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道果傳承祖師 毗瓦巴
道果傳承祖師大手印成就者毗瓦巴傳
毗瓦巴生平、事業簡介
敬禮無死勝光明身尊前
《大乘要道密集》中，金剛座師造（大手印）“成就八十五師禱祝”一文讚頌曰：
“善能逆流大江河，飲酒指住紅日輪，其號名為毗瓦巴，上師尊處我敬禮。”
大成就者無死勝光明身毗瓦巴，為蓮花生大士化身(1)，誕生在尊貴佛陀入滅後1020年的一個貴族家庭中，時當天護王德瓦帕拉統治古代的孟加拉時，出生地為東部的垂普拉省；但毗瓦巴雖身為沙果國王子，卻視王國、財富、權勢如敝屣，終究對治理王國的期望不以為然，而從住持威那德瓦與阿闍黎處受戒成為沙彌，和七千余僧侶同學共修于東印度索瑪普利（月亮之城）大寺，他在該寺中創作了無數的宗教藝術、建築，並從那爛陀寺住持法慈處受比丘戒，法名叫巴比卻宗。
法慈—即達摩彌勒乃具有可溯自成就者龍樹、龍樹弟子釋迦善友，再傳弟子 熾燃主之《密集金剛父密續》《善金剛無二密續》灌頂等顯密傳承之大師。在法慈的指導下，毗瓦巴圓滿了弟子的研習和禪修，並被教導了如海深廣的教法，他很快地成為那爛陀寺的驕傲，以精通瑜珈行派哲學而聞名，終於成為這個寺院大學的偉大住持；在日間他執行辯論、教授和寫作等三項阿闍黎之責任，晚上則秘密禪修上樂金剛（一說金剛瑜珈母—白空行母法、喜金剛與時輪金剛，或密集金剛法）（2）。
毗瓦巴自從獲得灌頂及加持後，便精進修行不懈，以求所修有成，在十二年（一說達七十年）的專一禪修後，他不但沒有任何成就，連一個表示修持進步的夢兆、感應也未得到；甚至還發生了夢見日隕、月蝕、山崩、海枯等等不祥的徵兆（3），使他既失望又傷心，認定此生與金剛乘無緣。在這個心境下，他將念珠丟到廁所裏，並於春季最後一個月的二十二日， 停止禪修本尊法，而自我約定：今後只教導寺眾顯教的經論。他問自己：“念珠與快樂有何相干？”
當晚，他在傷心之餘上殿禮佛做功課時，才想到自己沒有念珠了；此時，喜金剛之佛母—無我母示現在他面前（4），把他丟棄的念珠放回他的手中，說道：
“尊貴之子，別這樣做。拾起你的念珠，把它弄乾淨，並再持續你的修持。我是與你有宿緣的本尊，我將賜降我的加持予你。你要除去心中對事物強烈的分別習氣，捨棄一切散漫心與分別心，令心脫離妄想。”
無我母並說了如下之偈：
“心性本來即清淨，金剛亥母亦如是。
亥母本然住自心，且莫求之於心外，
無明愚癡似嬰孩，心性乃是如意寶，
一切妄想若除盡，即最圓滿之成就。”
隔天晚上，金剛無我母再度向他示現於她的十五尊空行母的壇城中。無我母賜予毗瓦巴四種灌頂，令他即刻頓悟而證入初地以上菩薩之見道位。從他獲得（喜金剛）四種灌頂後，灌頂傳承即至今未絕。灌頂時，他獲證了本初智慧，從此“道果”傳承的加持力即無中斷，這是無我母殊勝教法之果。（5）
毗瓦巴隨即瞭解到，由於他曾忘失他的上師的教法，以致錯把加行道上暖熱的生起視為惡兆。如今所有的障礙都被自然地遣除，他並且生起了對本尊身，脈、氣、明點的如實了悟；及對金剛無我母的無比虔敬與信心。他如是足堪接受四種口耳傳承，智慧也與日俱增，對精髓教法之證悟再也無法動搖，其證量不斷的地地增上。在二十九日晚，毗瓦巴成就了六地菩薩的證量；然後又修持了十二年，獲得了“道果”（大手印）的十三地究竟成就—輪涅不二。
此時，毗瓦巴仍住在那爛陀寺之中，並且訂定了很多修密的戒律。但常有僧眾從窗外看到毗瓦巴的屋內，有八個或十五個女人（空行母）和他嬉戲，因此學生及僧眾們覺得事情不大尋常，而對他的行為起了疑惑，開始在背後非議及反對他。
尤其毗瓦巴不但派僕人去買酒肉給他吃，更殺了寺裏的許多鴿子來食用。一天，他的僕人捉到了幾隻棲息在寺中的鴿子，於是擰斷其頭，準備烹調供養他。此時一個眼尖的比丘發現鴿子全不見了，於是敲鐘集眾。
“我們這些比丘裏是誰把鴿子吃光的？”他大聲問。
“我們中間決不會有人殺鴿子。”僧眾們都說。“這種事簡直不可思議！”
於是寺裏的住持和尚以及眾比丘們便逐一搜查寮房。結果在窗門外發現毗瓦巴比丘正在屋內用餐，吃的是鴿肉餅，喝的是酒。僧眾們再度臨時打板，集合寺眾在大殿佛前，僧眾們紛紛對毗瓦巴說：“您是最高的堪布，怎可如此毫無慈悲地造作了非常大的殺生罪業。”並且決議把毗瓦巴逐出僧團。
毗瓦巴說：“是的，我是邪惡的！”然後向他的學生及僧眾們懺悔。毗瓦巴脫下僧服，很恭敬地將缽和袈裟一起放在佛像之前供還佛陀。對那尊他曾經拜了二十四年多的佛像，作最後一次的頂禮，從此舍比丘戒；接著頂禮住持和尚和大眾比丘，僧眾們看了都非常難過。寺門處有一位比丘問他：“你要到什麼地方去呢？”毗瓦巴說：“你們已經把我逐出寺院；哪里供養我，我就住那裏去。”
他離開那爛陀寺時大聲地唱道：“啊呀！尊貴的僧伽！”然後穿牆而過；走到寺前的滿布荷葉的大湖邊時，毗瓦巴就在摘了一朵蓮花供養佛，口念佛號地踏著一片片的荷葉，由水面上走了過去，而荷蓮均未下沉。尾隨著他的僧眾們見到這些神通，心生懊悔。他們來到毗瓦巴面前，頂禮其足，極為虔誠。大家問他說：“可是你為什麼要殺鴿子呢？”毗瓦巴答說：“我並沒有殺鴿子，那是幻象，一如世間諸法。”他叫他的僕人把吃剩的鴿翅殘渣拿來放在大眾面前，然後他高舉殘渣，一彈指就令所有死鴿頓然復活飛起，而且比以前更大更好。此一奇跡，所有在場者皆親眼目睹，於是大家瞭解到他是已具支配生死之力的成就者，並請求他原諒。
僧眾們紛紛哀求他，請他再回到寺裏繼續做他們的堪布。但毗瓦巴說：“我若再住寺裏，日後你們仍會認為我造了很大的業。”僧眾又問：“那你要去哪？”毗瓦巴答道：“這是我的事，以後有像我這樣喝酒、吃肉的行徑者，任何寺院都不得挽留，以保持顯宗寺院戒律之清淨。”此後，他就放棄了出家的外表威儀及生活而變成瑜珈士；他走到城裏，只著短褲，坦露上身，他看見市集上有花攤，便隨手拿起花，結了花圈套在頭頂及胸前，又隨手拿起別人正在賣的白布，圍起下擺，這便是在家密行者著白裙之肇因。
當他前往瓦拉那西途中，在恒河岸邊又顯了一次神通。他向恒河女神恒伽提婆乞求飲食。但遭拒絕，而河水又洶湧難渡，因此他對河水說：“你是這麼清淨，而我是這麼污穢。但是我卻要從你的上面通過。”然後將手一指，命令河水分開，河水遵命而分，他便從河底走到對岸。
毗瓦巴到瓦拉那西後，在一個森林裏禪修喜金剛儀軌六個月，在沒有飲食、衣物的情況下，絲毫不顧物質所需地入定良久。瓦拉那西的首長鉤鈴阿鏘拉乃是外道弟子，他規定佛教徒不可停留此地。所以，首長派了許多侍衛去詢問有關這瑜珈士的訊息，卻無法探知任何有關毗瓦巴是否為佛教徒或外道的可靠消息。於是首長便命令瑜珈士來朝拜他，但毗瓦巴正在禪定中而沒有理會這個要求，於是首長慎重地交付劊子手將他捆綁四肢後丟入水中；等到第二天劊子手回去覆命，卻詫異地發現他正完好地坐在首長的宮殿中。
首長又將他捆綁在地窖中，在下麵燃以大堆鐵屑，並從上丟下許多岩石，但毗瓦巴卻在使者回去覆命前，又活靈活現地出現在首長的面前。目睹了這毗瓦巴大神力的一幕，當地的王侯與臣民不禁向他殷重懺悔，並轉而進入了金剛乘的佛法道路。
毗瓦巴繼續旅行到靠近喀什米爾的畢密沙地方，再度地到達恒河邊，擺渡者非要他先付費否則不肯渡他過河。毗瓦巴答道：“我將給你此河以為報償。”他同時以期克印一指，而令恒河二度分開；過河後，又在一彈指間，令河水再度匯流。擺渡者後來成毗瓦巴的弟子，名為東比赫汝噶（7）。毗瓦巴賜降他的加持力在東比赫汝噶的身上，而使他的弟子獲得了與他同樣的證悟。
毗瓦巴和他的弟子東比赫汝噶一起到南印度空行之地時（8），進入了一家酒店，店主給他拿來一壇酒和一盤飯。他吃喝得很痛快，並且一再要酒，當店主卡瑪汝巴向他要求付帳時，他用劍在桌上劃了一道線，用太陽作抵押品，答道：“當太陽通過此線，然後我就付帳。”在眾人等待之下，毗瓦巴不斷喝酒，所喝之量要五百隻大象才能馱動，全城的酒都飲完了卻毫無醉意，而太陽也絲毫未動。該地疲勞且虛弱的人們開始恐慌起來。每個人都瞭解此事的發生，系肇於偉大瑜珈士的力量所致。
此時，尚不知毗瓦巴在城中的王侯，已因兩天半來太陽遲不西下而大為驚懼；他的大臣也束手無策，找不出該城遭此災變的原因。最後太陽女神親自出現在王侯的夢裏，對王侯說她之所以動彈不得，乃是因為毗瓦巴欠了一酒店的酒錢而將她抵押了。於是王侯立刻派人去付酒錢，並懇求毗瓦巴准許恢復太陽的正常運行。此事共歷時三天，太陽方恢復運行。毗瓦巴的名聲也因兩度分開恒河之水，並停止了太陽的運行而傳遍十方。
在南印度貝瑪哈薩（9），毗瓦巴被國王奉為師，有一天國王供養外道，毗瓦巴應邀同往。毗瓦巴在那碰見一尊大梵天像，由一塊六百八十尺高的巨石所雕成，守護此像的婆羅門極端分子們，要毗瓦巴向神像頂禮。
“我是這尊像的哥哥，為兄長的怎麼可以向弟弟頂禮呢！”毗瓦巴答道。
但國王支持外道們，而恐嚇毗瓦巴說：“你若拒絕，就得死！”
毗瓦巴堅持不肯地說：“大梵天王尚未脫離輪回，我若禮拜他，他將承受不起而有罪業和不幸的事情發生。”
“一切不幸由我們承擔！”國王和外道們說。
於是毗瓦巴合掌一拜，大梵天像瞬間裂成兩半，周圍供奉之外道神像，無分泥、石、銅、銀亦皆粉碎；外道頭目名為比學那他者身首四裂而異處。同時有一聲音自天而降，響徹雲霄，說：“上師，我一切聽從於你！”毗瓦巴說：“那你發誓皈依護持佛法吧！”發誓之後，分裂之石像又合而為一，恢復了原貌，在產生了一連串的奇跡後，毗瓦巴令許多眾生轉而步上佛道。從此以後，所有供奉這尊像的供品都奉送給毗瓦巴，而毗瓦巴便把這些供品轉贈給當地的佛教徒，做為修行的資糧。從東印度而來的古裏莎阿闍黎便是毗瓦巴當時所收的弟子之一。
有另一尊外道凶神石像，名為爭居噶，以三尖杵殺死了一位居士，其肉也被非人給吃了；毗瓦巴進入該神之寺中，僅拍掌一聲，三尖杵便折斷，石像聞聲動搖，毗瓦巴以衣角拂拭石像，凶神立即低頭，耳接於肩，至今猶存。另一石質神像，名所哇那他，被毗瓦巴以忿怒印一指，石像即刻碎裂而殘片紛飛。
接著，毗瓦巴又去東印度的天女城。天女城附近的人都已成了食人肉的活鬼。她們慣施的詭計是派一巫婆去城外的路邊，因為凡是要進城的人都要經過此處，巫婆就將符咒施放在過路人的身上，使他們在黃昏時易於落入巫婆們的手中。毗瓦巴和一位走在他前面的婆羅門少年，都在入城的路上遭到巫婆施咒。他們進城是為了食宿；毗瓦巴先來到這個地方，睡在一間佛寺裏。少年得食後，找不到睡的地方。此時，有一位樂於助人的佛教徒警告少年說：“這裏的人全變成了活鬼，人一個也沒有了，活鬼們都會害人、為難你，你最好是住在那間佛寺吧！”於是少年被指引到城邊的一座佛寺裏住宿。
毗瓦巴在寺中遇見少年，並于睡前以護咒加持他。那天晚上，巫婆、活鬼們聚集在一起，準備舉行血祭。她們什麼都有了，可是尚缺“高貴的”人肉。曾向毗瓦巴及少年施咒的巫婆向大家邀功說：“我已經弄到了兩個人。”於是眾巫婆立刻派人前去抓拿兩人。但兩個被派去的巫婆雖一再努力，卻沒法帶走那位婆羅門少年；因為他有毗瓦巴之加持，而產生了不怕邪法的威力。巫婆們不相信帶不走人，連續去找了好幾次。最後她們看到已躺在一塊木板上睡著的毗瓦巴，就把他抬到巫婆群中，把他放進一個大酒鍋裏，並且用酒灌他，準備把他煮成“人肉酒”大餐。但是毗瓦巴將所有的酒一口氣全喝光。
巫婆們為了激起殺他的情緒和氣氛，紛紛手握尖刀、縱情狂笑，且愈笑愈狂。聽到巫婆們的狂笑，毗瓦巴也笑了，但他的笑聲卻是忿怒尊恐怖的十二音，有如十二尊令人怖畏的小神將般，使得巫婆們的笑聲有如兒戲，反而全嚇昏了。當她們蘇醒過來的時候，大瑜伽士毗瓦巴逼她們發誓皈依並奉行佛法。
毗瓦巴對她們說：“只要能保持我注入你們心中的信仰，你們就不會受到傷害，同時也不可以傷害皈依三寶或對我有信心的人。如果不能每天重複意念皈依三寶的誓願，或疏忽了菩薩願行的實踐；那你們就會在身體無傷的情況下每天失血而死。如果你們轉而皈依外道，背離佛法，則忿怒鐵輪就會斬下你們的頭，且北方之魔也會吸幹你們的血。”
據說，此鐵輪與魔迄今仍以星座的姿態在天可見；而該城的上空也常有夜叉的形相和鐵輪的聲音。在轉化天女城中之眾巫婆、活鬼為誓護佛法者之後，他又和弟子古裏莎阿闍黎同往底威扣提，在那裏有一尊一面二臂立像自然生成的觀世音菩薩石像。師徒二人合掌禮拜後，觀世音菩薩像開口說：“高貴的聖者，如今你的成就已利益眾生，但現在不妨以較慈悲相的技巧來方便度眾。”
毗瓦巴師徒隨後又來到了北印度，在那建立了一座寺院與龐大的僧團，並且禁止當地宰殺牛、豬、羊等牲畜來獻祭的陋習，因而拯救了數百萬動物的生命。他給予古裏沙阿闍黎“道果”的金剛歌，令他藉此達到同樣的究竟證悟。
毗瓦巴隨後應邀前往烏仗那國請出《紅大威德金剛績》，造《道果金剛句》、《無分別紅大威德金剛》等對金剛乘及空性的偉大論述，收伏外道，度生極多。
當時，被趕出家門而在烏仗那國開了一家小酒店的蘇卡悉地，對顧客中兩位每天來買酒、買肉，卻從不在店中吃喝的少女起了好奇心。有一天，她鼓起勇氣來問這兩位少女把大量的酒肉帶到那裏去？少女答到：“離這裏相當遠的一座山裏，有一位大成就者毗瓦巴；我們每天都送酒肉供養他。”
蘇卡悉地聽這兩位少女讚歎毗瓦巴的功德後，遂生起清淨的信心，說：“要真是那樣，我真想以自己所做的酒來供養這位大成就者。”她接著告訴少女們自己不幸的遭遇，以及如何被逐出家門，如何於今衰老之年才悟出追求物質生活的無益。她希望能以自製的酒供養毗瓦巴以積聚功德。
此後，她就每天透過兩位少女，以最好的酒供養毗瓦巴。有一天，毗瓦巴故意問兩位明妃為何每天都能帶回大量酒肉而無需付錢？供養的人是誰？少女向他解釋說，有一位剛來三年的老婦似乎對他非常虔誠，因此不斷地供養他。毗瓦巴說：“這位老婦一定已是有大功德之人，你們立刻帶她來見我。我要引導她獲得完全解脫。” 蘇卡悉地得知後欣喜若狂，馬上帶著很多酒肉做為供養，前往禮拜毗瓦巴。
當她晉謁毗瓦巴時，毗瓦巴為她授予了四種灌頂；因為她接受灌頂的機緣已經成熟，所以在毗瓦巴的金剛加持下，立刻從一位六十一歲的老嫗轉變成十六歲少女的樣，身等虹光；在專一的信心與誓願下，獲得全部灌頂的證量加持，圓滿成就無死金剛功德。後並能親見金剛持而領受金剛乘中最高的完整教法。
此後一千多年，仍有無數弟子得以親見蘇卡悉地；迄今凡能具信殷重啟請者，快則七日，遲則三月，皆得以親見無異上師移喜措嘉之無死智慧空行母—蘇卡悉地。而蘇卡悉地的大手印教示—純淨的大手印智慧法語、蘇卡悉地六法—甚深氣功方便道六成就法、四本尊成就法等教授，迄今亦無間斷地保存下來，這些也都必須歸功於毗瓦巴的廣大功德與甚深加持力。
毗瓦巴接著圓滿了觀世音菩薩的授記，並融入到蘇瓦那達的一尊他自已的石像中—該像系僧眾們以巨石雕成，這也是他早被授記的事。這尊石像的右手呈施願印，手掌中自然流出甘露，任何東西放在此手掌中都可變成黃金。佐倫加借國王由此而得黃金兩萬兩，但國王猶不滿足，想要再得黃金時，毗瓦巴像之手掌忽然握拳而不可得；然而乞者求之，拳複變掌，連續三日變黃金甚富，舉國遂無窮乞。國王聞之，派兵來奪金，乞者將金歸還石像後，手掌複握拳；兵士們擊打石像之手而兵士之手自斷，石像之手無恙。後來，毗瓦巴恐怕因此而成爭端，又從石像轉回肉身。
當時擁護外道的國王甚多，護持佛法者僅有耶瑪巴那國王；外道各國以許多佩有刀劍在鼻的大象，圍攻耶瑪巴那，國王不敵而求助於毗瓦巴。毗瓦巴向國王要了一盆水洗腳，然後把洗腳水給一頭大象飲下，結果以寡勝眾，外道各國都皈依了毗瓦巴。
毗瓦巴在信奉外道的打幾國，曾以神足力立在國王臥榻之側，國王醒來看到毗瓦巴卻不知是誰，於是命令侍衛將他捆綁後拋入河中，結果毗瓦巴再度出現，國王再將他丟入大堆薪柴中，上灌以油脂燃烈火焚之，但毗瓦巴仍再度出現；國王以寶刀殺他，刀自折斷；命毗瓦巴服飲劇毒達六十鬥之多，但毗瓦巴身形更見強壯。最後毗瓦巴自己介紹他的名字給國王，國王聞之叩頭如搗蒜，立刻請求懺悔並皈依，後來亦得大成就。
過了幾年，毗瓦巴返回天女城，大自在天及其妃烏摩，造了一座幻化之城，中有四百五十萬戶人家以恭迎毗瓦巴，並對他獻上供養以表敬意，而慶祝毗瓦巴複返的宴上，所有飲食都是取自欲界三十六天及諸天宮之珍品。
毗瓦巴世壽七百歲，在印度緣盡時，留偈如下，自述生平：
我于大僧院，索瑪普利寺，受戒而為僧，以戒律持身，
過清靜生活。因昔所作故，得遇佛化身，賜予我灌頂，
加持及戒律。但我心愚癡，雖修所受教，長達十二年，
竟無一夢兆，我心終生厭，口出咒駡語，棄念珠於廁。
然一空行母，觀中賜我教，令我獲新生，續修得證悟，
輪回本圓滿。于自修無念，相應法之後，我被大眾部，
索瑪普利寺，愚昧無知僧，逐出寺院外。為除其妄見，
我乃入定中，行於水面上。我斷恒河流，並食違禁果；
以日作抵押，縱五欲之樂；裂婆羅門像，滅其我慢心；
天女城巫婆，被我轉化後，大自在天知，我有多種力，
及多種善性，因而造一城，供養禮遇我。汝等若不能，
信我所說事，則又為何故，敬佛所說法？
說此偈後，毗瓦巴就到中國等地示現救度眾生之佛法事業，最後即身飛入空行淨土之中。
修習自在密哩呀巴（毗瓦巴）讚歎祈禱文
——薩迦班智達
敬禮最妙上師足
清信水中言詞花，敬奉稱惡勝足蓮，於此所生諸善根，
普施無邊眾生界。勝尊能了所知法，讚譽普遍稱大車，
其名號為勝護法，無畏尊處我敬禮。于諸法中得自在，
心通諸法皆明顯，千種征難不能敵，無礙尊處我敬禮，
書曰聚會僧伽眾，講論書集微妙法，夜間勤修得解脫，
無比尊處我敬禮。汝之妙用不思議，于比餘無能比對，
少分百劫盡無窮，大德尊處我敬禮。汝之所行少分德，
啟白諸佛世尊者，佛如教示皆稱讚，應贊尊處我敬禮。
具足名稱外道師，但聞汝名皆昏迷，皈依三寶歸正教，
大威尊處我敬禮。修習尊德之行人，思惟尊之德神通，
而複意念名號者，百千萬億魔軍眾，若能害者而發誓，
是故我今定得知，除汝無有勝救護，心中思念如尊德，
與人付勅傳法門，或寄書信教示者，彼之苦惱所逼火，
決定消滅無疑惑。於此三寶是證明，是故除汝無最勝，
若複有時與我說，最上三寶即是汝。除汝無有勝三寶，
尊德之外無上師，亦複無有救護尊，是故尊德之妙用，
湣念一切眾生故，聞名罪業皆解脫，具大慈悲願攝受。
自從今日而為始，行住坐臥常念汝，乃至末等尊德間，
願我恒常不舍離。如此決定得攝受，上師亦複如是傳，
于此曾見好驗相，是故我心無改變。若人每日依此句，
讚歎大悲尊德者，於彼決定願攝受。
修習自在密哩呀巴（毗瓦巴）讚歎祈請文—洛劄呀（譯師）貢兒葛（二合）監藏班藏布（薩迦班智達貢噶堅贊）於薩思加（薩迦）集。願利眾生者。
注釋：
（1）此說僅見陳健民所述，或系讚歎耳。
（2）關於毗瓦巴最初到底秘修何法？根據“大手印傳承大師”，《密宗大神通傳》所述是金剛亥母法，陳健民《曲肱齋塔鬘集》中《印度無死大成就者畢哇巴祖師略傳》也有相同看法；但薩迦教主達欽仁波切、薩迦茶支派法王秋吉崔津仁波切，在“道果”傳法資料及《薩迦傳承史》中都說是上樂金剛法。無論如何，似應屬上樂金剛母續之教法為正確。而“毗瓦巴的故事”一文中說是喜金剛與時輪金剛，並無其他資料可佐證，且當時時輪法尚未興起，似較可疑。至於毗瓦巴所修為密集金剛一說，則出自堪布蔣揚西祿“薩迦派顯密圓融之講述”中，筆者私揣可能是翻譯之誤，但在“大手印傳承大師”中，成就者龍樹傳予釋迦善友的乃是密集金剛父密續法，因此仍有些許之可能性。
（3）關於毗瓦巴修持之精進，《密宗大神通傳》中說他念完金剛亥母咒二百次，共二億遍。“大手印傳承大師”中則說是兩千萬遍。而十二年之說，出自“薩迦派顯密圓融之講述”及“大手印傳承大師”。達欽仁波切、秋吉仁波切之著作中，則分別說毗瓦巴修至七十歲仍無所獲，以及七十年專修之說。
（4）堪布蔣揚西祿述文中說是金剛手，當為翻譯之誤失。
（5）“毗瓦巴的故事”中提到上樂金剛亦於當時現前給予毗瓦巴灌頂。
（6）關於毗瓦巴的證量，在達欽仁波切，秋吉仁波切，堪布蔣揚西祿等薩迦派人士的看法，都指出他是六地菩薩；但陳健民則以為他頓超六地，終得大手印究竟成就；而“大手印傳承大師”、《密宗大神通傳》則認為他在頓悟後，經十二年修持金剛亥母法，終得大手印究竟成就。
（7）秋吉仁波切的《薩迦傳承史》和《毗瓦巴的故事》等薩迦派資料都指出東比赫汝噶是位擺渡者，但“大手印傳承大師”、《密宗大神通傳》等相關八十四成就者的故事，則說東比赫汝噶是一位王侯；而東比赫汝噶是否亦名為東比巴，堪布阿貝等人持保留態度，僅有“毗瓦巴的故事”一文明確地支持此說。
（8）秋吉仁波切說是南印度Dakinisata，但“大手印傳承大師”與《密宗大神通傳》則說是Kanasata城。
（9）此地名是依秋吉仁波切說法，“大手印傳承大師”說是帝釋國，《密宗大神通傳》說是高德拉，陳健民則認為是准領加國。
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