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佛說阿彌陀經講話 三
佛說阿彌陀經講話 三
南亭老和尚講述
其人，是指念佛念到一心不亂的人。臨命終時，這一位念佛的人，他的生命將要終了的時候。阿彌陀佛，與諸聖眾，就分明顯現在這念佛人的面前來接引他。諸聖眾就是極樂世界的諸大菩薩，或大阿羅漢。
人們在一生數十年的光陰中，在行為上有純粹是善的，也有純粹是惡的，也有善惡相雜的，善善惡惡，極複雜而不可指陳。古人說：鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。人們在身體健康的時候，誰也顧慮不到死的一著。及至由老而病，醫藥無效，自知必死的時候，則萬念俱灰。而良心發現，一生的善惡行為，一幕一幕的都在心上打轉，這時就要看你的善惡業力如何？如善的業力大而且成熟，那末！就隨善的業力，投生善道；如果惡的業力大而且成熟，那末！就隨惡的業力往生惡道。善道則天道、修羅道、人道；惡道則畜生道、餓鬼道、地獄道。都如男人生平愛好女色，並且在這上頭造了不少的罪惡，臨命終時，你就看見如花似玉，國色天香的女人。因為你生平愛好女人，這時一念好色心動，刹那間就隨他而去。為什麼這樣呢？因為你心心念念，只有女人，一切唯心所現，而你這好色的業力強盛，所以臨終不期然而然的現前，投你所好，你安得不跟住他跑呢？既去了以後，可不是美女，而是鐵床銅柱，讓你臥鐵床，抱銅柱，這叫做隨業往生。
念佛的人，身心清淨，心心念念，只有阿彌陀佛，所謂眼見阿彌陀，耳聞阿彌陀，無處不是阿彌陀。因為念佛的力量強，即使未學佛以前，有許多殺盜淫妄的惡業，以常久念佛的緣故，這股力量，能壓制那股力量不發生作用。所以臨命終時，佛念強盛，再加以他人幫助念佛，聲聲給你提醒；或再供養佛像，佛像莊嚴，也能吸住你的念力。所以一口氣斷了以後，性靈就隨佛光而去上，這叫做帶業往生。這裏面如加以分析，還有自力他力的不同，自己精進念佛，使之成熟，是自力；阿彌陀佛與諸聖眾，親來接引，是他力。他力就是佛力。佛教裏修禪定修止觀，都是靠自己的力，唯有念阿彌陀佛，是自他兩力。所以修行的工夫，比較容易成功。楞嚴經上說：憶佛，念佛，現前當來，必定成佛，這是自力。大本彌陀經上，法藏比丘曾經發願說：我作佛時，十方無央數世界，諸天人民，有發菩提心，修諸功德，願生我刹，臨壽終時，我與大眾，現其人前。這就是他力。然而憑著自力，和阿彌陀佛的接引力，接引到什麼地方去呢？所以彌陀經上又說：
是人終時，心不顛倒，即得往生，阿彌陀佛極樂國土。
是人，還是指那念佛的人。終時，就是身上的暖氣，逐漸冷下去，神識將離開軀殼的時候。心不顛倒者，因為一心不亂，所以不再顛倒。即得往生，即得，言其很快，往者去也。生，就是托生。阿彌陀佛，極樂國土，是去托生的地方。
顛倒者，事不順理，名曰顛倒；心理上的思想不正，也叫做顛倒。一個人在平常的時候，不修禪定，又不肯念佛，每日終朝，皆隨順貪嗔癡愛打妄想，不修正念，心多散亂。一到了將死的時候，夫妻兒女的愛情放不下，捨不得自己掙下來的財產。假如沒有夫妻兒女，窮得不堪，那景像更覺得淒慘。所以任何人到了這最後一著，都是手忙腳亂，生平所作的善善惡惡，一齊現前，心神惶怖，如果應當入地獄的，他把刀山劍樹，看作花園。應當墮落畜生的，他把驢胎馬腹，認為很好的住宅。即使善業力大，轉生人道、天道，還是離不開生死輪轉的痛苦。這都是事理顛倒的表現。
至於念佛的人，已將夫妻兒女，看得如幻如化。貧窮的人，更是一無牽掛。因為念佛的工夫得力，臨終一心在定，心目中所想所見的，唯有阿彌陀佛，與極樂世界的微妙而偉大的莊嚴。再加上阿彌陀佛與諸聖眾，顯現在這念佛人的面前。這念佛的人，當然就跟阿彌陀佛的光明，一刹那間，往生西方。由於不可思議的念佛力量，托生在蓮花中，花開的時候，自然化生而成人形，因為不是血肉身，所以也不需要餵養，馬上可以見阿彌陀佛，與文殊、觀音、大勢至諸上善人，俱會一處，常聞佛法，悟無生忍，再回到這世界來，廣化眾生。各位看！這是多麼理想的一個樂園。
各位聽眾！上期講的是：信願行三個條件中的一個行字。行，就是腳踏實地的去做，這做的方法，很簡單，就是老老實實，念一句阿彌陀佛。經上雖然有若一日至七日的規定，我們盡可每日念佛，作為恒課。古人說：多念一句佛，少說一句話，打得念頭死，許汝法身活。印光老法師也常教人老實念佛。人們如果終身牢牢記住這一句阿彌陀佛，常常念這一句阿彌陀佛，以佛心為心，以佛的行為為行為，保管你臨命終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛，極樂國土。在這裏我可說個故事給大家聽聽：我二十五歲在安徽安慶，佛教學校上學。那學校董事會裏有一位董事徐平軒居士。徐居士的母親，是一位虔誠而念佛的信徒。那是民國十三年的事吧，十三年的秋八月，徐老太太，僅有一點小病，很安詳的念佛而終。這消息一經傳出，四方八面的親友，都來行禮吊慰。可是從四方八面來的親友，見面的時候，都不約而同的說：奇怪啊！我在路上向這裏走來的時候，嗅到很濃烈的檀香味，同時還聽到隱隱約約的音樂聲，大家都很驚奇！徐居士聽到這一番話，對於母親的去世，不但不感覺到悲哀，反而非常之欣慰。因為人生都有一死，恩愛別離總歸難免。只要死者得到一個好的去處，這是何等的難得。所以徐居士據親友們眾口一詞的傳說，確信這是他母親念阿彌陀佛，得生西方的一個現象，因此心理上得到非常的安慰。我當時還寫了一篇徐平軯太夫人生西記，登在海潮音月刊上。三十六年，我住在上海老北門的沉香閣，徐居士因事到上海，特別去訪我，還談起此事。如果把淨土宗的書打開來，像往生傳之類，古往今來，因念佛而生西方的男子女人，不知有若干數呢？
念佛既然有這樣的把握，而且這是教主釋迦牟尼佛為我們這末法時代，多障的眾生，開發的一條特殊方便的易行道。所以釋迦世尊，苦口婆心的如阿彌陀經上說：
舍利弗！我見是利，故說此言。若有眾生，聞是說者，應當發願，生彼國土。
是利的利，不是財利的利，是便利的利。比方說吧！同樣的一段路程，拿腳跑要一整天，假如坐汽車的話，一兩小時就達到了目的地，汽車不是比兩隻腳便利多了嗎？念佛和其他修行的法門，正好像汽車和兩隻腳的比喻。所以釋迦世尊，因有此便利，故說此念佛生西方的方法。若有眾生。就是指天下後世的眾生。若有者，是不一定有，也不一定沒有，因為眾生根機不一。這是就有善根的眾生說：天下後世的眾生，如果聽到我這方便法門，都應當發起願心來，準備生到彼西方極樂世界去。
然而念阿彌陀佛，何以就比較便利的呢？這有兩個道理：第一，如果學佛的人，都必須把佛教的教理弄通了，你首先要具備國學的根底，還要有錢備辦那許多經書，還要有時間環境的許可，更要有人來教授。修禪定，修密宗，皆要有安靜的處所。試問社會上有幾個人能辦得到。念佛就不須要了，你只要對釋迦牟尼佛說的這方法，確信不疑，不論什麼時候，什麼環境，你有空就念，或者心裏總記住這一句佛號，積久純熟，自能心佛打成一片。
第二，在這個社會裏想修行，障礙太多了，事業上的鉤心鬥角，一般交際上的應酬，聲色貨利的誘惑，家庭生活的負擔，這許許多多，足以使你忙得透不過氣來。即使你肯修行，也是一曝十寒。所以學佛的人盡可多，成功的人可太少了，要想成佛，那就更難了。如果因念佛而生到西方，可以與諸上善人，日夕相處，沒有這世界上那許多的障礙，精進純一，自然就容易成佛了。
假如有人問，這世界上如果人人都念佛生西，那豈不是絕滅了人種嗎？這一疑問，似乎是很有道理，其實是杞人憂天之談。因為人類都是貪圖著眼前的快樂，不見得每一個人都肯信仰的；無快樂可貪而貧窮不堪的人，終朝為衣食奔走，為生活的壓迫，已經透不過氣來了，又有什麼興趣來學佛。佛教徒舌蔽唇焦，也只想在千萬人中撈救一二；而貧富的階層中肯學佛而念佛的人，也只是千萬中一二而已。我也可以問：這世界上究竟有什麼可貪戀的呢？刀兵、水火、颱風、地震、水潦、旱荒，哪一年沒有。人事上的紛擾，如姦淫劫盜，爾虞我詐。假如沒有員警的維持，法律的制裁，宗教的感化，那還不等於一個禽獸世界嗎？恐怕連禽獸世界還不如呢！所以釋迦牟尼佛說：‘三界無安，猶如火宅。’假如能夠每一個人都念佛生西方，那是何等的幸事！比方說吧：監獄裏各各都有很好的組織，形成另外一個社會。如果因為犯人的刑期已滿，不斷的保釋出獄，有沒有人害怕監獄會空無一人，而愁慮囚犯絕種呢？假如有的話，那我們會譏笑這個人是百分之百的傻瓜。然而愁慮這世界上人類絕種的人，不也是一種可憐蟲嗎？更何況學佛的人，不但自己的行為走上了正軌，同時也影響到他的眷屬親友。而且念佛的人，大多都能見義勇為，救苦恤貧而熱忱助人。所以念佛的確是一個淨化社會，淨化人心的好方法。名目上是求生西方，但不要誤會他是等死，西方只是念佛的人最後的一個歸宿。比較一般人糊裏糊塗的生，糊裏糊塗的死，那真是有天地懸遠的距離呢！
所以念佛的這一宗，自從東晉慧遠大師在江西廬山東林寺，結社念佛以來，當中經過了一千六百多年，綿綿不絕，至今猶在佛教界裏普遍流行，不是沒有道理的。
我再講個鸚鵡念佛的故事給大家聽聽：
宋朝淳熙年間，有麻成忠者，作客荊南，和一個壽普老和尚要好。有一天壽普老和尚來訪問他，彼此對談甚久。麻先生因到房間去拿東西，客廳的角落上，掛著一個鸚鵡鳥籠。鸚鵡原來是會說人話的，這時看主人不在，偷空向老和尚說：樊籠三年，無由解脫，望師慈悲！老和尚說：小畜！誰叫你會說話的呢？鸚鵡似有所悟，不復作聲。麻先生自房間出來以後，老和尚勸他放去鸚鵡，讓他自由。及至老和尚回廟，被放的鸚鵡，忽飛到老和尚身邊啁啾致謝，老和尚對他說：你宜遠藏深林，免得再墮羅網。鸚鵡不去，似乎還要求教，老和尚教他念阿彌陀佛，於是飛去。八年以後，老和尚雲遊，至某山，一小兒前來拜謝說：過去在麻家作鸚鵡，今已生西鄉蕭家作男子矣。
廣東嶺南有位教書先生，養白鸚鵡，每早必誦觀音聖號、白衣咒。又能念歸去來辭、赤壁賦、以及李太白的詩。如果早課未完，你教它念詩文，它就不理你。有一天對教書先生說：我從西方來，還向西方去，說完了就垂頭斂翼而死。鳥猶如此，哪里可以人而不如一隻鳥呢！
各位聽眾！念佛法門，對於學佛者的修行方面，的確是最便利的一種方便，所以我們教主釋迦牟尼佛，不待任何人的請求，自動地，而且很鄭重底，召乎舍利弗，告訴他，這方便法門。因這法門實在值得宣傳，值得稱讚。所以阿彌陀經上說：
舍利弗！如我今者，讚歎阿彌陀佛不可思議功德之利。
贊者稱讚，歎者感歎。不可思議者，前邊曾說過我見是利，現在更稱為不可思議功德之利，以此利非尋常之利。由淺入深，當有三重：一、念佛非無益之事，故說有利。二、此利非普通有相的利，故說是功德之利。三、豈但是功德之利，而且是不可思議功德之利。
我剛才不是說過嗎！這法門值得宣傳，值得稱讚。過去所說的，都是有關於修行方法的宣傳，以下就是稱揚讚歎的話。讚歎之中，有他方諸佛的讚歎，有本師釋迦牟尼佛的讚歎，這是本師釋迦牟尼佛，承上文‘我見是利，故說此言’而讚歎的話。
假如有人問：為什麼值得這樣稱揚讚歎呢？這可以綜合起來答復這一個問題：第一，阿彌陀佛的無量光明，常常照耀著念佛的眾生。念佛的眾生，只要能念得心佛打成一片，便能與他的光明，光光相接。即使你不能念到這樣的成績，而能每天十念念佛，臨命終時，都可以得到接引。那怕你念過一聲兩聲阿彌陀佛，或聽到念佛的聲音，都可以種一個成佛的正因。第二，由於阿彌陀佛的神變，這個極樂世界，水鳥樹林，皆能唱出三十七道品的妙法，使極樂世界的眾生，聽到以後，常常念佛念法念僧。第三，衣服飲食，受用自然。眾生各各皆具有種種相好，種種神變。第四，一得往生，即與諸上善人，俱會一處，永不退轉，一直到成佛。憑這幾點說來，可以說，極樂世界，所有的佛法不可思議。神通現化，不可思議。人能對於此法，確信不疑，當知是人，不可思議。所得的業報，亦不可思議。而極樂世界的依報，正報，因果，皆不可思議。不可思者，不可以我們凡夫的心理來思量測度；不可議者，不可以我們凡夫的知識來討論。因為是超越眾生的常情，而為人天稀有，曆劫難逢的修行方法。我們聽到這方法，應當悲喜交集：喜者，喜的我們幸而聽到；悲者，悲的是聽得太遲了。假使我們在過去生中，早已得聞此法，修行此法，不是早就生了西方，不致六道輪回，受這無謂的生死痛苦嗎？以下是他方諸佛讚歎此法。第一，東方佛贊。阿彌陀經上說：
東方亦有阿鞞佛、須彌相佛、大須彌佛、須彌光佛、妙音佛、如是等恒河沙數諸佛。
所以引諸佛稱讚的道理，因為此淨土法門，乃千佛萬佛，無量諸佛之所異口同音而稱讚的。也就是請諸佛來一個證明，使眾生確信不疑。
以下的經文，計有六方。因東方於四時屬於春天，萬物生長，有智慧的意思，智慧為學佛的引導，所以以東方為首。
所列舉的佛名中：阿鞞者，譯成國語，是不動的意思。諸法皆有生滅去來的動相，唯有法身不動。阿鞞佛，證此法身，所以叫做不動佛，不為生滅去來二邊所動故。
須彌相佛者，須彌是一個山名，譯成國語為妙高。居四大洲之中，眾寶所成所以叫妙；出水有四萬二千由旬，入水有四萬二千由旬，高出眾山之上，所以叫高。忉利天在山的頂上，四王天在山的半腰。佛經上要形容某一法的高廣，往往皆用須彌山來做比喻。以下三尊佛，皆以須彌山為名，就是這個道理。須彌相者，這一位佛世尊的相好，百福所成，無不具足，所以如須彌山之妙；人天，二乘，諸大菩薩的相好，皆所不及，所以如須彌山之高。
大須彌佛者，佛世尊的德行，有如須彌山那樣的高廣。維摩經上說：名稱高遠，踰於須彌，那是更進一層說，佛世尊的德行，超過于須彌的高廣。
須彌光佛者，佛世尊的光明廣照，猶如須彌山那樣的能映蔽眾生。因為須彌山為眾寶所成，寶能發光。須彌山既高且大，所以將他比喻佛光之普照。
妙音佛者，這一位佛世尊的法音圓妙，說法能適合各個不同的眾生的根機。維摩經上也曾說過：佛以一音演說法，眾生隨類各得解，就是這個意思。彌陀經上又說：如是等恒河沙數諸佛者，因為東方世界，當然不止這幾位佛世尊，以虛空無盡，世界無盡，所有的諸佛世尊，當然也是無盡。無法來形容這無盡，所以拿恒河沙來作個比喻。恒河是印度的一條大河流，河裏的泥沙，粒粒分明。釋迦世尊住的地方離恒河不遠，他要形容某一事物的無窮無盡，都是用恒河沙來作比喻。上面所列舉東方世界的幾尊佛，不過是代表罷了，其實是無窮無盡的。所以經上又說：如是等恒河沙數諸佛。經上又說：
各于其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界。
其國者，是東方恒河沙數諸佛各各所住在的國土。廣長舌相，這是諸佛世尊三十二種相好之一。諸佛世尊，皆因多生多劫口業清淨，所以成佛以後，獲得廣畏舌相。左右為廣，前後為長。其廣長的尺度，能遍覆三千大千世界。三千大千世界者：一對日月，一個須彌山，一個四大部洲，下自阿鼻地獄，上至梵天，為一小世界，也就是一個太陽系。數此小世界至一千，為一中千世界。數此中千世界至一千，為一大千世界。因為經過了小千中千大千，所以稱為三千大千世界。一個三千大千世界，內中包括了一百億個小世界，是一化身佛的教區。佛世尊的廣長舌相，放大開來能蓋覆三千大千世界。意思就是說：東方諸佛，各各在他的本國，放出廣長而能遍覆三千大千世界的舌相。展開這舌相做什麼呢？彌陀經又接著說：
說誠實言：汝等眾生！當信是稱讚不可思議功德，一切諸佛所護念經。
誠實言，就是真誠實在之言。阿彌陀經，本來是釋迦牟尼佛，稱讚阿彌陀佛不可思議功德的。因此一部經，為指導修行念佛法門的，故于一切眾生也有莫大的功德，所以為一切諸佛之所保護，護念。
這就是東方諸佛，用廣長舌相，出誠實言，遍告三千大千世界的眾生說：你們已得聖果或未得聖果的眾生，應當對於釋迦牟尼佛所說的這稱讚阿彌陀佛不可思議功德，而寪一切諸佛所護念的經，應當確信，不要疑惑。已得聖果的人，應當拿他來輾轉勸化；未得聖果的人，應當依他所指示的方法去切實一修行。
各位聽眾！上期，對於六方諸佛稱讚，釋迦牟尼佛所說的這‘不可思議功德，一切諸佛所護念經’，已經講完了東方諸佛。今天講到南方了。彌陀經上說：
舍利弗！南方世界，有日月燈佛，名聞光佛，大焰肩佛，須彌燈佛，無量精進佛，如是等恒河沙數諸佛。
日月燈佛者，表佛世尊的大智慧光無所不照。
日就是太陽，太陽的光明雖大，只能照耀白天。月亮的光明，只能照了黑夜。是凡太陽，月亮的光明，所照不到的地方，則燈的光明，可以補其不足。連合了太陽光、月亮光、燈光，則不管是白天或是夜裏，都可以為我們照樣的破除黑暗。而佛世尊的大智光明，橫互十方，豎通三際，時時刻刻，都可以為我們照徹心理上的黑暗。都如佛說的佈施行，可以照破我們慳貪的黑暗；忍辱行，能照破我們的嗔恚黑暗；智慧行，能照破我們的愚癡黑暗。所以叫做日月燈佛。
名聞光佛者，這一位佛世尊的名譽，如光明一樣的四射，而且無遠不到。
愛好名利是我們人類的通病，有的時候為求自己有名，反而把名譽鬧得一榻糊塗，我們看多麼可憐。學佛的人，應該埋頭苦幹，不求名聞。如金剛經上說：‘滅度一切眾生，而無有一眾生實滅度者’。這雖然可說是一切眾生，本來是佛，度眾生的人，只是一個作引導的教師。可是能做這一番工作的人，做了以後，能不自己以為有功，這就是不求名聞的規範。可是實至名必歸，你能埋頭苦幹，好的名譽，自然會歸於你。江蘇省的江北，有一個儀征縣，儀征縣城有一座天寧寺，天寧寺裏有一位管理來往掛單僧人的職事僧，這職事的名稱叫寮元。那地方偏僻得很，很少有人到天甯寺掛單，寮元師青菜豆腐飯吃了沒事做。他就每天挑一付擔子，到大街小巷，抱道路上的磚頭瓦片，和不知公德的人們，所拋棄的瓜果皮核，一一拾起，做清潔街道的工作。道路上的磚頭瓦片、瓜果皮核，以及其他的穢物是永遠拾不盡的，而寮元師的清除工作，也就跟著不肯停止。他這樣勤苦不息的做了數十年，於是城裏城外，大大小小的人，沒有不知道天寧寺寮元師的。及至年老以至於死後，全城的人都為他嘆惜，而覺得今後再不會有人來做這清除道路義務工作的清道夫了。這就是不求名而名自至的一個實證。諸佛世尊，都經過多生多劫度眾生的工作，所以成佛以後，他的名稱，如光的速度一樣，能遍佈到十方世界，所以叫名聞光佛。
大焰肩佛者，肩，就是肩頭的肩。人的肩頭有左右兩個，而且具有擔負的作用。以這兩個肩頭來表示這一位佛世尊具有兩種智慧。
兩種智慧，就是權智和實智。大焰的焰字，是火焰的焰，火焰是能發光的。大焰肩就是表示權實兩種智慧，有著很大的光明。光明又有能照的功能。那末，就是說：權巧的智慧是可以照徹宇宙萬有的一切事物；真實的智慧，可以照徹內心的真體。這一位佛世尊，以權實二智做肩頭，擔負度眾生的事業，所以叫做大焰肩佛。
須彌燈佛者，須彌是山的名稱，國語叫妙高，前面已曾講過。燈光能補日月之所不及。
這就是說：這一位佛世尊的智慧之光，如須彌山那樣的高廣，能照徹四天下的眾生，都使他們脫離黑暗而投向光明，所以叫須彌燈佛。
無量精進佛者，無量是數目之多。精表不複雜，進表不退轉。以佛世尊之智慧無邊，於無量數的時間裏，無量數的地方，以純一不雜的理論，不向後退的精神，去利益一切眾生，所以叫無量精進佛。
如是等恒河沙數諸佛者，南方世界的佛世尊，有如恒河沙數之多，所列舉的這幾位，也不過是代表罷了。經上又說：
各于其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言：汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德，一切諸佛所護念經。
其國，指南方諸佛各各本身所住在的國土。廣長舌相，佛身三十二相之一。三千大千世界，是諸佛攝化的教區，前面都已經講過。說誠實言，就是誠懇而真實的話。汝等眾生，是南方諸佛各各所攝化的眾生。不可思議功德一切諸佛所護念經，這是阿彌陀經的別名，因為此經，對於眾生有不可思議的功德，所以得到十方諸佛同等的護念。
這就是說：南方有如恒河沙數的諸佛，各各在他的本國，放出佛果上的廣長舌相，遍覆了這個三千大千世界，告訴他們本身所攝化的眾生說：你們眾生！應當堅絕的信仰，釋迦牟尼佛所說的這具有不可思議而為一切諸佛所護念的經。
這裏再將廣長舌相，和所護念經的護念，補充一點。以下去的四方，各各後面的一段，就不再講了。
廣長舌相，是佛既寬廣又長大的舌頭。舌頭的廣長而至於遍覆三千大千世界，這不能不使我們懷疑而以為是空話。然而佛無妄語，必定有他的道理。因為普通人的舌頭，至多不過三寸。古人說：掉三寸不爛之舌。所謂掉者就是反覆無常。對於他人、對於事理，毀譽抑揚，都是循其私心，所以說出來的話，未必可信。諸佛世尊，無量劫以來，修行清淨口業，不說綺語，不出惡言，不說挑撥是非的話。所說的都是真實話、正直話、柔和的話，和合的話，人能三世不說妄語。舌頭伸出來可以撩過鼻尖。諸佛從無量劫來，修行清淨口業，所以佛果上得到能遍覆三千大千世界的廣長舌相。以此舌頭，說出來的話，當然是誠實、可信。而且諸佛各各皆得色身三昧，六根自在，舌相大小，隨意收放。所以小的因緣，則其舌相，僅能蓋覆這個面孔而達到頭髮的邊緣。遇有大事因緣，則出廣長舌相，遍覆三千大千世界。此阿彌陀經，有不可思議的功德，所以出廣長舌，為之證明宣揚。因為諸佛的心同，智慧同，廣大的悲願，亦複相同。不自尊大，更沒有偏私，可算是澈底的志同道合。假如我們對這樣大的舌頭，有點信不過的話，不妨以道理來會悟。譬如大總統的一紙命令，如果以無線電來傳達的話，那末，在幾分鐘之內，可以傳達到全國。何況乎萬事萬物，皆唯心所現，所以風動鳥鳴，無不是佛法的音聲，也就無不是佛的舌相，這樣我們總可以相信了吧！
什麼叫做護念呢？就是念佛的人，必定受到佛力的保護，使他安隱、快樂、無諸障難、不生退墮。經上說：念佛之人，阿彌陀佛，當住其頂，常放光明，攝受念佛之人，因此，凡修持念佛方法者，皆有不可思議的感應，我們一讀往生傳，就可以知道了。
各位聽眾！六方諸佛，讚揚釋迦牟尼佛所說的阿彌陀經，過去已經講過了東南兩方，今天應該從西方講起。阿彌陀經上說：
舍利弗！西方世界，有無量壽佛，無量相佛，無量幢佛，大光佛，大明佛，寶相佛，淨光佛，如是等恒河沙數諸佛。
無量壽佛，和阿彌陀佛同名，因為阿彌陀、國語也翻為無量壽。關於這一點，有兩個說法不同，然而各各皆有道理。
過去有位靈芝法師說：諸佛同名的很多，這不是法藏比丘所成的無量壽佛，因為阿彌陀佛不應該自己讚揚自己。但慈恩法師說：設若自贊，倒也無妨，只要能引導眾生，令眾生啟發信仰。十方諸佛，同名同姓的數如恒沙，有第二無量壽佛，固無足怪。而佛為法王，于法自在，如果于眾生有利，即使自贊，也沒有什麼過失。因此兩個說法，皆有道理了。
無量相佛者，佛的相好，無窮無盡故。
諸佛皆有無量相好：或三十二相，或九十七種大人相，或八萬四千相，甚至微塵數相、無量相，乃是舉其大數，而以相為這一位佛世尊的名稱。
無量幢佛者，佛世尊的功德高顯，以幢來表達。
幢，本來是掛旛兒或掛如國旗之類的旗竿兒，有幾丈高，老遠的就可以看到，所以有高顯的意思。後來也有用銅作成柱子，也有用石頭琢成八角形的石柱子，在上面雕刻些密咒，可以作紀念聖跡的紀念品；也有引導眾生歸向，或降魔的意義在內。
大光佛，大明佛，寶相佛者。大光，是光明廣大，能普被一切。大明，明表佛世尊之智慧，超過二乘和菩薩。寶相者，佛世尊之相好，一一皆如珍寶。
談到光明，天上天眾，都有身光，他們不需要太陽和月亮，然而這是他們的福報所感。二乘和諸大菩薩，皆各各有光，但是總比不上佛光能夠映蔽一切，所以叫大光佛。二乘人以一切智破見思的煩惱障；菩薩以道種智破所知的無明障；一切種智能破微細無明，永脫生死，得成佛道，如太陽當空無所不照。而光明也代表了智慧，所以叫大明佛。佛之相好如寶，而且無量。都如經上說：八萬四千清淨寶目。眉間白毫相光，如琉璃筒。頂上的肉髻相，如甄叔迦寶。這皆是以寶來比喻佛的相好，所以叫寶相佛。
淨光佛者，佛世尊的德性，清淨有如光明。或者說他的光明清淨。
這仍然是以光明來代表智慧。但是光明難道還有什麼染淨麼？光明雖沒有染淨，而智慧的確有染淨。都如世間上的聰明人，著書立說，往往知見不正，這就是不清淨的智慧，哪里會有光明呢！佛的智慧是無漏的，無漏智慧的光明，清淨無染，猶如照面孔的清淨鏡子，能鑒照一切，所以叫淨光佛。如是等恒河沙數諸佛者，以如上的幾位佛世尊為代表，像這樣的佛世尊，西方世界，有恆河沙數之多。經上又說：
各于其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言：汝等眾生！當信是稱讚不可思議功德，一切諸佛所護念經。
這是西方諸佛，出其廣長舌相，以誠實之言，告訴他所屬的眾生，囑護他們一致信仰這一切諸佛所護念的經。
舍利弗！北方世界，有焰肩佛，最勝音佛，難沮佛，日生佛，網明佛，如是等恒河沙數諸佛。
焰肩佛的焰，就是火光。肩就是肩頭。肩頭有左右兩個，焰肩，就是表示佛有權實二智的慧光。這在前面大焰肩佛的名字下，已經詳細講過。前面雖有大字，意義沒有什麼差別。
最勝音佛者：佛的音聲，極其圓潤，任何音聲，都不能比擬的。
佛的音聲有八種：都如極好音，柔軟音，乃至第八不竭音。竭，是終了的意思，佛音清遠，沒有止境。如目犍連尊者，運用神通，飛到東方無數世界之外，測量釋迦牟尼佛音聲的邊際，都測量不到。以八種音聲混合起來說，所以叫最勝音佛。
難沮佛者：沮者破壞的意思，佛德堅密，不可破壞故。
沮，是水名，水能沖激，所以有破壞河堤，淹沒舟船的力量。佛以智慧，識透了宇宙人生，所有世間上的五欲，如財、色、名、食、睡，都不能誘惑他，所以他的身如金剛，任何的力量，都不能破壞他，因此叫難沮佛。
日生佛者，佛的光明，出現到世間來，如同太陽初出，照破漫漫長夜的黑暗一樣，具有自利利他的意義。
我們的本覺性體，為無明煩惱之所障蔽，如長夜之中，日光隱覆不現。佛由眾生的地位，破除了無明，使智慧顯現，朗照一切，如太陽在早上從東方出現，光明赫奕，普照世界。這含有自利的意思。華嚴經上說：譬如太陽在空，並不因為生下來就是瞎子的人不見，就隱而不現。也不因為高山峻嶺，塵霧煙雲的障蔽，隱而不現。佛世尊的出世說法，智慧光明，普照眾生，毫無偏私。眾生自己妄生障礙，不起信仰。這和高山峻嶺的背面沒有太陽光一樣，過在過山峻嶺，不在太陽的本身，這含有利他的意思。
網明佛者，佛的智慧，猶如珠寶結成的寶網，遍照眾生。
網，就好像漁夫取魚的網，是許多麻線，縱橫交錯，組織成功的。大梵天上，有一種的珠寶，粒粒皆能發光，而且光光互相映照，蔚為奇觀。佛世尊的說法，言無虛發，字字真珠，如珠寶結成的珠網，字字發光。大家不要以為我這話有點過分，請你打開佛經來看，佛經上絕對沒有談宇宙萬有那一樣是我一手創造的；也沒有說，一塊地皮，或一頓飯是我賜給你的；更沒有說：你及你們的子孫崇拜我，祭祀我，我就保佑你子孫萬代。如果，你及你們的子孫崇拜別的神像，我就把你及你的子孫從人類中剪除，佛的說法，只是說明宇宙萬有相續生存，緣生知性的道理。如孔夫子一樣，己欲達而達人的自利利他罷了。經上說：
各于其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言：汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德，一切諸佛所護念經。
這與上面一樣，不再重複了。
舍利弗！下方世界，有師子佛，名聞佛，名光佛，達摩佛，法幢佛，持法佛，如是等恒河沙數諸佛。
釋迦牟尼佛，說完了北方諸佛以後，又召呼舍利弗告以下方世界的諸佛，所以說：舍利弗！下方世界。下是上下的下；這世界，是在我們這娑婆世界的下面，所以叫下方。
有師子佛者，師子是獸中之王，力能制伏群獸。
佛經上常常引用師子的名字，如師子寶座啦，師子吼啦，這是什麼緣故呢？因為師子比老虎還要雄猛，在獸群中儼然稱王，遊行無畏。有時候震威一吼，百獸皆惶怖俯伏而不敢走動。諸佛世尊，福慧雙足，大慈大悲，在人天道中最尊最上。他說出來的道理，能破除天上人間眾生的貪嗔癡愛，能破斥外道邪魔不正確的謬誤而使他們佩服、震驚。所以佛世尊說法如獅子吼。他說法的寶座，叫獅子座。師子佛的得名，也就在這裏。
名聞佛者，名者名譽，聞者為一切人所聽到，名譽為人們的第二生命，是好人沒有不愛惜名譽的，因愛惜名譽而努力於建功立業，因於社會有了功勞，他的名稱也就傳聞於外。如當今的總統，雖然沒有和他見過面，那怕是小孩子都知道他的名字。諸佛出世，說法度眾生，天上人間，沒有不知道他的，所以叫名聞佛。
名光佛者，這位佛世尊的名稱，如太陽和月亮的光一樣，普天之下，沒有不受到他照燭而蒙其恩惠的，所以叫名光佛。
達摩佛者，達摩是印度的話，譯成國語，為方法的法。也就是修學佛法有一定的方法。這位佛世尊，既然以這方法，自己修行成了佛；又將這方法說給眾生聽，使眾生也一一成佛，所以叫達摩佛。
法幢佛者，幢在前面已經講過，也就是高而且大的一根石柱子，這是佛法的標幟，有高顯的意思。佛法高顯，為人天之所宗仰，邪魔外道望而折伏，所以叫法幢佛。
持法佛者，持是執持的持，法是佛法的法。佛法不墮有無二邊，善持中道，諸佛持此中道妙理，來化導眾生，所以叫持法佛。
如是等恒河沙數諸佛者，這是結束的話，都如師子佛這一類的佛世尊，有如恒河沙數之多。經上又說：
各于其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言：汝等眾生，當信是稱讚不可思議功思，一切諸佛所護念經。
這段經文，前面已一再講過，現在不再重複了。彌陀經上又說：
舍利弗！上方世界，有梵音佛，宿王佛，香上佛，香光佛，大焰肩佛，雜色寶華嚴身佛，娑羅樹王佛，寶華德佛，見一切義佛，如須彌山佛，如是等恒河沙數諸佛。
娑婆世界之上方的世界，名上方世界。梵音佛者，梵是清淨的意思，佛的音聲是清淨的，所以叫梵音佛。音聲的清淨與不清淨，有什麼標準呢？這在佛教裏，認為人天小乘的法，是不澈底的，不澈底就是雜有染汙。唯有成佛的方法叫一乘法，是澈底的，是不雜染汙的。法華經上說：純一不雜，具足清白梵行之相，就是這個道理。
宿王佛者，宿，‘宿，音秀。’是天上星宿的宿。月亮不是星宿，他的光亮超過於眾星之上，所以為星宿中的王。佛是人間天上的大覺者，而眾生都是癡迷的，佛在眾生中，等於月亮在眾星之上可以稱王。古人也曾說過，北辰居其所，而眾星拱之。北辰是北極星，舊時星象學上說：天上的星都是繞北極星而轉動的，北極星的地位是不移動的。比喻諸佛世尊，也是眾生修行而成的，所以佛雖在眾生之中，而超出眾生之上，為一切眾生之所歸依。等於北極星居眾星之中，而為眾星之所圍繞，所以叫宿王佛。
香上佛者，香是一種香木，經過燃燒，而發出來的一種氣味，是人人之所愛聞的。可是香的種類很多，如寺廟裏用以供佛的香，這都是平凡的草木香，不能稱為香上。唯有一種栴檀木香，如法華經上說：此香六銖，價值三千大千世界。又說：此香一焚，四十裏外，無不聞者。這才是香中最上乘的香。諸佛世尊，經過多劫的修行，成就了戒香、定香、慧香。這戒定慧三種的香。普薰無量世界一切眾生，是人天、外道、二乘，所不能及。所以佛為天中之天，聖中之聖，拿香中之香的梅檀香來做比喻，所以叫香上佛。
香光佛者，香有辟惡，滅穢的作用；光有照破黑暗的功能。以香來比喻諸佛的斷德。斷者斷除，諸佛以戒定的功夫，斷除了貪嗔殺盜的罪惡等於香，戒定能斷的功能就是德用，所以叫斷德。以光來比喻諸佛的智德。智就是智慧，諸佛以智慧照破了自己和他人的愚癡暗昧等於光，智慧能照的功能，就是德用，所以叫智德。聯合這兩種功用為他的名字，所以叫香光佛。
大焰肩佛者，焰肩的兩個字，前面已經講過，這裏只是多了一個大字，所以不再重複的講述。
雜色寶華嚴身佛者：雜色者，紅黃藍白種種的顏色。寶華者，珠寶所結成的華。嚴者，是莊飾，身就是身體。用許多顏色的珠寶，結成華鬘，裝飾在身體上。假如有人有這樣的裝飾，我們一定說他，是一個有福德的人。譬如富貴家的女太太，手上、耳朵上一定都有很好的裝飾品，這個女人當然也是有福氣的。華在佛經上是表示因果的因，純潔而尊重的因，就比如珍寶。此佛在過去，生生世世所修的六度萬行的因華，都是自利利他純潔而尊貴的。諸佛成佛以後，身上所有的三十二相，八十種好，皆是過去六度萬行的因華，所感招的福德之果，所以叫雜色寶華嚴身佛。
娑羅樹王佛者，娑羅，譯成國語為堅固。娑羅樹本質堅固，冬天不凋，假如拿刀斧把他斫傷了，他還會長好了。枝幹很高很大，所以稱樹王。諸佛世尊，已證法身，任何的聲色境界，貪嗔煩惱，都不能動搖他、破壞他，成為人類中的超人，以娑羅樹來做比喻，所以叫娑羅樹王佛。
寶華德佛者，佛的德性，猶如珠寶所成之華，莊嚴美妙，使人愛樂。
見一切義佛者，一切就是一切諸法，義就是道理。一切諸法，雖然形形色色，千差萬別，但是決定有一個中心理論。同時諸佛說法，有大小頓漸偏圓的不同，而佛皆能知，所以叫見一切義佛。
如須彌山佛者。須彌為眾山之王。佛的德性超過於一切人，如須彌山之高出於眾山之上。
如像以上這一類的諸佛，有恆河沙數之多，所以說：如是等恒河沙數諸佛。經上說：
各于其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言：汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德，一切諸佛所護念經。
這和前面一樣的說法。
以上將六方諸佛稱揚彌陀經的經文講完了。
各位聽眾！我們都知道，民主國家的政府，是為人民服務的。假如某一國的政府，在服務的成績上，著實做得好，使民眾在任何一方面都感到滿意。那末，這一個政府，不但本國的人民同聲稱讚，即其他的外國，也都要自動的向他看齊。諸佛的出世，為教化眾生成佛。可是成佛不是一件容易的事，要有方法的，而方法又不只是一種。在許多的方法中，莫如念佛成佛。所以釋迦世尊演唱阿彌陀經的時候，六方諸佛，都各在本國，出廣長舌相，讚揚世尊的這念佛法門。因為念佛法門，極方便，極簡易，為修行成佛的法門中最便利不過的。這等於政府的為民服務，必須要使民眾在衣食住行各方面，皆得到便利而同聲稱讚一樣。六方諸佛讚揚不可思議功德一切諸佛所護念經，講到這裏，可算告一結束了。以下去是解釋這部經值得稱讚的道理。如經上說：
舍利弗！于汝意雲何？何故名為一切諸佛所護念經。
我們現在講的是阿彌陀經，可是這部經另外有個名字，叫做稱讚不可思議功德，一切諸佛所護念經。這裏釋迦世尊將六方諸佛讚歎這部經的經過說完了以後，恐怕有人懷疑，這部經有多大的價值，值得六方諸佛異口同音一齊來稱讚呢？所以自動的提出這問題來召呼舍利弗說：舍利弗！為什麼緣故，這部經叫‘一切諸佛所護念經’呢？這裏譯經的人，因為求其簡明，所以將‘稱讚不可思議功德’的八個字略去，僅提出下半個經的名字，而叫他一切諸佛所護念經。而且稱讚不可思議功德，是阿彌陀經的前半部，一切諸佛所護念，正是六方諸佛讚揚的部份，既有其名，必有其義。然則為什麼叫一切諸佛所護念經呢？彌陀經上釋迦世尊，又召呼舍利弗說：
舍利弗！若有善男子，善女人，聞是經受持者，及聞諸佛名者，是諸善男子，善女人，皆為一切諸佛之所護念，皆得不退轉于阿耨多羅三藐三菩提。
這一段經文裏，若有善男子的‘若有’，是一種假定的說話，就是說：或者是男子，或者是女人。男子，女人，在佛教裏是平等的，女人肯信佛念佛，照樣可以成佛。男子女人之所以稱善者，就是對佛法已經有了深切的信仰，表示與一般的男子女人不同，所以稱善。聞，是用耳朵聽。是經，就是指的阿彌陀經。受，即是將經的道理，深深的印入腦筋。持，就是依經上的方法，執持不忘，實地的去行持。所以聞、受、持，這三個字，包括了聞思修三慧，也就是念佛宗的信願行，三個步驟。及聞諸佛名者的及，表示不但聞經而能受持，固然很好，以及聞到六方諸佛的名字，也有莫大的利益。一切諸佛所護念的護，就是保護。念，就是不忘記。阿耨多羅三藐三菩提，阿，譯成國語為無，耨多羅為上，三藐為正等。三菩提為正覺，合起來說，就是無上正等正覺。人能修行成了佛以後，就得到這個名字，所以這好像是佛果上，一個最好的官銜。
連貫起來講，就是：不管是善男子或善女人，聽到這經以後，能夠受，能夠持，以及因聽這經而順便聽到諸佛名字的。這許多善男子，善女人，皆應該得到這一切諸佛的保護，並且他們永遠不會把你忘記。更進一層的，對於最高目標的無上正等正覺，已經奠定下很堅固的基礎，永遠不會半途而廢。這就是不退轉于阿耨多羅三藐三菩提。
一聞此經，以及聽到諸佛的名字，就能獲得這樣大的好處，似乎應當加以說明，不然的話，就只是知其然而不知其所以然了。我們要知道佛教最高的目的，就是成佛。成佛是用什麼東西去成呢？當然用我們的心去成。所以禪宗裏有，即心即佛的說法，淨土宗有，是心是佛，是心作佛的說法。而且一切眾生，莫不有心，凡有心者，皆當作佛。這和孟夫子所說的人皆可以為堯舜，是一樣的理論。可是人人都不否認自己有心，但不知道人人皆可以作佛。等於一間黑屋子裏，放了許多好東西，但沒有光明，沒有方法去搬運出來；保險箱子裏，藏了不少珍寶，沒有鑰匙，也是拿不出來用。人人的心皆可以成佛，不聽佛經你哪里會知道。諸佛是已經成佛的人，正是我們的好榜樣，也是叫人成佛的好證據。所以善男子、善女人，如果聽到經，聞到諸佛的名字，不啻是日月燈光，照破了自心上的黑暗：也等於得到了鑰匙，打開自己的保險箱子，把一顆能成佛的心寶，發現出來了，這是多麼值得歡喜的事啊！佛經、佛名，之所以尊貴者，在此。所以華嚴經上說：甯受地獄苦，得聞諸佛名；不願生天中，而不聞佛名。法華經上說：若人散亂心，入於塔廟中，一稱南無佛，皆已成佛道。于此可見得聞佛名，與念佛的價值。而大本彌陀經上說：若不往昔修福慧，于此正法不能聞。已曾欽奉諸如來，故有因緣聞此義。更可以見到能聽經，能聞佛名而念佛的人，是有很大的福德、智慧與善根的。所以學佛的人，聽了此經以後，能受能持，以及聽到了諸佛的名字，能虔誠信受，他的心理自然與十方諸佛心心相印，而獲得諸佛之所護念了。彌陀經上釋迦世尊又告訴舍利弗說：
是故舍利弗！汝等皆當信受我語，及諸佛所說。
汝等，就是指定舍利弗及其同門師兄弟的一千二百五十人。皆當，是肯定的教誡，切切不要懷疑。信是信仰。受是受持。我，是釋迦世尊自稱。諸佛，就是六方如恒河沙數的諸佛。
這一段經文是釋迦牟尼佛，勉勵弟子們的話。意思是說：我因為深知道男子女人，聽佛經，聞佛名，有這樣的收穫的緣故，所以舍利弗！你，以及你們一班師兄弟們，每一個人對於我，以及六方諸佛所說的話，皆應當信仰，受持，千萬不要有一點懷疑，以致失去了成佛的大利。
我們深深的知道，要走山下路，須問過來人。做父母的做先生的都知道，一個人假如沒有一點學問與技能，將來在社會上怎樣立足，拿什麼來換取衣服飲食呢？所以對於他的子女學生，要苦口婆心的栽培、教訓。釋迦牟尼佛的出世，是要我們成佛，他是由信仰受持，經過了多生多劫，才獲得福德智慧的滿足。所以他也不惜苦口婆心的一再勸導弟子們，要信仰，要受持。子女學生，不聽父母先生的教訓，不肯學好，那是子女學生的自暴自棄。我們如果不聽佛的教誡，也就是辜負釋迦老子的一片婆心了。
各位聽眾！信願行為生西方淨土的三個必要條件。我們對於任何一件有利益於自他兩方面的事，如果首先對他懷疑，而沒有堅決的信仰，那末！這一件事，絕對沒有成功的希望。所以大乘菩薩修行的位次，第一個就是十信位。大小乘各經所告訴我們的一個修證的位次，是信解行證。唯識宗所提取的十一個善法，是以信為第一。而淨土宗，則更以信為先決的條件。所以信心是學佛者最重要的一個基礎。信字的價值，在淨土宗把他比如水清珠。水清珠是一顆寶珠，這顆珠子，投到濁水裏，濁水馬上會澄清下來。人們對於佛所指示的修證方法，能夠堅定信仰而不猶豫，那末，你原來那些惡濁不堪的心理，自然澄清下去，而所修的方法也就會增長起來，必定達到你的願望。過去有一位大行和尚，專門崇尚念佛，常以信、憶、稱、敬，四個字教人。他說：信憶二字不離於心；稱敬二字不離於口。往生淨土必須有信，千信即千生，萬信即萬生。信佛名字，諸佛即護你、救你。心常憶佛，口常稱佛，身常敬佛，始名深信。信憶的憶，是記憶力的憶。信得真切，而領納於心，永不遺忘，就稱為受。所以上文釋迦世尊說：汝等皆當信受我語，及諸佛所說。這是督促我們對於不可思議的念佛往生法門，生起信心來。次一步就是告訴我們，是凡由信而發願，願生彼國的，皆已一一得生。所以釋迦世尊接著召呼舍利弗說：
舍利弗！若有人已發願，今發願，當發願，欲生阿彌陀佛國者，是諸人等，皆得不退轉于阿耨多羅三藐三菩提。於彼國土，若已生，若今生，若當生。
阿彌陀佛，成佛以來，於今十劫，今現在說法。所以念阿彌陀佛，求生淨土的，不是釋迦世尊說彌陀經而後才有的。自阿彌陀佛成佛以來，這一法門，早已流布在十方世界。所以釋迦世尊說：若有人已發願，今發願，是過去現在因聞佛說法而發願的。當發願，當，是指當來，當來就是未來。既然有此彌陀經，流布於世，將來必陸陸續續的有人發願往生。發願就是立志，古人說：有志者事竟成。有願必生，這是天然的定律。而且在既然發願以後，就已隨順覺路，所以能于阿耨多羅三藐三菩提，皆得到不退不轉。順了這覺路一步步走去，則已發願者，已生彼國；今發願者，今生彼國；當發願者當生彼國。總之只要由信而發願，由發願而實行，那就沒有一個不生彼國而白花工夫的。這是釋迦世尊，對我們下的一個千穩萬當的肯定語，也等於給了我們一顆定心丸。也曾有人這樣懷疑過，已生、今生、當生、生西的人當然很多：極樂世界，那有這樣的容量。反過來說：生西方的人，經上雖然說得這樣多，但我們只是偶爾一見，並不是常有的事。這是懷疑者的眼光太狹，而心理太窄，所見太小而對事理沒有弄清。須知世界無盡，眾生多如微塵，念佛生西者，不只是我們這一個國土。假如把微塵數中念佛的眾生，統計起來，那就多得不可勝數了。
至於我們眼前所見到念佛的人，能達到生西方效果的，並不常見，那也是事實。這因為念佛的人，他的心理上是不是，已經澈底的清淨。也就是說，假如他雖然信仰念佛生西，但骨子裏還有許多放不下，拖泥帶水，臨終一念之差，可能為生西的阻礙。因此念佛者多而生西者少。而經上所說的都是指定有真信切願的人，所以能由信而發願，由發願而實行的人，絕對不會不生西方的。
再說到極樂世界的容量問題，極樂世界的幅員有多大，經上固然沒有明白規定，但我相信總不致於比娑婆世界小。娑婆世界，有百億日月，百億四大部洲，這百億四大部洲，要容量多少人。何況大海能容納百川，並沒有看到海水向外跑；明鏡能含容萬象。也沒有看到把鏡子擠破。因為上文已經說過，生西方的人不須要血肉身，而是托質蓮胎，蓮花化生的。也等於說：這完全是心理作用，是心去而不是肉軀去。心理是超然物外，不受時間和空間之束縛的。所以對於極樂世界，不管他的範圍大小，不要去焦慮他有人滿之患。以下釋迦世尊又召呼舍利弗說：
是故舍利弗！諸善男子，善女人，若有信者，應當發願，生彼國土。
阿彌陀經上，勸我們生信，勸我們發願，求生西方，先後有四處之多，這是最後的一次。因為前面說過：已發願者已生，今發願者今生，當發願者當生。既有如此的利益，所以不惜苦口婆心的再告訴舍利弗說：不管是善男子，善女人，如果對於我的指示，發生信仰的話，次一個條件，必定要發願，願意生到彼國去。真是語重心長，垂涕而道。各位聽眾！你們假如能因此而引生信仰發願，那末，我這二三十次的演講，也就不算白費了。
也曾有人提出這樣的問題問過我：楞嚴經上此方真教體，清淨在音聞，為的是此方眾生，耳根偏利。所以大勢至，念佛圓通，並未入文殊菩薩的揀選，如之何，念佛的淨土宗，普遍的叫人念佛呢？而且六方諸佛，同聲稱讚，而禪宗的六祖慧能大師，為什麼遍說：東方人造惡，念佛求生西方，西方人造惡，念佛求生何國呢？這兩個疑問中，第一個，有此懷疑的人，須要知道，耳根偏利的眾生，正宜念佛。因為念佛的音聲，從口出而從耳入，可以統攝諸根，使得淨念相繼，正合乎以音聲作佛事的原則。況且大勢至菩薩的念佛，側重在心念而不是口念，相當於觀想念佛，而不是持名念佛。大本彌陀經上，法藏比丘四十八願中說：十方眾生，稱我名號，不生我國者，誓不成佛。所以音聲說教，偏透此方耳根偏利的眾生；念佛則普透十方世界的眾生。因此才博得六方諸佛的同聲讚揚，而釋迦世尊亦不惜一而再，再而三的，勸導我們信受。
至於第二點，六祖大師的說法，那是在佛教教理上叫做為門不同。因為禪宗的宗旨，是直指人心，只要澈悟心源，當下立地成佛。而心的本體，既不是佛，亦不是眾生，所謂真如門裏，不受一塵。淨土宗的念佛，是要化眾生的染汙心而為清淨心。所以以念佛為方法，以生西方為目標。所謂佛事門頭不舍一法。因此，六祖的禪宗，是透上上乘的根機而為自力。念佛的方法，可以普及到婦人孺子而為殊勝方便的他力。念佛的念到心外無佛，佛外無心，心佛打成一片，也與無佛無眾生的境界，沒有兩樣。六祖為提倡直指單傳的禪宗，不得不對淨土稍加貶抑，同時也是對過分著相念佛的人，一劑聖藥。其他的道理尚多，只講到此地為止。
各位聽眾！阿彌陀經上，關於以信願行三個條件，實地修持執持名號，決定往生極樂世界的方法、道理，都已經講完了。並且對於阿彌陀佛的大願大行，以及他所成就的是莊嚴國土，國土內所有高上的眾生，六方諸佛的出廣長舌，支持此一法門，都可算是很詳盡的報導出來。下麵是釋迦世尊，與諸佛互相稱歎，以堅定眾生的信仰。所以阿彌陀經上釋迦世尊又召呼舍利弗說：
舍利弗！如我今者，稱讚諸佛不可思議功德。
如我今者的‘我’是釋迦世尊指的他自己，不可思議的‘思’，就是用意識來想相；‘議’，就是用語言來討論。功德，就是指西方極樂世界，阿彌陀佛，依正二報的莊嚴。
前面經文上不是說過嗎：舍利弗！彼佛國土，成就如是功德莊嚴。像這樣的話，前前後後，說了有四次之多。而且在六方諸佛讚揚文的以前，釋迦牟尼佛曾說：如我今者，讚歎阿彌陀佛不可思議功德之利，于功德的上面，特加不可思議，足見前面四次的如是功德莊嚴，皆是不可思議的。不可思議者，乃最極稱讚的意思。以極樂世界的依正二報莊嚴，可以用嘴巴說出來的，只是百千萬億分中之一分二分罷了。論其實在，可不是我們這世界上的一般人，所能想像或者用嘴巴說得出的。因為極樂世界，是阿彌陀佛百劫千生，大願大行所積累起來的成果，當然不是我們毫無修行的人，所可得而思議的。雖然說是不可思議，然而釋迦牟尼佛，畢竟還是用語言表達出來了。這當然是為接引天下後世的念佛眾生，不得而已的一種說法。這又是釋迦世尊，大慈大悲，憐湣我們的苦惱，而賜予我們的一種法佈施。
但是，經文裏面，都是為稱讚阿彌陀佛，成就如是功德莊嚴。這裏又說：如我今者，稱讚諸佛不可思議功德。這幾句經文，有兩個說法；第一、諸佛的法身，無彼此一異的分別。所以華嚴經上說：‘十方諸如來，同共一法身，一心一智慧，力無畏亦然’。因此說讚歎諸佛即是讚歎阿彌陀佛。第二、唐朝，玄奘法師，翻譯的阿彌陀經，就是說：如我今者，讚歎阿彌陀佛不可思議功德之利。所以兩個譯本各有不同。其實說阿彌陀佛，就包括了有諸佛在內；說諸佛就包括了有阿彌陀佛在內。如果說：如我今者，稱讚阿彌陀佛，及與諸佛，不可思議功德之利，那文和義，兩方面，都圓滿無缺了。彌陀經上接著又說：
彼諸佛等，亦稱讚我不可思議功德，而作是言：釋迦牟尼佛。五濁惡世。劫濁。見濁。煩惱濁。眾生濁，能為甚難箬有之事，能於娑婆國土命濁中，得阿耨多羅三藐三菩提。
這意思是說：不只是我在祇樹園裏，稱讚彼阿彌陀佛，及六方諸佛不可思議的功德；彼諸佛及阿彌陀佛，也各各在他的本國，稱讚我釋迦牟尼佛，有不可思議的功德啊！他們各各在他的本國，而作是言，說：釋迦牟尼佛，他有偉大的堅忍力，他能做出很難而稀有的舉動。為什麼說他甚難，為什麼說他稀有，因為娑婆世界，是一個五濁惡世，他居然能在這備具五種濁惡的娑婆國土，成就阿耨多羅三藐三菩提，真是難得！真是稀有！
這一段經文，要分三點來說明：第一、諸佛之所稱讚釋迦牟尼佛的功德，不是佛身的相好，也不是地面上的莊嚴，而是稱讚釋迦牟尼佛，難行能行，難忍能忍的偉大精神。因為娑婆世界，人多弊惡，剛強難化，沒有強大而堅忍的毅力，絕對不能在這五濁具備的國土裏，修行成佛，所以值得稱頌，值得讚揚。
第二、諸佛讚歎釋迦世尊的話，乃出之於釋迦世尊之口，是不是世尊的偽託，偽託諸佛的讚語，來裝點自己的門面。關於這一點，古人說得好，不要以小人之心，度君子之腹。君子的胸襟，小人且不得而知，而況於十號具足的大覺世尊呢？我們是具有煩惱的苦惱子，隔了一道牆，耳朵聽不到牆外的聲音；隔了一層薄紙，眼睛看不到紙下面是什麼。娑婆以外的，六方世界，那些世界的諸佛，他們說話的聲音，我們有什麼方法能聽到？他們的色身相好，我們有什麼方法能見到？釋迦世尊，澈悟了諸法的底源，洞見十方世界。他的佛眼，山河不能障礙；他的天耳，千里萬里不能減少他的聽聞。圓覺經上說：三千大千世界以外下一滴子雨，都能知其頭數。金剛經上說：如來是真語者，實語者，如語者，不誑語者，不異語者。然而佛之所以自引諸佛的贊詞，他深信在會的弟子們，對他的信仰，是堅定不移。同時也為的是，天下後世的眾生，因為他的稱讚阿彌陀佛，是阿彌陀經的上半部。六方諸佛，出廣長舌相，囑咐他們的弟子們，當信是稱讚。不可思議功德一切諸佛所護念經，也正是指的彌陀經的上半部。讚揚他所說的法，‘極樂世界，依正莊嚴’。正是因為他在娑婆世界的說法之難而給予他的幫助。這裏正是讚揚他在娑婆世界的成佛之難。釋迦世尊，引用他們的讚語，好像是對天下後世的眾生，更多了一重保證。這是釋迦世尊的再四叮嚀，多方的誨誘。他的恩德，真是超過于我們的慈母，值得我們的感激。
第三、這段經文裏面，有好幾個專門名詞，須要一一解釋：第一、釋迦牟尼。釋迦牟尼譯成國語是能仁寂默。能者，佛有曲順眾生機宜的善巧方便之能。因此，他對眾生有極大的恩德，所以又稱為仁。這在佛教的術語，叫做大悲利物。寂默者，佛、雖然終日忙著度眾生而不斷的在動，然而他的內心，卻澄靜得如止水一樣，湛湛忘言，離諸戲論。這在佛教的術語，叫大智冥理。金剛經上說：‘滅度一切眾生已，而無有一眾生實滅度者’。佛世尊的度生工作，都是坐水月道場，作空花佛事，等於無所為而為，所以叫做能仁寂默。第二、娑婆。依佛的說法，是虛空無盡，虛空無盡故，則世界無盡，世界無盡故，則國土無盡。這無盡的世界中，每一世界，包含了有一百億個太陽系，這在科學昌明的今日，早經有了證明而不是神話，我們所在的世界，只是百億太陽系當中的一個。而整個的百億太陽系，才是真正的一個世界。那末！與我們現在所居的太陽系有連帶關係的那許多太陽系，他的名字叫做娑婆世界。娑婆譯成國語叫堪忍，堪忍，也就是能忍。因為我們這個世界，有成住壞空的變化，人有生老病死的無常。而眾生們偏偏貪著妻子，戀著家庭，刀兵水火，風災、震災，常常予我們最大的打擊，我們卻都能忍受，不想方法出離。所以佛認為我們是最可憐湣者，而為我們這世界，定一個名字叫娑婆。
各位聽眾！上期講的一段經文裏，有釋迦牟尼、娑婆、五濁惡世的三個名詞，第一、第二的兩個已經解釋過了。今天解釋第三個五濁惡世的名詞：
什麼叫做五濁呢？經上已經告訴過我們是：劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁。
現在先講一個濁字。濁者渾濁。譬如一缸清水，晶瑩澄澈，上下透明，假如有人伏在缸的上面的話，他的頭面很明白的映現在水裏。如果我們拿一堆泥土，放進這清水裏，再用一根棒，在水裏亂攪一陣。那水的清潔，頓時就失去，不能再映現出人的頭面來了，這叫渾濁。
劫濁的劫，印度話叫劫波，譯成國語叫時分，也就是時間。劫濁，就是一個渾濁的時間。所以劫濁是見濁，煩惱濁，眾生濁，命濁的綜合。由於見，煩惱，眾生，命，的四種濁，交湊在一起，昏亂複雜，使這一世界有一個很長時期的不清淨，所以叫做劫濁。
佛學裏面講的世界，是指三千大千世界而言。三千大千世界之中，包括了一百億個太陽系，我們腳下的這一地球，只是百億分中之一個，真是渺小得可憐。而且這一百億個太陽系是同一命運。據佛學上說：這一世界，有成住壞空的四個中劫，合成一個大劫。而每一個中劫是以二十個小劫為他的基數。每一個小劫是以一個增減為標準。一個增減的演算法是：假定全世界人的壽命，平均是十歲，每過一百年增一歲，也就是全世界的人壽平均是十一歲。像這樣每一百年增一歲，增加到全世界人壽的平均數，為八萬四千歲，就不會再增了。人壽八萬四千歲的時間，也只是一百年。過了這一百年就減一歲，如是每一百年減一歲，減到十歲，就不會再減下去了。如是一增一減名為一小劫。這世界的構成，須要二十個增減的時間。成功以後，供給人類和其他的生物居住，也有二十個增減的時間。過了這二十個增滅，就進入壞劫，壞劫中或以大火，或以大水，或以大風，也須要二十個增減的時間，才能壞盡，然後進入於空。空劫的時間，照樣是二十增減。然後這世界又漸漸的合成。如是世界的成住壞空，是迴圈不息，永遠不會停止。這是眾生的業力，絕對沒有一個創造的人在創造它。因為物理學上是：能生他者必由他生，如人由父母而生，父母又有他的父母。而且事物的力量，終究是有限的，都如鋼骨水泥在我們認為是最堅固的，可是若干年以後，他的堅固力過去，終究是會壞的。所以這世界的成壞，是因果相生的原理在支配，別的沒有什麼力量來能支配他的。然而什麼時候才是進入劫濁的時期呢？這在住劫的二十個增減中，每一個減劫，減到人壽平均二萬歲時，進入劫濁。
第二、再說見濁。見，就是見解，換句話說，就是思想學說。在佛學上是：身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見。這些名詞很費解，我不想講下去。我就以眼前的話來談吧：都如哲學上的一元論、二元論，宗教家的有神論、無神論、一神論，多神論，這都是邊見。這些邊見，除開無神論而外，只是在學問上起了許多的爭執，於人類無多大的害處。至於無神論那就壞了，無神論的反面就是唯物論。科學家相信物質萬能，發展的結果，是造了許多殺人的利器。共產主義者，否認了神的存在，信仰了人和物質的萬能，乃利用新的武器和人海戰術，造成全世界的惴惴不安。這都是邊見、邪見的結果，所以叫做見濁。
第三、煩惱濁。煩惱濁者，使人心理上昏煩惱亂叫做煩惱。構成這煩惱的是：貪、嗔、癡、慢、疑五個成份。都如個人主義、英雄主義，以至想征服世界，獨霸世界。因為要達到這目的，不惜殺盡千千萬萬的人，以滿足其私欲。這都是貪嗔癡慢的心理在作祟、在主使。而人與人之間的奸巧欺詐，你爭我奪，使得人與人之間，每一個人都喪失了理智，而以個人、家庭為前題，這都是叫煩惱濁。所以古人說勞煩我心，不得安寧、熱惱我心，不得清涼；逼惱我心，使我真明不朗，所以叫煩惱。由於貪而感受饑饉；由於嗔，所以感受到刀兵；由於癡，所以感受到病痛。甚至水火風的三種大災，無非由眾生貪嗔癡感召而來，所以叫做煩惱濁。
第四、命濁。命者生命，佛學上講，心理與血肉，在一個時間裏，連持在一處，有知覺，能活動，就叫做命。而且這個命，並不是人類的專有品，如馬、牛、羊以至蚊蟲、螞蟻，都有知覺，能活動，這都叫生物或者生命。現在的命濁，且以人而言。人類的最高壽命，可以活到八萬四千歲，減到二萬歲的時候，已經算是短促了，可是自人壽平均二萬歲以後，進入劫濁的時候，人類的貪嗔癡愛，愈過愈利害。殺生、偷盜、邪淫、欺詐、爭奪的惡行為，也愈過愈多。降至現在，人類的壽命，愈過愈短促，福報也愈過愈薄。莫名其妙的疾病，如血壓高啦、腦溢血啦，什麼癌啦、瘤啦，常常聽到因這些怪病而死的人，越來越多。再加上兵災，以及不可以人力抵抗的許多天災，時時襲擊不幸而生在現在的這些苦惱子。所以叫做命濁。
第五、眾生濁。眾生的眾是許多的意思，生、就是生命。天上的天眾，人間的人眾、畜生、餓鬼、地獄三惡道裏有情，都叫眾生。眾生的兩個字，連合起來，就是假借地水火風，許多條件才會有生，所以叫做眾生。或者天上人間，三惡道中，處處受生，所以叫眾生。眾生昧於緣生，執著這身體為我，所以一切的行為，都以我為出發點，因有我故而又成為我慢，眾生具有了這我慢，在行為上便以損人利己為生存競爭的要素，我的價值高於一切。因此，就造下了許許多多的惡業。由於有了惡因，就感到惡果。所以分明是個人，一口氣不來，便墮落而為畜生，或者餓鬼，甚至打入地獄。三惡道的眾生，罪滿了又可以生到人間，或者天上。三惡道的眾生，固然是卑鄙不堪，天上人間的眾生，又有什麼可貴，所以叫眾生濁。
娑婆世界的眾生，因為有此五濁，自己並不知道苦惱，性情粗暴而剛強，很不容易教化。釋迦牟尼佛，大悲大願，不怕粗暴，不畏剛強，佛在梵網經上說：我已來此世界，八千往返。足見釋迦世尊已多生多劫，在這苦惱的世界中，受過多少次的磨難，才得成佛。所以值得六方諸佛稱讚他：為‘釋迦牟尼佛，能為甚難稀有之事，能於娑婆五濁惡世：劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁中，得阿耨多羅三藐三菩提。’
各位聽眾！以上講的是五濁惡世的五濁，因為我們這個娑婆世界，稱為五濁惡世。我們的教主釋迦牟尼佛，能在這五濁惡世中，經多生多劫的修行，證得了阿耨多羅三藐三菩提，也就是成了佛，這是可歌可頌，值得諸佛，異口同聲而一致對釋迦牟尼佛稱讚的。
各位聽眾！我們把娑婆世界，縮小範圍：僅就我們中國歷史來說吧！中國有五千年的歷史，在這五千年的歷史當中，有幾個十全十美完整的好人，值後我們歌頌。我們知道中國歷史上空前絕後的大聖人，莫如孔子。而孔子一生的遭遇，是顛沛流離，到處碰壁，最窮的時候，窮得連飯都沒有得吃。他的政治思想，以王道政策為中心，可是當時的那些國家，沒有一國肯採納他的政策的。但是他儘管得不到地位，以行使他的政策，而他的中心思想，是堅如鐵石，始終不肯改變。到底博得歷代帝王，運用他的思想，以為治國之大本，而尊他為至聖先師。孔子而後，兩千多年來，要想再尋出一個孔子第二來，就緲不可得。足見做一個完整的好人，是千難萬難。至於現在這社會，你如潔身自好，想做一個起碼的好人，你就別想在這人海裏立足，因為這世界是愈過愈惡濁的啊！釋迦牟尼佛，在這惡濁世界之中，出生入死，修行六度萬行，教化這剛強難化的眾生，所以諸佛稱讚他，能為甚難稀有之事。然而不但成佛難，成佛而後，能說出博得他人信受的佛法更難。所以彌陀經上接著說：
為諸眾生，說是一切世間難信之法。
淨土念佛法門，很不容易使人接受，所以說為一切世間難信之法。一切世間，換句話說，就是普天下的人，也就是一切眾生。
淨土念佛法門，為什麼難信呢？這說起來話很長。
第一、人們居於這惡濁世界，習慣已久，反而覺得心安理得。而且目光短淺，見聞有限，暴暴地聽說，西方有個清淨莊嚴的極樂世界，都以為這是莫須有的烏托邦。
第二、即使目光遠大，見聞廣博，知道虛空無盡，世界無盡。那末，無盡的世界中，都可以往生，何必一定要生極樂呢？
第三、縱然信得及，極樂可以往生。而娑婆距離極樂，有十萬億佛刹之遠，如之何而得往生？
第四、西方極樂世界，既然那麼莊嚴華美，就如眼前那些高樓大廈，絕不是我們窮小子可以染指的。以我們這愚癡無智的凡夫，沒有其他奇妙法門，與多種功行，一日至七日之間，念幾聲阿彌陀佛，就得往生極樂，寧非怪事？
第五、受胎必定須要父母，一隻雞還要有雌雄性的配合，才能生出蛋，孵出小雞來，這是事實。生極樂世界，不須要父母，從蓮華中化生出來，這不能使人無疑？
第六、初心學佛的人，多半是容易退墮的。即使有極樂世界可生，也一定有大智慧，有大福德者的權利。以初機學佛的人，一生彼國，就能精進不退，不容易使人相信？
第七、加上其他的經典上，或說有佛，或說無佛；或說有淨土，或說無淨土，淺智者的我們，總是有相當的狐疑？
基於上面的七點，不但三惡道的眾生不信，人天道中的眾生，也不盡能信。愚癡無智的人固然不信，即使知識份子，也不能沒有疑惑。學佛的一群人中，或是初機，或是久修，甚至連三乘聖人，都不免懷疑。所以佛說這淨土念佛法門，是一切世間難信之法。金剛經上說：‘若複有人得聞是經，不驚、不怖、不畏，當知是人，甚為稀有。’又說：‘如來為發大乘者說，為發最上乘者說。’‘若樂小法者，著我見、人見、眾生見、壽者見，則於此經不能聽受讀誦，為人解說’因為佛法為釋迦牟尼佛獨到的見解，是超人類的思想。人類為物欲所蔽，知見昏濁，在程度上相差太遠，所以不易為人所接受。然則，釋迦牟尼佛又為什麼不憚其煩的說了許多經呢？因為如來畢竟是真語者，實語者，如語者，不誑語者，不異語者，所以雖降至末法的時代，仍有不少其有善根的眾生，會至誠懇切而接受奉行的。釋迦世尊將諸佛讚歎他的話，告訴過我們以後，他老人家也很感慨的召呼著舍利弗說：
舍利弗！當知我於五濁惡世，行此難事，得阿耨多羅三藐三菩提。為一切世間說此難信之法，是為甚難。
五濁惡世，成佛難，說法更難。這是六方諸佛讚揚，釋迦世尊的話；釋迦世尊，也當仁不讓而滿盤承受，因為這是鐵的事實。所以在古佛不是虛偽讚頌，今佛更不是濫膺榮譽。因為這兩件難事，唯有彼佛此佛，才能算是十足的知音。古人說：鐘子期死，伯牙不復鼓琴。因為知音者沒有了。
蓮池大師，注彌陀經寫到這裏，說了幾個比喻，比喻這兩件難事，現在把他引出一兩段來，講給各位聽。
他說：比方有一個人，乘船飄海，船因碰著礁石，已經快要破裂。又不幸遇到猛烈的頂風，加上波濤洶湧，複值羅刹惡鬼、大魚、毒龍，一齊奔向這只破船衝撞。我們想，這一隻破船，和船上的人，還有倖免的可能嗎？然而他畢竟安安穩穩的渡過了險難，而誕登彼岸，這豈不是很難的事嗎？可是他不但自己渡過了難關，而且救了其他不少的遇難者，同登彼岸。這不是難上加難嗎？
蓮池大師又說：又如有一個人墮落在井中，井的四周，又有毒蛇，又有荊棘，冷水又向上湧來。複遇惡人，從上面拋擲瓦石。在這樣萬分危險的環境下，身命的死亡在頃刻之中。然而這個人，居然能騰躍而上，免去了生命的危險，這不是很難的事嗎？這個人，不但自己免去了危險，並且攜帶了先前遇難的多人，一齊出了危險，這不是難上加難嗎？
免于大海，古井的死亡，等於釋迦牟尼佛在五濁惡世當中成佛，這是一難。帶攜其他遇難的人，同出了大海與古井，等於釋迦牟尼佛，在五濁惡世中，說法度苦難的眾生，這是二難。這兩種難事，反映到西方極樂世界，成佛是容易的；說法是不難的，因為他的國土清淨，人民安樂，沒有像這世界的三災八難，生老病死，與生活競爭的苦惱啊！
各位聽眾，上部阿彌陀經，前後可以把他分成三段；第一是序分，第二是正宗分，第三是流通分。這是每一部經，在研究的時候，分章分段的總綱領。佛經，在讀誦的時候，只要平心靜氣的讀下去，不要去管他什麼章，什麼段。但講解研究，就必須分章分段。第一，序分，序述一經的緣起，等於現在的開會。開會必須有記錄。記錄開會的時間、地點、出席的人數、主席某人。而其目的則在所要討論的事項。有此記錄，在法律上就能生效。佛經上最初的‘一時，佛，祇樹給孤獨園，與大比丘僧，千二百五十人，如摩訶迦葉等’，這就是時間、地點、到會的人數。佛就是法會的主席，而其目的則在正宗分。有了這記錄，才可以取信於天下後世，是為序分。
第二、正宗分，就是所要宣說的正當宗旨。在本經上，如詳細說明西方極樂世界地面上種種莊嚴。一再勸眾生發願念佛以求往生。交引六方諸佛的誠言，令眾生斷疑生信，這都是本經上所要宣示的宗旨。宗旨純正，于眾生有大利益，那就應該把他流通出去。如開會把討論的事項，得到決議，就得要分別的執行，所以有流通分。
第三、流通分。流者就是流水，水有濟世利人的用處，如果蓄積在一個地方，必定要腐臭，而且也沒有用處。所以水必須流動，如果淤塞起來不能流動，就應該用人工來開發溝渠，使他能通，這就是所謂水利。佛說的話，能夠滋潤人心的枯燥，清涼人心的熱惱，所以叫做法水。法水應該讓他常常流動，才能有益於人們的身心。道教的祖宗李老君，曾經說過：上善若水，水利萬物而不爭。佛說的法，拿其他的宗教、哲學、比較起來，可算是百分之百的上善。所以我們佛教徒的講經說法，就都是使這上善的法水在流通。
阿彌陀經，講到現在，可算是序分，正宗分，都已講完，今天只乘下流通分了。阿彌陀經上說：
佛說此經已。舍利弗。及諸比丘。一切世間，天、人、阿修羅等，聞佛所說，歡喜信受，作禮而去。
‘佛說此經已’的佛，仍然是我們教主釋迦牟尼佛。此經，就是指的這部阿彌陀經。舍利弗，是佛說本經的對象。佛經上的術語，叫當機眾。及諸比丘的比丘，裏面概括了一千二百五十位大阿羅漢。一切世間的世間，指的是有情世間。天、序分中釋提桓因，就是天上眾生的領袖。人，就是人間，除開阿羅漢，和菩薩以外的人。阿修羅，譯成國語叫非天。等，是等於其他所沒有寫出來的一切聽眾。聞佛所說，這些在會的比丘啊、菩薩啊、天、人、阿修羅啊，大家都聽到了釋迦牟尼佛，所說的這念佛生極樂世界的方法。歡喜、信受，就是聽到了這沒有聽過的法，皆很歡喜、信仰、受持。作禮而去，這是禮貌上表示謝意。禮謝過了以後，就去實地奉行。
這裏面還有需要補充的地方，就是：第一、經的前面已經寫出了十六位大阿羅漢、四位菩薩，及釋提桓因等。這裏為什麼，又要把他們寫出來呢？要知道前面是表示聽法，這裏是聽過了表示接受，而且也表示了始終如一。第二、這裏只提出了舍利弗一位，其他又為什麼不說呢？因為舍利弗是智慧第一，要以智慧為先導，才能聽受這不思議的佛法，所以以舍利弗為代表，而其他的也就包括在內。第三，什麼叫做比丘？這好像在前面已經講過。我不妨再說一遍：佛教有四眾弟子，出家二眾，是比丘僧，比丘尼。比丘僧是男的出家人，比丘尼是女的出家人。在家二眾，是優婆塞，優婆夷。優婆塞是在家學佛的男人，優婆夷是在家學佛的女人。比丘是住持佛法的主體，所以每一部經上，都少不了他們。比丘的意義，是能斷煩惱，乞化為生，也就是內心上要寧靜，外行上要清高。舍利弗，這一班師兄弟，外表上是比丘，實際上是大阿羅漢。比丘是羅漢的因，羅漢是比丘的果，比丘不一定是羅漢，是羅漢必定是比丘。比丘的地位之高，也就在此。
第三、一切世間的世間，佛經上有三種世間，一器世間，二有情世間，三智正覺世間。器世間，是宇宙萬有。情世間是菩薩，羅漢以及六道眾生。智正覺世間是佛。世者是時間，間者是空間。宇宙萬有，和一切聖人，六道凡夫，都生存在這時間與空間混合一起的環境裏，所以叫器世間，情世間。經上的一切世間，所抱括的本來很廣，這裏卻正指著天、人、阿修羅，三善道的眾生，因為念佛生淨土的法門，唯有這三道的眾生，最迫切需要而最適宜。三惡道的眾生，當然也需要，但為苦所逼，不能念佛。至於三善道中尤以人道為宜。
第四、三善道中的阿修羅，為什麼叫非天呢？因為這一道的眾生，福德神通，實在比人道高遠，而與天道的眾生差不多。只是因為他因中帶著嗔恨我慢而行佈施，所以感到有天之福，無天之德的特別一道，所以叫非天。這一道的眾生，男人醜陋，女人美麗，雖有福德神通，而嗔恨心特別大，好鬥爭殺伐，所以人類中好殺的人，我們都喊他是修羅。
第五、歡喜信受的歡喜，這是表示聽法以後的慶倖，慶倖個什麼呢？要知道我們自無量劫來，沉淪在生死苦海裏，天上人問，牛胎馬腹，輾轉受苦，無有出期。今天能聽到這念佛生西方的法門，等於病入膏肓，已經沒有回生的希望。忽然遇到良醫，投以良藥使沉病的重病，頓然有了起色。又等於久客他鄉，忽然得到家信，安得不慶倖歡喜呢！信受者，既然聽到這稀有難逢的法門，單獨表示歡喜，那是沒有用，必得要由信仰，而發願，而修行，那才有實地受用。信受就是表示信仰受持。作禮而去，就是修行去。
我再重複一遍：就是釋迦牟尼佛，說完了這部經以後，智慧第一的舍利弗，以及在會的諸大比丘，一切世間，如天、人、阿修羅等的千萬聽眾，聽完了佛所說的這念佛生西的法門，各各皆大歡喜，一一的皆由信仰而發願且受持，並且向釋迦牟尼佛磕頭作禮而去。
各位聽眾！佛說阿彌陀經，經過三十三次的寫稿，勞煩廣播小姐三十三次的廣播。我寫了六七萬字，講得好不好是另一問題，我總算花了不少的時間和心血。這在我們佛教徒，固然是應盡的義務。但是，假如能在這廣播演講中，能有一個兩個，因而對淨土的法門，生起信仰心而實際來念佛，那我和廣播小姐，就是有了極大的收穫，精神也就不算白費。
各位聽眾們！你們只要信仰釋迦牟尼佛，是大慈大悲的救世者，他的說話絕對不騙我們。我們只要把整個身心交給阿彌陀佛，以阿彌陀佛為皈投，為依靠；常常的念阿彌陀佛，保管你事事如意，家家吉祥，身心愉快；現在平安順遂，未來得生淨土。末了，我除感謝廣播小姐的辛苦以外，並且請各位同念一聲：
‘南無阿彌陀佛！’
蓮宗第十三祖印光大師曰：一切佛經及闡揚佛法諸書，無不令人趨吉避凶，改過遷善；明三世之因果，識本具之佛性，出生死之苦海，到極樂之蓮邦。讀者必須生感恩心，作難遭想，淨手潔案，主敬存誠；如面佛天，如臨師保，則無邊利益自可親得。若肆無忌憚，任意褻瀆，及固執管見，妄生譭謗，則罪過彌天苦報無盡矣。奉勸世人當遠罪求益，離苦得樂。倘鑒愚誠，則幸甚。
○我昔所造諸惡業 皆由無始貪嗔癡從身語意之所生 一切我今皆懺悔
○願懺三障諸煩惱 願得智慧真明瞭普願罪障盡消除 世世常行菩薩道
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