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上師瑜伽之開示
再傳弟子林崇安傳譯
黃文淵紀錄。
大圓滿的表示是在空性中有明之存在，由明空雙運而生起大悲以度眾生。不了知此三階段便不可能有所覺悟。所謂空，並不是完完全全的沒有。從般若乘可以了解十八空等的意義，這就是大圓滿法之第一個重要基礎。
在前說三個階段中，於修大圓滿法時，沒有造作、希冀、恐懼、定義、觀想及努力等的情形，祇要將心放在心的本來清淨中。不觀想身的形態，語若弦線斷掉一般，意不造作，不必刻意去消除什麼，在大圓滿見中，超出淨與不淨，並沒有佛要去解脫，也沒有眾生須待救度。這種覺醒是自然的、赤裸裸的、鮮明的，不落入任何約束，是不可言詮的，這種覺醒稱為〔明覺〕。此種明覺是〔心〕的淨化，一般的〔心〕是充滿幻想、錯覺。而明覺在輪迴中不會不純，在涅槃中也不會更清淨，為超諸解脫。從法、報、化中才能瞭解佛陀，但這種明覺卻是不可說，不可描述成一種固定的形態；他是不變的存在法界中，在此與光明雙運呈現慈悲的自然流露。此法的修持，不是致力於修甚麼，若如此，便落於一般性智力的判斷。大圓滿的修持方法，則超離此種判斷，沒有能修、所修與修行，為依於勝義諦的修持，而勝義諦永與世俗諦雙運。
在此，我們先要瞭解甚麼是〔心〕；對此問題，不是祇憑佛經之敘述，而要更進一步的去思考、研究。例如身、語、意（心）中何者重要？從心看來，若果沒有身體，便無從表現；沒有心，語也無從講起；身體若無心的作用，便形同一具死屍。但心在身中之何處呢？在心臟中？在髮尖？何種顏色？人的全身都有感受，那種心是遍在全身各處？如此的用心去思考。如果說心重要，在無始以來，這個心卻在輪迴中存在著，這個心到底是什麼？在那裡？如果追尋下去，一定會發現尋不到心在那裡；雖然追尋不到，無法將心具體化，但不能說沒有心！因為你活著，你就有心存在著。而心，表現在我們每天的動作中。比如說，有人說你壞話，你便會生氣。這種壞話，只不過一種聲音而已，並不能直接傷害你，但你卻不能忍受，起了反應。又如吃飯、睡眠等動作；事實上所有這些都是心的表現。由於在日常生活中常感到不快樂，因此我們要觀察心的性質是什麼，這點很重要。復由於心的不具體，使我們很難接近自己的心。但有一個方法，那就是〔鬆弛〕。比如水，要使其清淨，就不要去攪動，讓其自然清淨。相同的，若要觀察自己的心，就要使心鬆弛下來，把心放下來，如此便能看見自己的心，而這就是明覺。我們的心常收入一些外在現象，而生起分別心，這是五根與五塵（境）接觸後的反應；是境捉住心，還是心捉住境？這也要考察的。
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