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論四聖諦、輪回和敵人 二輪回實相
論四聖諦、輪回和敵人 二輪回實相
星期一下午
二、輪回實相
如果你終生常懷發乎至誠的利他心，
當最後一天來臨時，我就會沒有後悔，
這是在臨終時避免怖懼的最好保障。
問答：
問：你認為西方人是否必須學習融合精神及科學探索，才能避免對人類造成傷害？
答：如果我們只偏重科學發展，卻忽視自身的精神發展，也就是如果我們失去人類價值感，將置身險境。畢竟，科學進步的目的是要造福人類。如果科學發展誤入歧途，且帶給人類更多痛苦及悲劇，這是不幸的。我相信心靈及物質發展必須同步進行。
問：請舉例說明科學沒有發現的現象。
答：意識本身就是。如我稍早前提到，我們的意識刹那生滅，且粗細不同。不談細微意識，光是認知那些粗糙的意識就很困難了。
問：如果心超越腦及物質現象，為什麼服藥及腦部刺激可以改變及控制思想？
答：意識或心有很多種，某些物質層次關係密切，例如我們當下的眼識是依靠眼睛這個器官，因此，如果眼睛出狀況，眼識無法正常運作，眼睛若被移除，眼識也不存在，除非有器官移植。過去的佛教文獻中，不乏人們捐贈眼睛或捨身助人的故事。一個人因業所生的器官，例如一顆心，被移植到另一個人身上且被作用，但造成心的業是屬於第一個人。所以，我認為這兩個人之間必有很深的業力牽引。
無論如何，某些意識與器官、腦細胞有很大的關聯，這些意識可經由開刀或電子方法受到控制。便細微意識較獨立於身體之外，因此，也較難被物質方法所影響，我們待會兒將再回到這個題目。
問：我們能否意識得到意識？
答：有些佛教部派認為有自證分（自我認知意識），例如，唯識宗用自證分的存在力證意識真實存在，這就是意識知道意識的例子。
然而，所有佛教部派都認為，事物存在與否，取決於有效覺知的意識（見分）。而意識在各部派，只有應成中觀宗主張見分依於相分（覺知的對象）。唯識宗則認為相分依於見分，見分又依於自證分。以此來看，意識有兩種，一種向外，一種向內。向內的意識不必依賴相分，只是向內依靠自證分，因此這是一種意識知道意識的例子。
但應成中觀宗不認同此觀點。他們說除了某些學派堅稱有自證分之外，並無實據。他們不主張有自證分，也不認為他們的學派需要自證分，但他們仍同意可能有某個特殊意識了知另一個特殊意識。例如，在禪修時，心通常不觀外境，只觀內境，如觀想佛陀，有時會只專心在心上。實際而言，這並非自證分，但可說是稍後的意識了知稍早時刻的意識，或一個特殊意識了知一般意識，因此，這也是意識知道意識。
問：請再重複四依法。
答：第一是依法不依人。即使某人是名人，我們也不應因為他所說而全盤接受。因此，第一依法指的是我們必須檢視他人所說。
第二是依義不依語。這代表我們不應只是看文字詞藻是否優美動人，因為即使文字優美，但內容錯謬，就不應接受。此外，如果有人講的話沒有優美詞藻，但都是正知見，那麼就該信受。
第三是依了義不依不了義。就像先前所提，不同的佛教部派對了義或不了義各有不同見解，以唯識宗為例，可訴諸文字者為了義，但文字所不能表達者為不了義，不了義需以佛法詮釋，詮釋方法包括指出佛陀思想的基礎、依文解義的過患及此教法的目的。
中觀宗特別是應成學派則對了義與不了義有兩種解釋，一是從表達的目標而言，一是從表達的方法而言。
就表達的目標來看，畢竟空性是了義，其他都是不了義，需被解釋，因為它們不是究竟法性（圓成實性）。就表達的方法而言，提出自性空的經文是了義，因為它們表達究竟法性，但提出需要被解釋的世間法，以便了知究竟法性的經文，即使可訴諸文字，都是不了義，因為它們的表現的目標是在世間法層次，變動且非勝義。另一方面，由於自性空是究竟法性，任何分析都不會超越究竟法性，因此，它是了義，就像經文所教。因此，就意義來看，人不應依不了義，而應依了義。
第四、就了義來看，人不應依曾被二元外境所影響的識，而應依聖人的智，因為這是沒有二元分別的智。
問：理性分析與不可說的觀法關係為何？
答：經文一再告訴我們，自性空是不可思且不可說。但經文也一再地說，為明白自性空，必須聽經聞法及實觀。因此，當法是不可思且不可說時，意指這已超越認知及分析的範圍，就像聖人在禪定狀態中所經歷的法是不可說，也非凡夫所能認知的所緣。
獲得智慧有三種很重要的途徑，智慧業源包括聞、思、修。從聽經聞法及思考得來的智慧，不會不可思、不可說，否則這兩種智慧就不存在。如果法是全然的不可說，那麼佛陀應該就會保持完全沉默，六莊嚴也就不會講經說法，但他們不斷地說法且著作等身，他們解釋這些主題，不是因為不可說，而是因為有所說。
但是，當你反復思考這些你已耳熟能詳的主題意義，並在禪定時到達非常高的境界，將生起殊勝經驗，這個殊勝體會一點也不像你先前所經歷的可言喻或可分析的體會，它既無法想像也不可說。例如電視廣告說很多食物、糖果等非常好吃，但你並無法想像，直到你真正用舌頭去品嘗，除非你真正嘗到滋味，你無法說“哦，它真甜！”對於它的甜度、種類、程度等，你無法說得太多。同樣地，禪定經驗的實用，只有真正經歷過的人才能了知，其他外人無從知悉。
問：什麼是時間觀（時間的探索）？
答：佛法教義對時間的解釋有很多種，四大部宗贊成同一種詮釋，應成學派則有獨特的主張。我先前所提的時間觀，指的不是那種時間觀。在此我所指的是檢視過去已發生的事、現在正在發生的事及未來將發生的事。很多歷史學家總是說歷史會重演，這就是鑑往知來。
問：法王詳細解釋過不見正因，但如果不見某物如何能了知它呢？
答：“不見”在此指的是不覺知那些假如存在就可被感受的事物。因此，“不見”可做為不存在的因相。它還可以再細分，比如某人懷疑夜晚的湖上是否有煙，不能說因為沒看見任何煙，就說沒有煙，因為基本的懷疑來自於夜晚很難看得到煙。但儘管在夜晚，可以用無法觀察到火，來證明湖上沒有煙，因為產生煙之前必須有火，而且即使只是星星之火，在夜晚的湖邊也仍清晰可見。這個例子可說明如果不見直接的因，就可歸納果不存在。
另一方面，在大白天時，我們不能因為沒有看到火而證明沒有煙，因為白天裏很難從遠處看到火，在此距離下，我們寧可證明遠方看不到煙，就可證明無火。這是由不見果，反過來推論沒有因。
因此，我們要因地制宜。例如，我們要借由觀察到和某特別事物的矛盾之物，證明此事物不存在。如果懷疑遠方某處是否寒冷，可借由看到熊熊燃燒的烈火證明當地不冷，因為火和冷互相矛盾，看到火可證明不冷。就此例子來看，觀察到某物的矛盾之物，可做為不見正因的因相。
問：能否請您多說些有關我們已具足、且可讓我們證得佛性的本質？
答：這牽涉到佛性。最細微意識的性質是清淨的，貪、嗔等都是妄心，且不存在于本初心性中。在無上瑜伽教法中，所有概念心都是粗品的心識，它們在白顯、紅增、黑得及明光等深層意識顯現前運作。佛性是本具的明光心，明光心是最細微意識，它存在於一切意識的最深處，就像我們或多或少具有慈悲，儘管大小不一，我們也都擁有分辯善惡的明覺功能，雖然微不足道，但都是基本的善緣。
現在讓我們言歸正傳。
四聖諦的行相
苦諦。四聖諦的十六行相可對治十六種錯誤概念。苦諦的四行相是無常、苦、空及無我，理解這四種行相，就可對我們以苦為樂的四種誤解，這四種誤解就是把苦當成清淨、喜樂、恒常不變及有我。
由於變易是五蘊的本質，我們知道它們是“無常”，因它們深受業力及無明影響，它們的實性是“苦”，因此，在此所指的苦，是深受我們誤以為樂的力量所影響。
由於五蘊沒有自我實性，因此它們沒有永恆的自我，且生滅無常，由於“無我”，當五蘊和合生滅時，自我也跟著生滅，因此，自我是“空”，而由於五蘊不因自力而和合，它們是無我。
除了毗婆沙宗的一個支派正量部主張有一個不可說我，而對無我產生質疑外，所有佛教部派都認同苦諦有此四行相。此外，我們現正談論所有佛教部派都主張的苦諦中的無我，只是強調沒有獨自的我，而非大乘佛教所稱的細微無我。因此，相較於大乘佛教例如中觀應成派所指的無我及空性，苦諦的無我及空性算是粗略多了。
寂天菩薩的《入菩薩行論》中，有人持反對意見問說：
見諦則解脫，
何需見空性？
既然人可借由了悟四聖諦的十六行相及禪定而解脫輪回，為什麼還需要禪修證悟其他空性？寂天菩薩以許多佐證答復，光是了悟四聖諦十六行相的粗品無我及空性，並無法解脫輪回，必須靠了悟最細微的空性才能得證涅槃。
集諦。集諦的四行相為因、集、緣、生。它們所對治的四種誤解是苦是無因的、苦是單因所生、苦是神祗所掌控、苦的相是無常但苦的本質是常。集諦四行相正是破除這四誤解的解藥。
執著是苦之根，因此，執著就是苦果之“因”；由於執著，一而再、再而三產生苦為其果，這就是招“集”苦果，可見是諸因、而非單因使成苦果；執著招致苦果“生”，相繼存在、生生不息；更為甚者，對輪回的執著是產生苦的助緣，而使諸緣成就苦果。
滅諦。滅諦的四行相為滅、靜、妙、離，它們對治的四種誤解為解脫並不存在、有些染汙相是解脫、苦相就是解脫相、雖有涅槃無人能證。
做為這四種誤解的解藥，我們必須瞭解，滅諦就是諸漏已盡，生死斷“滅”；滅諦也是三毒皆無、此心不亂的“靜”；滅諦更是出離三界、無諸憂慮的“妙”境；此外，滅諦是一切災難皆已遠“離”。
道諦。道諦的四行相是道、如、行、出，對治的四種誤解是解脫道並不存在、了悟無我的智慧非解脫道、某種專注相是解脫道、沒有永遠離苦的解脫道。
如何理解道諦四行相以便對四誤解拔亂反正呢？因為了悟無我的智慧具有證得涅槃的能力，此乃正“道”。因為執著煩惱不如法，所以了悟無我的智慧具有證得涅槃的能力，此乃“道”。因為執著煩惱不如法，所以了悟空性、道碶正理才“如”法。由於此道直指萬物實相、絲毫無誤，由此“萬”行，可趣涅槃。也由於瞭解無我可根除輪回，因此，由此聖道，可“出”生死。
簡言之，以上就是四聖地十六行相。
世界
我們再來仔細檢視苦。誠如無著菩薩在他的《阿毗達磨集論》所說，苦有兩種——環境所造及眾生所造。輪回之苦包含在輪回三界——欲界、色界、無色界之中。此三界是根據三種層次的意識所造作，轉生無色界必須靠心識住於深妙禪定，轉生色界只需較低層次的禪定，而輪回於欲界，也就是我們所處的世界，則是因為低層次意識沒有達到這些禪定的境界。
無色界，從粗到細可分四個層次分別是空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處；色界也有四種輪回層次，分為初禪、二禪、三禪、四禪，更廣泛來看，甚至可分為十六或十七天。相較於下界，色界及無色界的眾生都被視為轉生善道，也都歸屬于天道。
欲界眾生概分為兩類，一為轉生善道，二為轉生惡道。轉生善道包括天人道、阿修羅道及人道；欲界天人道有六種，分為四天王天、三十三天、夜摩天、史多天、樂變化天、他化自在天；轉生惡道為畜生道、餓鬼道及地獄道。
說到世界的數目，我們可以說出一套包含十億世界體系的說法，就像我們所處的世界，這些體系都是自然生滅，這可見于世親菩薩所著的《阿毗達磨俱舍論》中。此外，《金剛手灌頂密續》也說，十億世界的體系稱為一個“無邊海洋”，每十億個“無邊海洋”稱為“連續無邊海洋”、每十億個“連續無邊海洋”稱為一個“第三連續無邊海洋”，最後一個也是最大的，從此之後它們只稱作“無邊”。儘管創造這龐大數目，但經論告訴我們，整個世界範疇絕對是無邊的。和此相似的是，科幻小說經常描述人類進入外太空，並把外太空眾生描繪成醜陋又可怕，我個人覺得大可不必。
無論如何，佛教徒相信世界無盡、眾生無邊。因此，有些人問：“如果眾生無邊，那麼為度一切眾生而發願成佛，是否就變得沒有意義？”這問題的答案是發願非常重要，人若發了一個善願，能否達成是另一回事。例如，如果一個醫生發願要把某種疾病從世界根治，因此投入研究，這是很好的，不是嗎？意志力是無限大的，不論是否實際，你的決心，如果一開始就意志堅定，將會廣大無邊，實現與否，則另當別論。
這些世界體系在八十劫中，曾經歷成、住、壞、空，這四個階段長度各為二十劫，雖然世親在其《阿毗達摩俱舍論》中，說到世界體系的大小及形狀等，但這絕不等同于現代科學的發現，就字義上也很難當真。就像之前曾解釋，佛教徒必須接受合乎理、而非悖於理的教法，更不宜接受與現證矛盾的教法。不必依文解義世親對宇宙的描述。還有另一個更深層的原因，那就是佛經對宇宙的描述迥然有別。
稍早我曾解釋，眾生依其心識粗細不同而有三界六道輪回。但佛法指出，眾生在三界中不斷修行，也無法達到解脫，因為即使達非想非非想處，也不代表位於涅槃的門檻，因為仍然很容易掉回三界中的下界。因此，輪回亦是無邊。
人如何從此生轉到來世？首先，我們必須討論輪回。心續是輪回的主因。法有兩種，一為內在意識，一為外在所緣。外在所緣是產生意識的增上緣，比如可被看見的所緣是產生眼識的所緣緣，但物質並非意識的親因緣。
為方便解釋，我們舉眼識為例來看三緣，三緣為增上緣、所緣緣及無間緣，三者各有不同功能。例如，眼識可以看得見、卻聽不到，這是因為眼根所賦予的功能，即其增上緣。而眼識看得到藍、卻看不到黃，是因為藍是可觀察到的所緣緣。此外，眼識可以知道某物，是因為有前一刹那的識做為無間緣。
沒有先前的心續，就不可能了知。因此，沒有先前的意識，就沒有後來的意識。以此方法，可說沒有第一識。同樣地，也沒有心續的止息。
但根據毗婆沙宗，佛陀證入涅槃時即心續止息。龍樹菩薩則據理反駁，他說如果此宗主張涅槃為五蘊的斷絕，那麼證得涅槃發生時，就無人可證涅槃，且活著的人也不會證得涅槃，也就是人不可能證得涅槃。所以，龍樹菩薩對涅槃有不同見解。這裏的重點是心續永不可能止息。
來世的好壞取決於此生心識的染淨。一般來說，我們受業力牽引而生，無從選擇。但臨終一刻改變累業卻很有影響力，因此，如果我們能在此時提起正念，將有機會強化善業。此外，當一個人悟境很高且能控制重生，所謂的“轉世”就可能發生，而不只是單單的輪回。轉世有很多種，我們還是回到主題。
生死輪回是怎麼一回事？當眾生從欲界轉生到無色界，並無中陰身，否則輪回時，在此生及來世間會有中陰身。死亡過程及中陰身的本質為何？首先，死亡可能是因為壽盡、福盡或意外，根據世親在《阿毗達磨俱舍論》中的概述，死時心識保持正念，有助來世第一念為善念，也就是死亡時的心識若是良善，可做為來世第一念的親因緣，但無著的《阿毗達磨論集》更精確地解釋，死亡時的心識必須是清淨的，才能有助來世初念也得清淨。此外，無上瑜伽有更細緻的解釋，認為修行無上瑜伽大成就者，可將死亡時最細緻的光明轉為善念。
一般而言，生前廣修善行通常死亡得較為安詳平靜，而生前作惡多端者則死得痛苦掙扎，但曾有一位歐洲護士告訴我，有宗教信仰者死時常懷怖懼。不過，我還是認為，如果你終生常發乎至誠的利他心，當最後一天來臨時，你就會沒有後悔，你會覺得所作皆法，你的人生既有意義又有成就，這是在臨終時避免怖懼的最好保障。而那些終其一生都在欺騙、欺淩他人者，將會產生深沉的罪惡感，即使朋友無法得知你的內心感受，當臨終一刻到時，你心中根深柢固的愧咎就會浮現。
在死亡過程中，體溫從身體不同部位消退因人而異。已累積善業者，體溫從身體下部開始消退；但造諸惡業者，體溫從身體上部消退，然後，一步步地，外呼吸停止，溫度集中到心輪。
根據無上瑜伽，死亡過程是四大或五大分解。根據此解釋，四大或五大的能量是識的基礎，它們慢慢消失，並產生一系列幻相。地大的衰敗可從身體變小的外相看出，其內在變化，根據秘密集會派，亡者會看到海市蜃樓。水大惡化時，舌變幹，眼睛也會沉到頭裏，亡者的內在征相是看到煙。火大分解時，如前所述，溫度集中到心輪，亡者的內在征相是看到螢火蟲。風大分解後，呼吸停止，亡者內在會看到仿佛空中燃燒著油燈。稍早前，會有螢火蟲或火光閃現，但現在這些都消失了，只剩下紅色景象。
然後，推動意識的細氣開始消散，這推動八十種妄想的細氣消融成一種白茫的“顯現”，這是四空的第一個狀態。然後白色顯現會融入鮮紅或橙色的“增長”，接著融入黑色的“接近證得”。如果醫生剛好此時出現，他們可能會宣告你已不治，但根據內分解的解釋，這是最細心，我們稱為佛性，也是所有識的根源，心續到成佛為止。
當地光明顯同時，意識還在體內，當地光明消失時，識與身就自動分離，這就是最後的道別了！
當識離開身時，人就會自動地以相反順序通過八個同一套的“顯現”，如果有中陰身，會從黑色“接近證得”的重新顯現開始。
中陰身的本質是什麼？中陰身不像我們有實質的身體，而是由細氣識所組成的意生身。因此，無論中陰身想去哪里，都可以立即到達。由此可見，它應該比光還快，因為它是借由思想，如果它不是比光快，它可能得在幾生之間流轉跋涉，因為光是穿越一個銀河系就需要很多、甚至幾百萬光年。
中陰身的形狀又是什麼呢？關於這個，有兩個南轅北轍的說法。根據世親及若干密續經論，中陰身的形狀類似他即將轉生的模樣，至於中陰身可以活多久，最多是七天，每七天都有一次小死亡，而中陰身最久連續停留七周，也就是四十九天。但中陰身的一天有多長有兩種計算方法，一種是依據人道，一種是依據他即將轉生的道。
中陰身什麼知覺？眾生根據所造善業與惡業不同，會出現美好或可怕的不同顯現，也可看到其他中陰身。此外，根據世親的《阿毗達磨俱舍論》，已修得天眼通而具千里眼的人，可以看到中陰身。
人離開舊軀殼進入中陰身後，可以看到舊軀殼，西藏把這種情形稱為day lok，也就是“死而復生”。我想應該有很多種不同的“死而復生”——從臨終過程、從白顯心、從紅顯心、從黑得心，或甚至從明光心消失後的中陰身復活。
中陰身期間會出現很多顯現，因此有許多教法可幫助我們在中陰身時可以辨別，借此提高修行成就。《中陰聞教得度》為修行四十二位喜樂部及五十八位忿怒部聖尊教法的人，提供了修行法門。同樣地，修行本尊相應法門，並可對輪回唯心念念分明的成就者，也會在觀想中示現許多法門。這些法門主要來自無上瑜伽續。（無上瑜伽續中的時輪金剛教派，不認為中陰身可證得佛性，此派認為佛性當在此生或他生期間證得，這和時輪金剛教派主張佛的色身具親因緣，再次呼應）
中陰身與來生相關，來生有四種，或化生、或胎生、或卵生、或濕生。中陰身是化生，據說當世界體系最初形成時，眾生自然具足化生；如果來生是濕生，中陰身時會看到一個令他喜愛的溫暖之地，並產生停駐此地的執著；如果來生是胎生，中陰身會看到父母交媾，對母親產生執著愛欲者，將投生為男，對父親產生執著愛欲者，則投生為女，在此愛欲裏，中陰身停止而新生展開。
中陰身的停止並結胎在母體裏，是同時發生的，在中陰身停止的過程中，眾生會經過八個景象，如前所述，從海市蜃樓開始，止于地光明顯現。中陰身的意生身很輕微，這八個景象模糊不清且快速掠逝，但我們的色身粗重，這八個景象既清晰又持久，基於此事實，據說修行無上瑜伽密續者，易得人身。
這就是我們在輪回中幾乎無止盡的生死流浪，只要我們在此娑婆世界流轉，就得嘗盡各種痛苦。簡單地說，痛苦有三種，即苦苦、壞苦及行苦，欲界的地獄、餓鬼、畜生等三惡道，及人、天等三善道，都得經歷這三種苦。色界中初禪、二禪、三禪的天人只有樂受，但仍有壞苦。從色界四禪到無色界的四天，只有舍受但仍有行苦。因此，可以說眾生只要在輪回中，就難逃苦的手掌心。
對於苦諦的粗略解釋到此為止。
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