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寧瑪教傳派口耳傳承
吾心忠告 5 寧瑪教傳派口耳傳承(傳授能熟脫甘露寧瑪教傳時之開示)
─ 敦珠法王于鐵牛年十二月滿月吉祥日 於
·噶林邦佛法中心·傳授能熟脫甘露寧瑪教傳時之開示 ─
吾摯愛之法友，吾將簡短開示授汝長傳口耳傳承「寧瑪教傳續」之法統及要節。近常有問，教傳派是否即噶朱巴教授？非也。普言之，「寧瑪」與「沙瑪」，「舊」與「新」乃專指藏傳佛法中密法之前譯與後譯期而言。於印度佛教，無此分野也。
于藏王赤松德真及其子之統治期，佛法首于藏土弘揚，印度大班智達及寂護尊者、蓮花生大師、大班智達啤嗎那密渣等，以及譯師毗盧渣那、嘉華巴支、處洛雷贊青、瑪甯青楚、雅渣巴咕嗎哪等一百位班智達與譯師俱──聚集翻譯甚多經續。如是經續為批註、研習、禪修與修習所印證，如是得「寧瑪」，即「舊譯」之名。
嗣後，朗達瑪滅法，而西藏此佛法之地變得荒蕪一片。然皇族傳承仍存在於西藏西部雅利部，而到兼為喇嘛之王移喜阿及其弟之管治時，寧青藏布等開始翻譯佛經。此時及後之所譯名為「沙瑪」─即「新譯」。
今似有人謂甯瑪巴無經教，沙瑪巴無密法。此為學識膚淺與對佛法無知之表現也。甯瑪與沙瑪俱具完整顯密之道。近來有些自稱博學然具歹念之徒，更謂甯瑪教法來源堪疑，並謂甯瑪教法于朗達瑪時期已盡毀，今日所傳之教傳與岩傳均為吾人拓造云云。如是，小智無學之人遂墮於疑團並以為此等謠傳也許真確。然此非真相也。
在朗達瑪滅法之時，本欲壓制整個僧伽，然無法戕害密法行人，以懼于大修行人納珍生遮移喜故也。彼等行人因無僧服故，倖免於難，因其佛法藏于心中，無人知其為藏法之器。故此彼等白衣行人以注釋、研習、修法與實踐延續佛法。以如是故，密咒得以保存。吾人當感謝彼等之大慈，猶如如意寶珠之佛法得傳至今而吾人尚能修持。
當朗達瑪繼續滅佛時，寂護之三位弟子，馬爾、禹、箏逃出，抵藏東之康地。朗達瑪被刺後，鄔及藏地之啦珍恭巴喇素及其它十人向此三位求受出家戒，從此佛法又再在藏域開始宏揚。此後不久，大譯師寧青藏布出現，而其後即為沙瑪或新譯派之諸譯師。噶當巴、薩迦巴及噶朱巴及其它傳承亦陸續傳播。源于噶當巴依怙尊宗喀巴建立格魯巴。最後，寧瑪派之岩取者或開發寶藏者于法之王移喜阿統治中葉開始出現。
吾等寧瑪教法分成教傳派長傳之口耳傳承及岩傳之短傳二者。教傳派之長傳教法，由口傳耳，由普賢王如來至吾人之根本上師，無有間斷。于此，主要教法為阿奴瑜伽、嗎哈瑜伽及心部之阿的瑜伽，對應於密、經、論。已印刷之甯瑪密藏共攝四百四十多密續，而印刷本以外之密續仍多。
此外，蓮師悲憫末世眾生與教法故，實行岩藏之措施，把不可思議教法，寶藏與法物藏於雪山、岩洞與湖泊等。時機成熟時，蓮師弟子化身成岩取者，開發此等岩庫並弘揚之。此等教法即為岩傳之短傳，其中主要之教法為八大兮嚕噶、智慧總集及普巴教法。其包含生圓次第、密行、梵行與口訣。至今，以百計大岩取者已示現，並有過千位小岩取者。
于顯宗之層面而言，教傳派包含小乘與菩薩乘。於密乘之層面，它則包含作密、行密、瑜伽密，而甯瑪巴教法主要為無上密，亦分三部。如前所述，首為嗎哈瑜伽（即密部），為共法金剛薩埵大幻化網等，及已覺悟之身、語、意、功德、事業不共續之諸壇城。次為阿奴瑜伽（即經部），內含九乘密續及初總攝壇城。三為阿的瑜伽（即口訣部），其又分三：甲、外心部之十八密續，乙、內空部之金剛橋及其它密續，丙、密部之十七續等。
研習甯瑪佛法史即知教傳派為寧瑪派之基礎，與之前藏土所傳並無二致，並足以顯示各傳承上師之偉大。大幻化網秘密心續等，其注釋與導引于寧瑪各寺院中保存至今。其中包括中藏之多劄仁增及閔忠嶺，康之嘎托及柏尤，以及邊境之遮青與濯青 (即寧瑪六大寺)。
於吾等之世，懷不善意橫蠻之軍，攻擊摧毀康藏之教法、寺院及僧團。無一經卷倖免，此即為吾等所遇之難。
如是藏土中爭鬥之後，余竭力將餘在啤嗎角之典籍運到印度。如今自感負起保存與弘法責任之澤度突西寧波車常告吾，其欲受教傳派所有灌頂、解說與傳授。最近他又自索魯恭布艱步前來，帶來供養，再作請求。以此因緣，依舊能教授弘揚教傳派長傳口耳傳承之灌頂與教導。由此可知縱於黑暗時期，教法傳承仍能延續。此吾等所欣喜者。
多年前，當餘二十歲，余于閔忠嶺得受教傳派之許多灌頂、教導及傳授，以及八大兮嚕噶、智慧身等。其中有不少喇嘛及活佛同時受法，主要功德主為閔忠嶺之兩位法子：閔嶺親寧波車親尊諾布及閔嶺忠寧波車雅橫初渣。于不同場合，大和尚及金剛持特別對餘開示雲：「餘今傳汝教傳岩傳所有重要灌頂、傳授與教導。如今汝當執持甯瑪巴之教法。汝當保存護佑教傳法與岩傳法典籍。汝當弘揚，勿失任何一次機會」。如今當餘再思此語，方知為一授記也。
又當余於依怙主普朱寧波車受岩傳寶庫時，師笑雲：「『雙蔣』，即蔣楊親尊汪布及蔣剛恭爵泰賢之眾弟子中，祇有我將此寶庫傳出五次。然汝將傳出十次。」當時以此為絕無可能。今方知乃為授記，縱吾從沒作此計畫，然此之前確已傳出九次矣。
余此老父毫無功德，除卻一事者：余之列位根本上師，學識淵博並得成就，均為蓮師化身，餘從未做使其失望之事，甚或使其稍為不悅者──承事其願者尚且不談矣。此為餘主要成就：餘之三昧耶不壞，而餘頗覺自滿者──有如是清淨傳承。今日如是者鮮矣哉，然否？
如今受法灌頂者約二千人，其中有三十七活佛，約六十比丘、教授與導師，其他為寺院或密乘僧侶等修行人。其中約四分之一為隨喜者，有男有女。過往，如此密咒高法不作普傳，受法者必須承諾修行及能嚴守三昧耶。
如雲：毗奈耶亦可因時與境而異，故餘亦按此而行。今日縱使小童亦樂意受灌頂而無人願意被拒諸門外。然若受法者被問及能修行否，若答能而其實否，則三昧耶已毀而你我雙方均致下墮。固然，具邪見者縱邀也不會來。以此故，餘均假定來受法者均為正信之徒而皆為之灌頂。如《月光經》雲，一切眾生之心均有佛性，故無有不適合灌頂之器。於菩提心言，來者不拒。無見解之人自然離此大方便，眾生自密也。以此之故，余認為向大眾普傳密法之過患不會生起。
至乎灌頂本身，其間片言隻字均須明瞭，所修所觀之境必須生起，否則，若中間無有瞭解者，不能說灌頂法器觸頂或喝瓶中之水便能成熟覺心。同理，密咒之根本為清淨見。如能具清淨見，誠信不移，視上師為壇城本尊化現，視灌頂法物為上師加持甘露，則深信僅見密咒之壇城或僅聽本尊之名即得無邊利益。若能如是者，必獲灌頂之加持。
得灌頂已，切要守三昧耶。如蛇在竹，一是上升，一是下墮，而中間無路可逃。意即若不犯戒，能直入佛土；若破戒，則直墮地獄。故守三昧耶及修法為至要。如此乃為自己之利益故。再者，要守之三昧耶有多種，法要亦有多種，當全部嚴守而將諸法融合為一。
行人之最大過患為不正確之修法，修行者之動機與修法不應相違背。切勿自欺。口光念「皈依、皈依」及「眾生甚苦，啊！甚可憐」而不護念誠信、三昧耶、因果業力等──祇追逐自利之為雙重行徑。
真正佛法不在心外，而在內心。故佛說：
「 諸惡莫作，眾善奉行。自淨其意，是諸佛教 。」
（出自《增壹阿含經.卷一》）
若將此偈歸於一點，即一切所作，無論大小，若源自貪嗔癡三毒者皆為惡，吾人必須清除。若能如是，則能完全消除戕害他人之念及剷除此念之根，即能嚴守波羅提木叉（別解脫戒也）。同理，一切所作，無論大小，若非為三毒所染汙則皆為善，此為吾人必須達成者。若如是者，非為三毒所染，即漸次生起利他之心，若有此利他之心並作利他之行，則整個菩提心便能圓滿。故此善與惡之用心決定善與惡行。一切善惡之源皆只為心，故當善護念之。一切八萬四千佛陀教法均以一點為目標：自淨其意。若能馴伏吾等之野心粗心，凡夫見與執著自消，一切顯現自然清淨。如是者，密咒乘之三昧耶，乃得圓滿。
自淨其意即生善心，美言之則為菩提心，再者，密咒之三昧耶不同於毗奈耶（律也）之只顧身語業，實以意業為主。而意之戒能於剎那間破。如對金剛弟兄起紛爭，此為金剛乘第三墮。若譭謗其他宗派法，則犯第六墮。若于犯時不即還淨，愈久愈重。故此，若稍違犯三昧耶，不應以此為輕，應用心立刻懺悔為至要。
若接受三根本之任何本尊灌頂，即應依該本尊身語意之瑜伽而修。此為汝之戒。汝或未能依法觀修各種不同本尊及誦其真言，然如能修一切壇城主金剛薩埵，即已同時觀一切壇城。此為淨除一切過犯、罪墮及障礙之法。應盡力每天至少誦百字明廿一遍，以作懺悔。要之，汝等若能於灌頂中以生活中的善行及禪修提取心要，則必能此灌頂中得利益。
吾等如是聚首，雖無宣告今天有此灌頂，以過往生中與法之緣，業力與願力故，聯繫於一起。倘能續作祈禱發願，望來生於佛土中重會，吾知此必能實現也。
以此之故，特請各師徒，當具絕對清淨菩提心，當精勤祈禱發願，此善妙之源之寶貴佛法興隆弘揚，雪域之依怙，頂戴之DL喇嘛──與一切傳承主與俱，長住世並大行增長；此世界中一切眾生、富土印度與雪域西藏，能疾速離苦及末世之過患，並享豐樂之宴。
最後，余曾告訴喇嘛及活佛吾之大願。餘已年邁，身體未算康和。無論如何，余無法再廣大弘揚教傳派之灌頂與傳授矣。然如今餘仍能全部授汝，餘至喜也。今汝已得祖師之寶庫，則不應讓無上甚深教授如意寶珠衰落，此為汝之重大責任。
所有寧瑪教派之典籍已毀，除卻餘之一函，任何一頁缺失即整個密續摧毀。故此，汝喇嘛及活佛，當廣為印刷流傳，修習求證，以自他利故，向人教授。弘揚之使教法不衰並能永久保存。以極細心將教法保任流傳，以為至要者也，此乃自餘心之懇求也。
弟子
黃毅英恭譯
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