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春日蓮華
春日蓮華〈宣化上人般若語庫1〉
宣化上人主講
目錄
一個永無止盡的心願／代序
問答篇 -- 破迷
問答篇 -- 懺悔
問答篇 -- 釋疑
問答篇 -- 社會
問答篇 -- 修行
問答篇 -- 政局
問答篇 -- 學佛
語錄篇 -- 修行之路
語錄篇 -- 發願學佛
語錄篇 -- 種下菩提
語錄篇 -- 眾生皆佛
一個永無止盡的心願／代序
◎張果賦 代序
對每一位在茫茫修行路上摸索的末法眾生而言，「生不逢時」的最大悲哀，莫過於善知識難遇。眾生渴盼善知識的教誨，猶如初萌根苗渴盼和煦春日照拂一般的殷切。何其幸運，我們竟能在這個黑暗的時代尋訪到我們的大善知識﹣﹣宣化上人。
上人一生精進，從十九歲出家以來，即嚴持日中一食，夜不倒單，六十年如一日堅守不攀緣，不化緣，不求緣，他甚且發下宏願，只要有一口氣在，一定要解釋經典，弘揚正法。
上人弘揚佛法已有六十餘年了。數十年來，他老人家講經的次數早已不可勝數，每次講經從不因人數多寡而有改變；多則數百人，少則一個人，他還是照講不誤。
上人的講經說法，總是觀機逗教來接引眾生，有時是棒喝，有時是機鋒，有時諄諄善誘，有時是慈言善語。總是字字般若，句句禪機，目的莫不是要破除眾生的無明煩惱，我執愛欲，更大的心願則是讓聞法的人都得到不可思議的法雨滋潤──
未種善根者，使他們速種善根；
已種善根者，使他們善根增長；
已增長者，使他們善根成熟；
已成熟者，使他們得到常樂之佛果。
這是上人一個永無止盡的心願。
做為上人的弟子，更希望將上人的正法傳佈到各個角落，讓人人走上菩提大道，渡過幽渺業海，完成人生的最大使命。
這也是我一個永無止盡的心願。
問答篇 -- 破迷
問：真有命運這回事嗎？人有沒有能力操縱命運？
上人：「君子有造命之學，命由我立，福自己求，禍福無門，唯人自招。善惡之報，如影隨形。」君子可以創造及改移自己的命運。一般俗人不懂，硬以為凡事皆由天定。只要你有信心毅力，可以從凡夫地一念躍登佛地，命運就改變了。
問：動物死後還會投胎嗎？
上人：這與人死後投胎之理同，今生為中國人，來生為美國人，再來生或為日本人，都能各處移民。動物的性靈亦能移民，不過本著其業力，思想，行為而各有所不同。
問：觀世音菩薩是由何而來的？
上人：你問問你自己是由哪兒來的。
問：救人，救鬼，救魔，有何不同？
上人：既然沒有不同，為什麼你還要問？
問：現在流行一種「現代禪」，由指導老師教打「手印」，據說很容易感應，這種「現代禪」可以學嗎？
上人：我很古老，不懂現代的問題。
問：以流行歌曲，譜上佛陀的法音，是否如法？是否會惹人批評？
上人：你怕人批評，乾脆什麼事也不要做了，試問天下有什麼好事不招人批評的？你若怕人批評就不要做，若不怕人批評，儘管向前奮鬥！
再問：可是有人批評佛教裏為什麼不自己作曲，而採用流行歌曲？
上人：八萬四千法門，門門第一。
問：世界上真有鬼嗎？是鬼怕人？還是人怕鬼？
上人：你既然問到這個問題，已經知道有沒有鬼的存在，何須再問？如果人心裏有鬼，就是人怕鬼，如果人心沒有鬼，就是鬼怕人！
問：如何破除執著和妄想？
上人：誰給你執著？誰給你妄想？
美國加州大學宗教系的學生訪問法界大學，聽到佛教裏比丘尼的戒律，比起比丘的戒律更多，有人問上人：「這豈不是男女不平等嗎？」
上人：我是直截了當回答你這個問題。往根本上說，比丘尼是女人，女人能生孩子，而男人不會，你現在懂了嗎？
問：這個社會女人為什麼都占下風？
上人：誰說女人占下風？全世界的男人都愛女人。但我主張：女人不要吃醋，男人不偷吃蜜，此二者界本於貪。女人不吃醋，男人不偷吃蜜，夫婦一定能和諧相處。
問：佛教的戒律，非常嚴格，可是如您說：「不要邪淫，不要有男女之間的欲念。」可是一般人可能會反對說：「這麼不盡人道！」請上人開示。
上人：你想學佛嘛，就不能盡人道，你想學人嘛，就做一個好人。總而言之，假如要修行，就要這樣。
問：一個人生病去看醫生，吃藥，這個藥是殺細菌的，這是不是算殺生？
上人：你是為了治自己的病，這個藥並不是你自己要吃，而是因為你有病，要治病，醫生給你藥。這不是你自己願意的，不是你想要殺它，是它來侵害你的。可是話說回來，細菌在身上是因為妄想太多了，才招這個細菌的；你還要先迴光返照，自己先要把心裏的菌先滅了。
問：有關大悲咒，書上說：「纏身惡疾，即時消除。」可是有些人講：「這是不可能的！難道你生病，念一念大悲咒，病就會好嗎？」對這不同的看法，請上人開示。
上人：心誠則靈，心若不誠，念它則不靈；你心若誠，念它就靈。所謂「恚怒生歡喜，死者變成活。若言此是虛，諸佛不妄說。」所以生出信心來，就一定有感應的。大悲咒能治世間八萬四千種病，但是要有善根的人。沒有善根的人，想念也念不出來，想治他的病，也格格不入。
問答篇 -- 懺悔
問：如何才能消除業障？
上人：人若能不發脾氣，什麼業障皆能一筆勾消。當你想發脾氣時，先忍耐片刻告訴自己：「多等一分鐘．．．」忍片刻，風平浪靜，退一步，海闊天空。
問：有些人生病，說這是上一代造業，故後人要承擔。這種業障怎麼消除？
上人：「自己吃飯自己飽；自己罪業自己了。」上一代的罪業不必由你承擔，你不繼續去造業就夠了。以前種種，譬如昨日死；以後種種，譬如今日生。上天不罰悔過之人，只要誠心懺悔，重新做人即是。
問答篇 -- 釋疑
問：儒家謂「仁」，與佛家的「慈悲」有什麼關係？
上人：「仁」是指仁人愛物，「慈悲」乃更進一步，它是「無緣大慈，同體大悲，此中已包括了「仁」。「仁」亦叫善種子，乃天地間生生不息的生機，亦叫佛戒之種子。
問：什麼是「乘」，大乘與小乘有什麼分別？
上人：乘，就是一輛車子，可以載人。大乘可以載多一些人，小乘載少些人。眾生根性各別，趣向不同，故有偏向大乘與小乘之分。其實大小都是一乘，不要在此生分別心。
問：羅漢和菩薩果位有什麼不同之處？
上人：羅漢、菩薩都是個名詞，這是人智慧的不同。菩薩是要利人，羅漢只修持自己，這是修行的階段。你在做凡夫的時候，不知道羅漢的境界是什麼樣子，你在那兒算來算去，推度想像，把光陰都浪費掉了。你想像菩薩是什麼樣子？羅漢是什麼樣子？你怎麼想也達不到那個境界。就好象讀書，沒有入學的時候，你想：「我入學後，要怎麼樣讀書，中學又讀什麼書，大學又讀什麼書。」你只是想像而不努力，想到什麼時候你也不能畢業。可是你不必想中學讀什麼書，大學讀什麼書，你就是到學堂裏去，天天努力學習。你到達那個境界時，你讀到那書，你自然就會知道是怎麼一回事了。現在揣測是浪費精神，也就好象吃飽沒事幹。
問：想請教上人關於舍利子的事情；有人說它是石頭，有人說它一顆會變兩顆，有人說它會消失，請您解釋一下。
上人：舍利子是人修行持戒而有的，不殺生，不偷盜，主要是不邪淫。因為不邪淫，則自己本身寶貴的東西，不會丟了。那「寶貴的東西」是什麼呢？我相信每個人自己都知道，什麼東西是自己生命的根本，我不需要說太多。你如果沒有邪淫的行為，舍利子自然會光明燦爛，比鑽石都堅固。
至於一般人說舍利一個變兩個，那是一般人有這種傳說，我因為沒有讀過化學，做過實驗，沒有試驗過舍利子是什麼樣子，沒有這個經驗，只能告訴你守戒律就有舍利子，不守戒律就沒有。這不可以冒充，不可以假借的，這是我所知道的。所以重要的話在於「持戒律」。
問：這麼說要有舍利子的話，要清淨吾身。
上人：對！要獨身，不要接近女人；接近女人就是有舍利，恐怕也是玻璃。
問：那女人也不可以接近男人了？
上人：對！也就是這樣子。所以在佛教裏不結婚。出家人要互相督促，不可以亂七八糟的；有亂七八糟的行為，就是不守戒律。修道的人對男女問題，一定要很清楚；如果不清楚，那就是魚目混珠。
問：有些人認為佛教是一種形式消極的宗教，您對於這個觀點是否可以解釋一下。
上人：說佛教消極，這是一個錯誤的觀念，佛教是最積極的。不過這種積極不為一般人所明白。好象佛教的出家人在這個動盪、迷亂、顛沛、流離的世界，一般人對人生都是朝不保夕，惶惶不可終日，佛教對這種情形還處之泰然，照常修道，照常做他自己應該做的工作。
拿萬佛聖城做例子，根據佛教傳統的關係，每天一早三點半就起來，四點鐘做早課；早課以後或者拜佛，或者坐禪，或者念經，或者禮懺，做他自己所要修行的工作。你想一想，這麼早起身，就兢兢業業，辛辛苦苦的修行，你說他是消極的嗎？由早上三點半起來，到晚間十點半休息，這一天沒有其他休息的時間。他們不是翻譯經典，就是上課，他們沒有午覺的時間。這麼勇猛精進一天到晚都如此，這種行為一般人不瞭解也沒看見，卻以為是消極。
問：什麼叫三昧？
上人：三昧是梵語，翻譯成中文就是定，正定，正受。正定就是異於邪定，正受就是異於邪受。正定是如如不動，了了常明；正受是它所接受的都是正的，不是攀緣而來的，不是貪享受，應該受的他受，不應該受的他不受。這個定就是不動的意思。你動就是不定，靜就是定。所以在〈大學〉上說：「定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得」。這定、靜、安、慮、得，就是孔子學說裏的意思。定就是三昧，所以各位想要學佛法，先要曉得定。
問：國父孫中山先生曾經說過：「佛教是救世之仁，佛教是哲學之母，研究佛學可以補科學之偏。」國父為什麼會這麼說呢？
上人：佛學是真正的科學，所以在數千年以前，那時候科學沒有發達，佛就說：「佛觀一缽水，八萬四千蟲，若不持此咒，如食眾生肉。」由這一點看來，佛當時沒有顯微鏡，沒有什麼放大鏡，他就知道這缽水裏有八萬四千蟲，到今天一般人才證實這是真的。所以說，人的智慧和佛的智慧相差得很遠。
國父說：「佛學可補科學之偏。」我的見解是：「佛學不但可以補科學之偏，佛學是包括科學，而科學不能包括佛學。」科學是佛教裏的一部份，打開三藏十二部，裏面什麼科學都有。現在科學所不知道的，華嚴經裏邊早就說出來了。
問：《心經》上有這麼一段：「色即是空，空即是色。」是指女色還是男色呢？不見得是只做男、女色的解釋吧？請上人開示。
上人：一切的女色，男色都包括在裏頭。真空裏頭有妙有，妙有裏頭有真空。真空不空，故名妙有；妙有非有，所以叫真空。這個「色即是空」，就是不向外馳求，你自己本性的快樂，不需要著於色上，在空裏頭就有真正的快樂。所謂「色即是空；空即是色。」
問：家中只有一人學佛，如何去除障礙，達到佛化家庭，讓家中眷屬同沾法益？
上人：你虔誠去做，自然他們就聞風而化。
問：假如夫婦離婚，孩子是否不能成材？
上人：對啦！你看不到問題兒童舉目皆是嗎？其咎在父母未盡責任好好管教，家庭教育及學校教育未能配合，全失敗了，孩子才會變壞的。他們被電視，電腦控制得不自由。西方社會處處提倡自由，依我看來，此是迷信自由，誤解自由，不理智的自由，完全不自由。
問：在我年少時，父母對我很殘暴，他們還值得我去孝順嗎？
上人：「愛之深，責之切。」一般父母都要子女成材，他們是希望你好才苛斥備切的。
問：家裏蟑螂，螞蟻很多，佛家講不能殺生，應該如何處理？
上人：家裏收拾乾淨，不邋遢就沒有蟑螂，蚊蠅了。
問：佛教裏，應不應該燒紙錢？
上人：首先大家應該反省一下，鬼真的需要錢嗎？他拿錢來做什麼？買吃的？穿的？住高樓大廈？鬼若需要錢，中國鬼尚有人替他燒紙錢，西方人卻無此風俗，難道西方人都變成窮鬼？此方明是一些好利之徒，掌握一般人迷信無知的心理，才弄出燒紙錢，燒紙飛機，紙摩天樓的習俗，其實此不但不合邏輯，亦不是佛教本有的一部份。
問：如果把個人的生辰誤放到邪道的地方，這樣會不會影響到身心？
上人：你的心裏要是正，也沒有什麼邪；你心裏要是邪，一切地方都是邪。
問：家中原本是拜媽祖的，自從學佛後就拜佛了，媽祖是否可跟三聖一起供？
上人：你願意供滿天神佛，他們互相是不打架的。
問：世界上很多事情，你不去爭取就得不到，但師父說要「不爭，不貪，不求」，這中間究竟如何取捨？
上人：你到吃飯時，就應該吃飯；不是吃飯時，就不應該吃飯。
問：為何佛家強調寡欲？
上人：你寡欲就知足，知足就常樂，常樂就無憂了嘛！
問：佛以何種態度面對人生？
上人：慈，悲，喜，舍。
問：貪，瞋，癡的根源何來？是往昔諸惡業？或是現世不修行？
上人：什麼都有。總而言之，除去就好了。你問它的根源，你也不除，那沒有用。
問：人若無「貪」，如何會上進呢？人若無「癡」，如何會有恒心呢？人若無「瞋」，如何能化悲憤無力量呢？
上人：你不要弄錯了，「振作」並不是貪，那是努力去做事，並不是有妄貪妄求。什麼是「癡」，就是行一些愚癡的事，像玩大家樂啊！嫖啊！睹啊！「瞋」是發脾氣，這都是愚癡的行為。
問：我在養雞場工作，一時之間無法換工作，我如何才能將養雞場變做道場，超渡它們？
上人：這是個進退維谷的難題，最好的方法是你不要去養雞，去養人。
問：假如我們受到外面的侮辱，而沒有辦法去抵抗它的話，那我們就用佛教的忍辱功夫，但在外人的眼裏我們這是阿Q精神，究竟我們應該怎麼做？
上人：你要不為他所動，你管他阿Q，不阿Q的。你不是因為人說什麼，自己才忍的；你要有自己的宗旨。
問：兒子不孝，打父母，罵父母，有什麼辦法呢？
上人：打就認了吧！誰叫你今生生了這個兒子？人跟人之間都有連帶的關係，大約你前生也是打過你的父母，所以今生受這個果報。你要這麼想，就沒有那麼多的愁悶。如果想扭轉，就念觀音菩薩，請觀音菩薩把你的怨氣解開，但要很誠心的念：「南無觀音菩薩、南無觀音菩薩、南無觀音菩薩……」誠心就會有感應。欠人多就還得還得多；欠人少就還得少。
問答篇 -- 社會
住在加拿大的中國人，對西方社會的未來憂慮，問：西方社會會走下坡嗎？
上人：就看社會上的人怎麼做，假使人人都做好事，國運必轉佳；人人都做壞事，國祚必衰。
問：如何使社會安祥？
上人：從教育下手，教小孩孝順父母，忠於國家。同性戀、未婚媽媽，墮胎等種種社會上不正常的現象，不免令人憂心忡忡。
有人問：「在這樣失序的社會環境中，做父母的應該如何來教育子女，教育自己？」
上人：你這個問題問得好，今天社會上會這樣，是因為「父而不父；母而不母。」父母生下子女，卻不以子女為重，只為了貪歡縱欲，只會生不會教。結了婚，不歡喜，動不動就離婚，造成子女沒有父，沒有母。像美國的法院判決父母離婚後，子女一星期三天跟父親住，四天跟母親住。跟父親住時，父親就數落其母親的不好；跟母親住，母親就說父親的壞，造成子女心想：父母親都壞，他也就跟著壞，反正也沒有人關心他，於是他就去吸毒，去做壞事。男人被女人拋棄，女人被男人拋棄，就各走極端；男的就搞同性戀，女的就搞性同戀，搞這種亡國滅種，不人道的行為。
我在美國也講過同樣的話，這些問題都出在夫婦不做夫婦，父母不做父母的癥結上。如果做父母的，能夠像古代孟母三遷一般，去關心，去教育子女，世界上就不會有問題了。
墮胎這個問題非常嚴重。今天世界上會有這麼多疑難雜症，墮胎是很大因素。這個未出世的生命認為：你教我這麼早就死，我也不叫你善終。所以，就有這麼多疑難雜症發生。
問：看到報紙上，常有「供養嬰靈」的廣告，嬰靈是可以供養的嗎？
上人：這事不能談「供養」，因為它不是三寶（佛，法，僧）。若說是「供養」，就落入邪見。應該講做「超渡」，但是此冤甚深，很難超渡。因為奪命債，就須以奪命還。但是如遇到不貪財的真修行者，可以有機會超渡他們的。
問：臺灣社會原本十分樸實，現在的人迷上六合彩，股票等，使得臺灣人人變成拜金主義者，請問臺灣如何能改變這些現象？
上人：人人學愚笨一點。因為睹六合彩，玩股票的人都是太聰明了，想要不勞而獲，想要不種地就收穀，這是反常的風氣。
問：如果有人殺雞殺鴨為生，有何方便法門來勸解他們？
上人：凡是從前做錯的事，知道錯後，就應該改過。所謂：「過能改，歸於無。」菩薩不見眾生過。戒律是要你本身甘願受持，諸佛菩薩絕不會故意佈設陷阱留難你，令你墮到地獄去。以前若犯了五戒，而今不再犯便好了。「以前種種，譬如昨日死；以後種種，譬如今日生。」至於食肉，有人解釋「肉」字：「眾生還吃眾生肉，仔細思量人吃人」。為什麼一定要靠殺生來維持生活呢？
有一位女信眾很勇敢的在眾人面前承認：「我已當了九年的兇手，深感罪重，但我想修行，如何消業障？」
上人：最重要是發大慚愧心，在佛前懺悔，「罪如冰霜，佛日消融」。
她再問：「我做了這麼大的罪業，如何儘快消除？」
上人：佛前頂禮，罪滅河沙，要拿出誠心來懺悔。
問：聽說墮胎在佛教裏是不對的，但從前不知而犯過，今後將作如何補救？
上人：過而能改，善莫大焉。彌天大罪，一懺便消。
問答篇 -- 修行
問：出家與在家修行有什麼不同？
上人：出家了便是佛的眷屬，在家則還未正式加入佛的眷屬。在家人的規矩沒有那麼嚴，可以結婚；出家人則要獨身，清心寡欲，去欲斷愛。
問：在家居士如何修行？尤其是在繁忙中要抽出時間修行，最好的方式是什麼？
上人：最好的方式，就是不要生氣，不要自己和自己打架，心裏不要有戰爭。不要外面才修行，裏面就說不可以；不要在那兒吵架，這就是最好的修行。
問：孔子學生三千，其中七十二人精通六藝，在現代社會裏，什麼叫「完人」？
上人：「有德真富貴，無德真貧窮。」真完人的基礎是先由五戒做起：不殺，不盜，不邪淫，不妄語，不喝酒。
又問：在家人也可以成完人嗎？
上人：無論在家，出家人，都可以修成完人。
問：修入世，出世法，有什麼步驟？
上人：人道圓滿，才能修成佛道，不能跳級；人道未盡，像建房子地基不穩，不容易修成佛道。
問：色即是空，空即是色，這一關看不破，請上人指點迷津。
上人：生於色，死於色，如此而已。你看不破，你就會生在色裏，死在色裏頭。
問：自度度人，何者為重？以何為先？
上人：兩者沒有輕重，都是一樣的。自度也是度人；度人也是自度。你要是分輕重就是錯了。
問：除了出家修行，有沒有其他現世成佛的途徑？
上人：抽鴉片煙即刻就過癮了，可是一犯癮是很難受的。你想成佛必須腳踏實地，設身處地，躬行實踐，想投機取巧，那是大錯特錯。
有弟子很困擾，問師父：如何斷淫心，包括意念在內。
上人：你不想，就斷了嘛！你老是在想，它怎麼會斷？「念起即覺，覺之即無。」
有弟子請求指示：念什麼經或修什麼法，能最快成佛？
上人：你念不生氣的經，念不發脾氣的經，念不罵人的經；有這三種經，很快就出佛了。
問：請問上人應該如何用方便法控制克服淫欲心，恐懼心，懷疑心？
上人：不吃肉，不吃蔥，不吃蒜，不吃一切刺激性的東西，觀想「是男子皆是我父，是女子皆是我母」，這樣一想淫欲心也不會生了。
有憂愁才有恐懼，沒有憂愁就沒有恐懼。沒有自私心，也就沒有恐懼心。不爭，不貪，不求，不自私，不自利，不打妄語，這樣就不需要怕了。
為什麼有懷疑心，就是因為沒有信心，將信將疑才有懷疑。《華嚴經》上說：「信為道源功德母」，信一切眾生本有的智慧，這就是不懷疑。「日日說真話」，每天都要說真話，不打妄語。「不怕打與罵」，直心說真話，不怕誰打我罵我，我也要說真話。「殺我吾不畏」，就有人把我殺了我不怕的，怕什麼？「解脫有何罣」，真解脫有什麼罣礙的，有什麼可怕的？
問：在修行時生抗拒心，因此造成障礙，應如何對治？
上人：老虎來了要吃你，你是不是也要吃老虎？這是抗拒，你可不可以這樣做？
問：當人靜坐的時候，有時候在腦海之中，出現一般人所謂的幻想，您是否可以解釋一下，靜坐時出現的現象？
上人：這些現象都是虛幻不實的，你所看見的都是《楞嚴經》裏的五十種變化，你要把這個當作成就，這是很可憐的。
問：我們要如何恢復自家本性？
上人：這說起來是很容易的，不過也是很難。恢復本性的光明智慧，首先要欲念減少，就是寡欲。欲念減少智慧現前，欲念那麼多，真正的智慧就不會現前，就是「清心寡欲，少欲知足」，這是最初的一步。能清心寡欲，你本有的智慧光明就現出來了。
問：佛家所謂的六根清淨，是怎麼說的？
上人：「六根清淨」就是眼見了色，不為色塵所搖動；耳聽了聲塵，不為聲塵所搖動；鼻不為香塵所搖動；舌不為味塵所搖動；身不為觸塵所搖動；意不為法塵所搖動；能不為境界所搖動，這就叫三昧，也就是定。「定」不一定打坐才有定，行，住，坐，臥都在定裏面。不是說在定裏頭，就像木頭、泥巴，什麼都不知道。他知道一切但不為一切所轉，即人能轉環境，而不為環境所轉，這叫人轉境而境不能轉人。
問答篇 -- 政局
旅居夏威夷的中國人問：
身為海外華僑，看到中國人的命運實在悲痛，卻常有愛莫能助之歎，究竟如何能幫助中國同胞呢？
上人：儘量做善事，盡自己的心就夠了。心裏不要存著只是幫助中國人或某某人的狹隘思想。凡是困苦艱難者，都要傾力相助。更重要的是，不要發脾氣。你能改好自己，做一個好人，就是幫助了中國。因為你是中國人的一份子，你行得正，就能為中國增加一份正氣。
問：聽上人說過，中國人的命運壞到極點後就該好轉了，究竟還要多少的時間呢？
上人：一切唯在人心，看看中國人怎麼做。
住在美國的華僑，對中國和臺灣都一樣關心，有人未雨綢繆問師父﹕
大陸跟臺灣分裂了那麼久，現在很多人擔心，中共會用武力來統一臺灣或臺灣會獨立，一旦發生中國人互相殘殺，這是所有中國人所不希望的，有沒有比較好的辦法？
上人：兩邊若人人都能慈祥和藹，事情就解決了，不用鬥爭，很簡單。我頭一次到臺灣，臺灣正在敏感的時候，臺灣的人就問我，將來臺灣好不好？有沒有什麼危險？當時有位居士怕我答錯了，去坐監獄，就說：「你怎麼可以問這個問題？」問問題的人很不高興。我說：「很簡單，這沒有什麼，這是一個很容易的問題。若臺灣的人心地好，臺灣就沒有問題；臺灣的人心地狡詐，盡作一些犯分越理的事情，臺灣就危險了。就看臺灣本身的人怎麼做。」
問答篇 -- 學佛
問：每當誦經及念佛號時，身體都會覺得很熱，甚至會有全身腫脹之感，這種現象是否為自性蟲子活起來之故？
上人：自性蟲子是什麼樣子？黑的？白的？黃的？「凡所有相，皆是虛妄」﹕你執著它幹什麼？你因為緊張才會有這樣的情形；你不緊張，不矯揉造作，就不會有這個煩惱。
問：散亂心念佛，應如何調伏？
上人：念多了就不亂了嘛！「若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，一心不亂。」你不常常念，當然亂。
問：發願和打妄想有什麼不同？
上人：好的妄想，不妨也打一打，但不好的妄想就要把它滅了！利人的願就是妄想也不要緊，但若是利己的願就不好。
問：佛教為什麼提倡吃齋？
上人：吃葷者欲念重；吃素者欲念清。有些宗教說，所有生靈都是為人類而預備，故人吃肉是天公地道。但佛教是主張「同體大悲」的精神，視一切眾生皆有佛性皆堪作佛，故主張戒殺護生。
問：佛教為何不提倡享受？
上人：「受苦是了苦；享福是消福。」銀行的存款你不花掉，錢永遠是你的。若吃喝玩樂，就會很快把存款用光。
問：有人說楞嚴咒只宜齋期誦念，有人說只能上午七點以前才可以誦。究竟那個正確？
上人：楞嚴咒時刻都可以誦念，不要在時間上生出分別心。譬如馬來西亞的早晨，在美國是晚上，怎麼劃分一個絕對的界限呢？學佛要破除執著，掃一切法，離一切相，不要愈學愈迷，那是弄巧成拙。
問：聽某位法師說，婦女懷孕誦楞嚴咒會流產，是否可信？
上人：胡說八道。
問：我想背誦及理解三經──《楞嚴經》、《華嚴經》、《法華經》，應從哪一經下手？
上人：「是法平等，無有高下。」哪一部都可以，你在想不知從哪一部下手就是一個妄想。
問：佛法不離世間法，請問如何才能讓佛法圓滿的融入我們的日常生活？
上人：不爭，不貪，不求，不自私，不自利，不打妄語。
問：是否誦完經後一定要回向？
上人：回向就是著相，不回向也是著相。凡有所執著，都是與佛法不相應的。
問：佛法原本清淨，無明從何而來？
上人：無明是從情愛生出來的，無明即是愚癡的別名。
問：如何辨別誰是真正的明師？
上人：辨別誰是真正的明師，就看他有沒有爭心、貪心？看他是否是自私自利的人？看他是不是常說方便語，打妄語，卻推說是權巧方便。如果是這樣的人，還說他是善知識，那也就是不明是非了。
問：佛菩薩是否能幫眾生擔業障？
上人：你有過能改，佛菩薩就有這個力量，赦你無罪。但如果你有過不改，你專門靠佛菩薩來承擔你的罪業，那是不可能的。
問：經上說：「自皈依佛，當願眾生，體解大道，發無上心。自皈依法，當願眾生，深入經藏，智慧如海。自皈依僧，當願眾生，統理大眾，一切無礙，合難聖眾。」做一個出家的法師，既然要統理大眾，他所做的一切，要合乎佛道才行。可是人不是十全十美，人到底是人，如果他自己本身的清規，都還沒有完全守住的話，這種統理大眾，不是就會誤導眾生了嗎？
上人：世間上有好就有壞。有修行的就有不修行的，有真正去行持佛教的，但有依佛穿衣，賴佛吃飯，拿著佛教來當生意作，當企業來玩，這就是魚目混珠。就要看每個人有沒有擇法眼。有擇法眼，就認識孰是孰非；如果沒有擇法眼，就認賊作子，以苦為樂，顛倒黑白。
問：家中的佛像沒有開光可否敬拜？
上人：佛像開不開光，這不是問題，就看你心中有沒有執著。佛像隨時都是開光的，你要心裏執著，佛像開了光，有等於沒有開光。
問：我們要如何恢復自家本性？
上人：這說起來是很容易的，不過也是很難。恢復本性的光明智慧，首先要欲念減少，就是要寡欲。欲念減少智慧就現前，欲念那麼多，真正的智慧就不會現前，就是「清心寡欲，少欲知足。」這是最初的一步。能清心寡欲，你本有的智慧光明就現出來了。
問：佛經上說：「自性佛，人人都可以成佛。」請上人開示，為什麼既然自己本身就是佛，而我們還要常常去拜佛？
上人：一般人所謂自己本身是佛，這不是這個本身，而是自性是佛。可是你想要成佛，一定要修行，一定要明白這個道理，明白怎麼樣能成佛，並不是說自己本身就是佛了。譬如你要讀書，想要得到博士學位，不是說你一想得到博士學位，而必須要經過小學、中學、大學，再去修博士學位才可以的，不是這麼一說自己是佛就是佛了。你要這樣子，那就像封我自己就是皇帝了﹕不是這樣子的。好象泥菩薩過海，自身難保，怎麼可以教化人呢？一定要把自己修行的根基打好，才能入水不溺，入火不焚，然後才可以教化人，而不被名利所轉。
什麼叫水？就是錢。什麼叫火？就是名。名，利兩個字就是水，火。見到名也邁不動步；見到利也睡不著覺。這樣子談到成佛，是不可能的。佛沒有一個好名的佛，也沒有一個好利的佛。我說的話有一些人是不願意聽，不過我很願意說這個話。
問：您曾經說過：「我們現在不能夠明悟自性，是因為我們染汙了娑婆世界的塵勞五欲，所以並不能夠了悟自心，識自本性。」這怎麼說呢？
上人：所謂染汙，就是雜念在心裏頭。你想要發財，這是染汙；你想要求名，這是染汙；想要去追求異性，這是染汙；想要吃好東西，這都是染汙，都不是清淨的。自性本來是清淨的，就因為加上這些東西，就是被染汙的東西所勒住了，自性本有的智慧光明，就現不出來。人人都有佛性，人人都會成佛。一切眾生沒有不可成佛的，所以不論你是在哪一類的眾生裏，都有機會成佛，就看你修不修。你修就可以成佛，不修就不會成佛。
問：我看佛經上說：「要往生西方，當發願。」要怎麼發願呢？
上人：願是怕意志不堅，所以發願是幫助自己的志氣。志在聖賢，則為聖賢；志在英雄豪傑，則為英雄豪傑；志在佛菩薩，就是佛菩薩。我們立志是立了，恐怕意志不堅，於是要發願。發願就表示自己願意這樣做，不後悔，不退心。我要念不退，念茲在茲，本著我的願力去做；行不退，我的行為也本著我的願力去做。然後得到果位，也就是位不退。得到初果、二果、三果、四果，所以發願就是幫助自己的志氣。在佛前發願也可以，自己堅定志氣也可以，不要做表面的工作，要真實去躬行實踐。
問：某位法師宣稱能讓人即刻開悟，一世解脫，他所傳的印心法門是否正確？
上人：很多人被迷，都是因為有貪心；人沒有貪心，他是迷不住的！
問：念「觀世音菩薩」聖號，和念「阿彌陀佛」聖號，兩者有何區別？效果是否不同？
上人：你這一分別，效果就根本沒有了。
問：哪一本經典合適入門？
上人：哪一本都合適。
問：《阿彌陀經》說眾生能持佛名號者，可以帶業往生極樂世界。但佛教裏又強調人要自立；自力更生，才能成佛。這兩個道理不是互相抵觸嗎？
上人：當你念佛念到一心不亂時，我問你：是佛在念，或是人在念？我相信還是靠你個人下的苦功。念佛不是一邊念一邊打妄想，而是念到心與佛契，根境雙泯，與道合一，才能往生淨土。不是說不用半點功夫便能成佛，成佛還是要靠自己。
在英國，南傳佛教的比丘問上人：念佛法門，南傳佛教比較少用，請問上人應修何種法門，來發起信仰心？
上人：信仰好象五味似的。佛所說的各種法門也就好象味道似的，酸甜苦辣鹹，你不能說酸的是第一，也不能說甜的是第一，也不能說苦的是第一，也不能說辣的是第一，也不能說鹹的是第一，這是人各所好。好吃酸的就說酸的對他好；好吃甜的，就覺得甜的對他好；好吃苦的就覺得苦對他好；好吃辣的，沒有辣的就吃不下飯。我們無論信仰哪一個法門，若用得當然的，自然就會相應；用得不當然的，就不相應。這是看各人的根性。好象各有各的因緣。
哪一個法門，你要是能專一，都有感應，也就是相應。你修哪一個法門，譬如念佛，又省工，又省錢，又不障礙其他的事情，行住坐臥都可以念佛，很多人都可以做到的，所以這個法門對於一般人是相應的。你若不專一那麼，也有不相應的時候，有話說：「口念彌陀心散亂，喉嚨喊破也徒然」，因此無論修哪一個法門，都要生出信心來，「信為道源功德母，長養一切諸善根。」
我們為什麼信心不堅固呢？就因為根紮的淺，對佛教不能深入。這時要怎麼樣？就要立功、立德、立言。立功是幫助他人，立德是默默中幫助旁人，不一定叫旁人知道。立言，我們「慈悲口，方便舌，有錢沒錢都做德。」我們能說真話，不打妄語，說得實實在在。這樣經過千錘百煉，我們這個道理講出來，任何人都推不倒這個道理。因為真理是不變的，是隨緣的；是隨緣而不變，不變而隨緣。這就是真理和虛偽的道理不同的地方。你要認識真理了，你天天去研究這個真理，自然就生出信心來。
語錄篇 -- 修行之路
修行要行所無事，不要有貪心，不要我想如何如何？我想開悟，我想得神通了。哪會這樣快？把種子種到地下，要等它慢慢長出來，時間到了，它自然成熟。
修行，要把它看作各人的本分。不需要貪，久而久之，功德自然圓滿，菩提果也會成就。本來應該成功的，貪多卻嚼不爛，吃飯要一口一口吃，把一碗飯統統塞到嘴裏去，擠到口裏一點地方也沒有，你說怎樣吃？嚼也嚼不動，更咽不下去。吃飯是最簡單的比喻。這叫「貪多嚼不爛。」
修道的人，首先不要自私。這不單是為了保護自己，而是要饒益全世界，要把自己放下。不是想：我怎樣怎樣了不起！而是要顧全大局。
修道人，時時刻刻把生死問題掛在眉梢上，時時刻刻都要了生脫死。
娑婆世界的眾生，一舉一動，都是貪，都是瞋，都是癡。世界法，他用貪瞋癡去修行；出世法，他還是用貪瞋癡去修行。修行，他貪著開悟。坐了兩天半的禪，想要開悟；修了兩天半法，想要有神通；念了兩天半的佛，便想得到念佛三昧！你看這貪心多大，都是貪心鬼的表現。
修道若是不能改過，就等於沒有修道。學佛法不能知過必改，等於沒有學佛法。所謂「行年五十，而知四十九歲之非」。知道以前所行所作有不對的地方，凡是有這種感覺的人，就是有智慧，將來前途有無量光明；若是不知以前之非，這個人就要糊塗一輩子。圖個虛名，就被客塵所迷，這種人多麼可憐！
出家修道人要發願，發願是精進修道，發願是警惕自己改惡遷善，修道不發願，等於開花不結果的樹，無有是處。若已發願，最好天天再發一遍。因為溫故而知新，記得自己曾經發過什麼樣的願？應該要做什麼事？才不會發空願，不會自欺欺人，也不會把所發的願忘記了。
我們人覺得自己在做好事，其實不一定是好事。為什麼？因為種子不清淨。你以貪心來做好事，這就叫種子不淨。你以好勝心來做好事，這也是種子不淨。要怎麼辦呢？就是要「行所無事。」做什麼事，都是我們的本份，不要向外馳求，不要有所求覓。
有了妄想，怎麼辦呢？就要打掃乾淨。用什麼方法呢？就用禪定。禪定的功夫，能將妄想清理乾淨。修禪定時，要用精進、忍辱來説明。然後再用佈施，持戒來幫助，完成使命。
一經懺悔，要發誓願：「從前種種譬如昨日死；以後種種譬如今日生。」以後絕不再犯，這才能消了罪業。
在修道時，要想這個生死問題，把什麼魔都當作護法，他是來幫助你修道。有人罵你打你，他是幫助你修道；有人說你的是非，找你麻煩，也是幫助你修道。總而言之，逆來順受，都把他當做幫助你修道的朋友，那麼，煩惱就沒有了；沒有煩惱，便生出智慧。有了真正的智慧，那時候，一切魔都沒有法子來動搖你的心。
修道人，好象眼睛那樣的清淨，不能容納一粒沙子。如果眼中有沙子，一定不舒服，總想法子把它拿掉。否則，身心不安寧。修道也是這樣的情形。這粒沙子是什麼？就是「貪心」。有了貪心，事事起變化，本來是清淨，有了貪心的念頭，便起了化學作用，將清淨的水變成穢水，不能利人，反而害己。
我們修道的目的是為了脫生死，不是為求感應而修道。切記！不可有所企圖而修道，為求成就，為求感應，那是大錯特錯。
古來人讀書是要明理，明白做人之道理，怎樣諸惡莫作，眾善奉行，學習孝悌忠信，禮義廉恥。現在的讀書人都為名利。「明理」與「明利」兩個音差不多，但做起來是大相徑庭，相離十萬八千里。為名利而讀書的人，只想說讀什麼書才可以賺大錢，譬如想讀醫學，或科學，都可以賺大錢，而沒有想說：「我讀書是將來要為人群謀幸福；學醫是要濟世救人，利人利己。」
忍，是最要緊，就是叫你忍你所不願意忍的事情。譬如我不願意挨駡，可是有人罵我，我都喜歡。我不願意挨打，可是有人打我，我更喜歡。我不願意被人殺，生命是很寶貴的，可是有人要殺我，這是了脫我一生的業障，是我真正的善知識，所以各位啊！學佛法要倒過來學，修道也要倒過來修。怎麼倒過來呢？就是你不願意的事，也要願意。可是你所不願意的事，也不是要你讓給旁人。
最真實之修行法，修行有三秘訣：
（1）真：不能虛偽，什麼事都要做真的。
（2）誠：畢恭畢敬，很誠懇，不懈怠，不馬虎。
（3）恒：恒常不變，恒遠不逾。
凡一舉一動，一言一行，都要有真、誠、恒三心。做什麼事都有這三心，將來一定會有成就。
多做功德事﹕凡是對眾生有利益的事，盡力而為之，這是修福。讀誦經典，研究經典，所謂「深入經藏，智慧如海。」這是修慧。福慧是由栽培而來，若不栽培，始終沒有福慧。
修道人最怕有煩惱，故說「煩惱無盡誓願斷」。斷煩惱，對修行者是當務之急。什麼境界來了，不生煩惱，這才是有定力。不生煩惱，就沒有那麼多私欲，私欲源於煩惱，而生出無明，隨著就有病痛。無煩惱並非沒有人來惹你，故你沒有煩惱，而是有人來擾亂你、碰你、打你，你都不生煩惱，這才真有定力。
戒律根本只有一個，就是不自私。人要是有自私心，就會犯戒；沒有自私心，就不會犯戒。同理，人有自私心，就會犯法；沒有自私心，就不會犯法。
戒律就是修行人的生命。如果犯戒，等於生命斷了一樣的悲哀。世尊在將入涅槃時，曾告訴阿難尊者說：「以戒為師。」由此可證，戒律之重要性。
一般人認為命運有一定的安排，所謂「命有八尺，難求一丈」。不錯！但這是指平常人而言。若是修道人，就不在此數中。修道人，不要問〈易經〉，那是一般凡夫俗子所用的。修道人的生死尚且能了，何況其他的數呢？更應該超越出去，所以便要理會。
語錄篇 -- 發願學佛
什麼叫佛法？佛法，就是世間法，不過是世間人所不願意行的法。世間人忙忙碌碌，奔奔波波，出發點無非是自私，是為了保護自己的生命財產。而佛法，是大公無私，是為了利益他人。學佛法，一舉一動都要為他人著想，把自我看輕了，捨己為人，不令他人生煩惱，這就是佛法。
佛為什麼要度眾生？因為他看「是男子皆是我父，是女子皆是我母。」他的父母在六道輪回中受苦，所以無論如何他也要度眾生，希望他的父母離苦得樂。
學佛的人應使佛教一天比一天發揚光大，而非一天比一天衰敗。如何發揚光大？首先要培養優良的品格，打好地基，建造高樓大廈就不會倒塌。重重無盡的樓閣，無一不是從堅穩的地基上造起。在修養方面，打好地基就先要敦品立德。
不論大乘、小乘、佛乘，首先都是教人去除習氣毛病，去無明煩惱，去貪瞋癡。你若能把毛病都去除，與經義自然會相合；但若毛病不除，總也不能明白經義。
大家拿出真心來念佛。念一句佛，虛空裏便有一度光明。若能懇切至誠地念佛，這光明便遍照三千世界，令三千大千世界的空氣化為吉祥，把染汙、暴戾，災難的空氣改變過來。
我們天天念觀世音菩薩，可是觀世音菩薩是什麼意思呢？「觀」，是觀察世界所有的聲音。觀也是看，但不是向外看，而是看眾生的心。
我們念觀世音菩薩，不要低著頭念，要抬起頭來，表示一種勇猛精進的精神，不要現出頹喪不振的樣子。
如果你要學佛，必須勇猛精進，像一頭老虎，從高山跑下來，把自己的業障吞噬！
切記！切記！學佛的初步，一定要修忍辱！就算他人真的要把你殺了，也不應該生出瞋恨心。
學佛的人要：
真認自己錯，莫論他人非；
他非即我非，同體名大悲。
學佛的人，應該問問自己：我佈施是為了求名，還是為了要幫助他人？我持戒、忍辱、精進、禪定、修智慧﹣﹣是為了要給人家看，還是為了真心修行？修道不是戴面具，不是裝模作樣，專給人家看，修道全靠自己用功夫。付出一分功夫，便有一分收穫；拿出一分誠心，則有一分感應。一切一切，都要真實不虛，切勿自欺欺人。
學佛要多吃虧。永嘉大師有雲：
聞惡言，是功德，此則鹹吾善知識，
不因訕謗起冤親，何表無生慈忍力。
有人罵你，是幫助你向好，所以要「順逆皆精進，毀譽不動心。」不要因訕謗便起冤恨之心，應該冤親平等，一視同仁；否則怎樣表達無生法忍的慈悲力量呢？
為什麼我們用功得不到相應？這是無量劫的習氣太深的緣故。所以，心中想向菩提路上走，事實上卻不願意向前走，總想向後轉。要知道習氣重，業障深，更應該把妄想放下，放下妄想，並不困難，只要把自己忘了，便沒有妄想。
修念佛法門，就要時時刻刻都在念這一句「南無阿彌陀佛」，沒有停止的時候。醒時也念；睡覺時也念。這一句「南無阿彌陀佛」六字洪名拉也拉不斷，扯也扯不斷，用劍斬也斬不斷。它的力量，比鑽石還堅固。你沒有任何方法能破壞這句「南無阿彌陀佛。」這才叫做念佛三昧。
念佛是這樣，念經也是這樣，持咒也是這樣。
佛在世時，某次抓了一把土，問弟子曰：「你說我手裏的土多，還是大地土多？」弟子說：「當然是大地土多。世尊手上的土是很少的。」佛乃說：「得人身者，如掌中土；失人身者，如大地土。」把人身失掉者，如大地土那麼多。
禪宗這一門，是直指人心，見性成佛的法門，也就是頓教。頓教是由漸教勤修而成的，所謂「理可頓悟，事須漸修。」我們現在行住坐臥，就是漸修。等到有一天，真正明瞭，豁然開悟，就是頓。頓也沒有離開漸；漸也説明頓。一般修行人，他修什麼法，便說什麼法是最好的，是第一的；要不是第一，他就不會喜歡它，也不肯去修。你要是真明白，一切法都是佛法，皆不可得，便沒有什麼可執著的。
頓悟是平時用功，用到相應，才能豁然開朗。如果平時不用功，就不會有頓悟。好象小孩出生之後，天天被熏習，到時候就會說話。他說第一句話的時候，好比開了悟。到時候就會走路，當他邁第一步的時候，也好象開了悟。他怎樣邁第一步呢？因為天天看大人走路，在這種環境熏習之下，自然而然地會走路。我們用功也是這樣，今天用功，明天用功，用來用去，功夫相應了，一念不生，沒有妄想，就會開悟。
我們所犯的毛病，就是歡喜人家讚歎，愛戴高帽子。如有人讚歎一句，就感覺飄飄忽忽，迷迷糊糊。怎樣成佛？自己也不知道，也搞不清楚。若能持戒修定，有了智慧，便能「毀譽不動心」。誰譭謗你，心中也沒有一個不高興；有人讚歎你，心中也沒有一個歡喜。其實讚歎或譭謗是世間一種風。
所謂「八風吹不動」，何謂八風？就是稱、譏、苦、樂、利、衰、毀、譽。如果被八種風一吹，心就動搖了，那是你的地基沒有打好。什麼叫地基？就是德行。人的德行不夠，脾氣就很大，無明很重；若有德行，脾氣也沒有了，無明也化了，化成智慧。所以我們修行就要培植德行。
誰能把六根、六塵、六識，這十八界降伏，令它們不造反，誰就是菩薩。誰能把自己的感情收拾乾淨，沒有邋遢，誰就是菩薩。菩薩也不哭也不笑，隨時隨地都自在，無拘無束，無罣無礙，無煩無惱，不生不滅，不垢不淨，不增不減。學佛的人，要在這個地方用功夫。
我們要造一個極樂世界，怎樣造呢？首先要沒有七情。何謂七情？就是喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲。把這七種感情調伏了，令它不造反。這時，心裏太平無事，什麼痛苦的事有沒有了。為什麼有痛苦？就因為心裏不太平；若是沒有諸苦，但受眾樂。這就是人間的極樂世界。
在念佛時，也就是給極樂世界打電報。念一句佛，就打去一個電報；念兩句佛，就打去兩個電報。天天給阿彌陀佛打電報，阿彌陀佛在極樂世界也有雷達，也有收電機。收電機和雷達是什麼？即是七寶池的蓮花。你念一句佛，蓮花就長大一點；你念念都是阿彌陀佛，蓮花就大如車輪。等你在西方極樂世界，你的一靈佛性，一靈真性，就投到蓮花去化生。等蓮花開了，你的佛性亦現出來，所以說「願生西方淨土中，九品蓮華為父母。花開見佛悟無生，不退菩薩為伴侶。」
信佛，能令我們得常樂我淨──究竟之樂，因此我們應信佛。但也並不是說只是「信」便可以了，也要依法修行。若只信而不修行，有如說食數寶，與自己本身了無益處，所以古人說：「道是要行的，不行則要道何用？德是要修的，不修則德從何來？」所以我們應該躬行實踐，常把生死二字掛在眉梢，把道、德二字放在腳下。
為何說應該把道、德二字放在腳下呢？因為道德二字是為人的根本，如樹木之有根一樣。有了道德，我們才能立得住腳；反之，腳下無根，則無處可立，進退維谷，不能有所作為了。要是我們能把這二字實踐，那麼人格便可以立得住，而一切亦自然可以成功了。
語錄篇 -- 種下菩提
業是一種最公平的懲罰，墮落不墮落，乃由感情來分別。只知有情，不知有智這種人，將來一定墮落在三惡道中。這是毫無疑問的。你存什麼心，就到什麼道中去。
凡是看不破，放不下，就是業障。障礙你不能上升，乃至障礙你出不了三界。凡是對著境界而生出一種執著，就是情感。見到境界，便生執著，這皆是情感的作用。
什麼是無明？簡而言之，就是黑暗，什麼都不明白。因為不明白真理，把心鎖上了，所以不能開悟。
因為眾生有分別心，有善惡，有美醜，有是非，有黑白種種的問題，所以佛順眾生的心，而示現種種身，令眾生見到佛的身。所謂「千江有水千江月，萬里無雲萬里天。」佛是隨類而化身。
什麼是正法住世？你老老實實去修行，不好虛名假利，不貪供養，就是正法住世。
什麼是菩提心？我有一個很簡單的比喻；未發菩提心前，好象麵粉未下髮粉；一旦發菩提心之後，好象放下面種。久而久之，面便會長大。若問菩提心像個什麼樣子？本來它是無形無相，只是個覺道。覺者，覺悟也。即是明白，明白道理；不單是明白，還要修這條道。
也可以用寶塔來比喻菩提心：這一座寶塔，無論它多高多大，必要從地上修起。地，就是我們的心地。要從地上建這座寶塔，使它一層比一層高。菩提心，也是從心地上建起，愈發愈大，愈發愈高。本來只是一點點，很小的，但逐漸膨脹，發大。功德圓滿了，最後可以成佛。
所謂「自在」，就是無人、無我、無眾生、無壽者的境界。那麼，「自在」在什麼地方？在什麼地方自在？在什麼地方不自在？在聖人的地位就能自在；在凡夫的地位，就不自在。
愚癡的人，不知因果的厲害，隨便錯因果，甚至不相信因果，撥無因果。有智慧的人，知道因果報應的厲害，就怕錯因果。無論做什麼事情，三思而後行。
古人雲：「君子之過，如日月蝕，人皆見之。即時更之，人皆仰之。」君子有了過錯，好象日蝕和月蝕一樣，人人皆能看見；若能及時改之，人人皆尊敬而仰慕。聰明人，有過必改；愚癡人，才有過不改。
三災有大小之分﹕大三災就是火災、水災、風災；小三災就是刀兵災、饑饉災、瘟疫災﹕也就是災劫。三大災劫發生的原因：因為人有貪心，就發生火災；人有瞋心，就發生水災，人有癡心，就發生風災﹕所以三災是由三毒而生起的。我們人人都具足貪瞋癡三毒之心，此心一天比一天擴大，到了一定限度，就形成大災劫來臨！
世間法就好象一個大羅網，把所有人都捆住了。愛名的便被名網所捆；貪財的便被財網所纏；迷色的便被色網所縛。總而言之，被財，色，名，食，睡五欲之網，支配得顛顛倒倒，纏縛得透不過氣來。只可憐一般未明白的人，雖被網所捆還不知不覺；明白的人雖然知道，卻沒有法子脫離，只是徒增感歎而已。
語錄篇 -- 眾生皆佛
佛陀曾經說過：「一切眾生，皆有佛性，皆堪作佛。」人人皆有作佛的資格，不管信不信佛，將來都可成佛。由此可證，佛教不是獨裁的宗教，而是民主的宗教。
我把所有的宗教，合併為一家，所以我把佛教叫做眾生教。因為誰也跑不出虛空法界外，誰都是眾生，故佛教乃是眾生所學之教。
我又把佛教改為人教，因為所有的人，都有做佛的資格。只要專一來修行，最後會成佛。
我又把佛教改名為心教，因為人人有心，修行是去妄心存真心。有妄心是凡夫；有真心是佛。
菩薩以眾生的利益為出發點，不以自己的利益為前提，這就是菩薩的精神。
佛教從有史以來，沒有發生過戰爭，因為佛教的戒律，第一條就是不殺生，不但不殺人，就是其他的動物也不殺，而且還要放生，保護一切動物的安全，所以沒有戰爭。
所有眾生的苦，我都承擔把它當作自己的；所有現世的樂，我把它回向給一切眾生。
凡是惡疾，如瘧疾，癌症等，皆由鬼在裏面支配著，令人體內五臟錯位，四大不調，都是業障鬼在作怪。因為人夙世有業障，時間到鬼就來討債。也因為這個人的陽氣不足，陰盛陽衰，故鬼能得其便。你若能常常無煩惱，智慧現前，鬼便無隙可乘；一旦生了欲念、無明，鬼便容易鑽進來。以此類推，八萬四千個疾病，皆有前因後果。甚至蚊子咬你一口，蜜蜂螫你一下，及其他所遭遇的一切，都是因果互為經緯。人若明白這道理，則一點錯事也不敢做，一做錯就要受報應。尤其是修六度萬行者，更要腳踏實地，絲毫不能行虛偽。所謂「因地不真，果招紆曲」。
這世界上無論好和不好，都是教人覺悟。好，就是教你覺悟好的地方；不好，就是教你覺悟不好的地方。
我們應該像燈一樣來照自己心內的屋子。有觀照的力量，便產生了因佛性的功能。
你應睜開自己的眼睛，把思想整頓一下，看一看，世上犯法之人，實在都是自私心引起來的。
世界最大的仇怨，莫過於殺生。所謂「殺人償命，欠債還錢。」你殺人之父兄，人必殺你的父兄。這樣的互相殘殺，永無止境。就因為殺生太多的緣故，所以果報來得很快。所謂「現世現報。」
現在的人，為什麼生些奇怪的病症？一言以蔽之，就是從殺生而來的。你殺了眾生，眾生就來向你討命債。這種怪病，醫生也束手無策。那該怎麼辦呢？這就要真心懺悔，改過自新，多做有利益眾生的功德，才能消除宿現業。
世界的好壞，關鍵在家庭。家庭教育好，子女的前途就光明；家庭教育不好，子女的前途就黑暗。雖然不能一概而論，大致上是差不多。所以身為父母的一言一行，一舉一動，都要謹慎，不可隨便。
有人問：「究竟有沒有地獄呢？」我告訴你們，人活的時候，就在地獄中。你看，一般人煩煩惱惱，爭爭吵吵，沒有休息，無有停止，這不是在地獄嗎？這種人生有何意思？還有水災、風災、戰爭、人禍，亦是人間活地獄！再看，惡疾纏身，苦不堪言；癌症發作，痛不欲生。這豈非地獄？可是人還是看不破，放不下，捨不得，貪戀執著，又沒有慈悲心，見利忘義，趁火打劫，最後還是在輪回中打轉，無有止期。
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