暢談了一次。” 談玄的興趣已將守喪的禮法擠到角落裏了。眾人談得最多的，還是《莊子》。支道林、許恂、謝安集會王濛家，謝安對眾人說：“今天可謂雅會，時光難，這種集會本來不易，你我應當暢談一番，以表心意。”許問主人：“有《莊子》嗎？”王濛捧出，隨手翻出《漁父》一篇。謝看後，便讓眾人闡發。支道林先來，說了七百餘言，敍述精麗，才藻出眾，眾人無不稱善。諸人說完，謝問：“諸位還有可說的麼？”眾人答道：“今天的談論，不會不把話說完。”謝安於是稍駁眾人所說，便自述己見，洋洋萬言，文才高超，意氣灑脫自如。支聽完笑著說：“君所說暢達無滯，所以才如此佳妙！”此情此景，令後人追懷感慨不盡。
支道林雖是僧人，對《莊子》卻精熟無比，《莊子·逍遙遊》一向被認為難解，名士們鑽研體味，總不能超出向秀、郭象的水準。這兩人以為，萬物各任其性，各當其分，無論是芸芸俗物還是聖賢，是有待於外物還是相反，都是逍遙。支道林以佛理來解釋，便卓然獨立。他的解釋基於英其《即色論》，認為外物沒有自性，雖然存在仍然是空，只是人生執著，外物才“有”。那麼，只有對外物不起執著之心，順應外物而又超然物外，“物物而不物于物”，悠然無待，暢遊於無窮放浪之境，才能求得至上的滿足，才能叫做逍遙。此說標新立異，被稱為“支理”。一次，支道林與劉系之談起來，劉以向、郭所注為本，說：“萬物各適其性，便是逍遙。”支遁說：“不對。夏桀、盜蹠都以殘害生命為本性，照你的說法，他們也算是逍遙了。”名學宿儒，無不嘆服。
然而在以言立身的圈子裏，也少不了勾心鬥角與爭名奪譽。他曾委婉地勸許詢不要為難對手：“君語佳則佳矣，何至相苦邪？”但他自己也難免於此。他與王坦之不睦，王說他與人論辯，虛詐不實，他反唇相譏：“戴著骯髒的破帽，穿著粗布單衣，挾著《左傳》，跟在鄭玄屁股後跑，什麼機關報塵垢皮囊！”王又作《沙門不得為高士論》，諷刺他不夠高士資格：“高士必能心意暢適，沙門雖說處於俗世之外，卻更被教規所縛，性情根本不能自由自在。”如此之類，不一而足。
也許因為厭棄了這種雖然風流倜儻但也讓人焦慮的生活，他離開建康，想回到剡縣（今浙江嵊縣）。謝安正做吳興太守，寫信邀他，言辭極漂亮：“思君日積，計辰傾遲（等待），知欲還剡自治，甚以悵然。人生如寄耳頃風流如意之事，殆為都盡。終日戚戚，觸事惆悵，唯遲（等）君來，以晤言消之，一日當千載耳。”但他還是要到剡縣去。途經會稽，正好王羲之在。孫綽對王說：“支道林獨出新意，見解高超，你想見一見嗎？”王頗表輕視：“一往之氣，去而不返，何足掛齒！”後來孫與支乘車去訪王，王不與他交談，支只得告退。支又一次去，正趕上王出門，車已備好，支拉住他：“君不要走，貧道與你說幾句話。”便講《逍遙遊》，洋洋灑灑，情采新奇，王頓時流連賞玩，讚歎不已。
很快他便投身剡山，他相中沃洲小嶺，便派人去向竺法深買，竺法深也是名僧，答道：“想來就給，哪聽說過巢父、許由買山而隱的呢？”十分慷慨。於是在那裏立寺傳道，聚集了百餘名僧眾又作了《座右銘》，勉勵懈怠者：“……茫茫三界，無邊無盡地束縛世人，煩勞自外襲來，愚心在內萌動，理應殉身赴法如饑似渴，心懷遙遠而忘掉疲勞。人生一世，細如朝露，……應心平氣和，立志無為。……”數年後，支道林又到石城山，建棲光寺。他打坐山門，游心禪苑，吃野果，飲溪水，放浪心志於無生無滅的境界。又注《安般》、《四禪》等經。
後來，支道林曾來到山陰，講解《維摩詰經》。許恂為都講，負責提問，支進行解釋。支每講解一義，眾人心滿意足，以為許無可再問，等許一發問，眾人又鼓掌歡呼，以為支無法講通。如些往復，最後眾人無不嗟歎二人言辭之美，但卻對其佛理不大了然，大家都以為心領神會，結果自己一說，反復三兩次便亂了。
晉哀帝（362—366）即位後，兩次派使者請他到京，他便走出山林，重入繁華的都市，在紛亂的紅塵中迎來送往。他住進東安寺，講解《道行波若》，朝野士庶無不嘆服，以為法師在山中修煉多年，果然面目一新。王濛構思好精微妙理，並準備出漂亮的辭藻，前來與支道林談論，支卻不大對答，王便一氣說完，自以為析名辨理，當世奇論。支道林默默聽完，緩緩說道：“貧僧與君分別多年，君語了不長進。”一句話說得王濛大慚而退，不由對人說：“他實在是僧人中的王弼、何晏！”自然支道林對王濛也頗多稱賞，他曾對王羲之說：“王濛作數百語，無非善言。”關於論辯，郗超曾問過謝安：“林公比嵇康怎麼樣？”謝答：“嵇只有努力才能平安離座而去。”又問：“比殷浩怎麼樣？”答：“若說滔滔不絕地論辯，恐怕殷勝過支，但論語意超拔，殷實在有所不及。”有記載說，兩人曾在丞相司馬昱處論辯，司馬昱說：“你二人可試著談一談玄理。但才性之學是殷的崤、函要塞，林公要當心！”支開始還能變換路數回避，但幾個回合便入了殷的圈套。承相拍肩大笑：“這本是其不敗之地，怎能與之爭鋒？”由此看，謝的評價是不錯的。
一轉眼三年過去，支道林又懷戀起清淨的山溪與幽密的樹林，他上書請回東山。皇帝許可。諸名士紛紛前來相送，征虜亭內，頓時熱鬧起來。蔡子叔先到，坐的離支較近，謝萬石後來，只能坐在遠處。他看蔡起身外出，便占了他的位置。蔡回來見狀，連人帶坐裖將謝拋到地上，從容坐下。謝的帽子歪斜，衣冠不整，他慢慢起來，神態安祥，不怒不惱。他悄悄對蔡說：“你真是怪人，差一點壞了我的面子。”蔡說：“本來我也沒考慮你的情面。”兩人毫不介意，他們的心意皆在支道林身上。
回到剡山，支道林便棲身林澤，在遠離塵囂前自然之中體悟、玩味生命。有人送他數匹馬，他養下來，但好事者說：“出家人養馬，不成體統。”他答：“貧道重其神駿。”他又好養，有人送來兩隻鶴，不久翅膀長了，想飛，他究竟捨不得，便剪掉其羽毛，鶴拍拍翅膀，飛不起來，便回頭看著缺損的翅羽，仿佛很是惱喪。林說：“你們沖天之物，怎能做愉悅耳目的玩物呢？”等羽毛長成，便將其放掉了。他便這樣悠閒度日。
然而他沒能再一次返回塵世。他有同學法虔，精於妙理，出神入化，忽然死了。他聽到消息，在林中低頭徘徊多日，歎道：“鐘子期死後，伯牙便將琴摔掉，茫茫人海，知音難覓，推己求人，確實不假。法虔一去，我說話再無人欣賞。哎，心中之情，鬱結不散，我也要去了。”不久便病倒。他開始作《切悟章》，臨死才成，一放下筆便咽了氣。這一天是太和元年 ( 西元366)四月四。
許多年以後，高士戴逵經過他的墳墓時，不由感歎道：“善言尚未傳遠，墳間樹木已合抱粗。但願林公綿綿神理，不與壽數同時消盡！”他抬頭，見樹間一隻鳥飛向林中。
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