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無教派見修
吾心忠告 6 以無教派見修(闡釋以信修法及感迷失時堅守教法之重要)
敦珠仁波切為僧俗傳蓮師七寶藏岩傳法要時之開示
金剛兄姊各方聚集，請聽餘晉數言。吾藏人來自佛陀教法深植之土。故有謂吾等生自觀世音菩薩之佛土，總多少瞭解佛法大意。然佛教徒與非佛教徒之別乃在於曾否皈依佛、法、僧三寶。曾皈依者為佛教徒，反者非是。三寶之中，佛陀於黑暗中展現聖教之陽光，故為一切眾生之導師及功德主。其開示無上佛法不可思議教授以度吾人往佛土及解脫。佛法為吾人之道。持佛法者聞之、弘之、修之，名為僧伽。此三寶具無上功德，吾人能依之在輪回苦中及下三道淂解脫，並得成就佛果常樂之可能，實須深存感恩。故當認識三寶並作皈依。
吾人以皈依而成佛教徒。而引導皈依之根本為信，故此信乃佛法之基。自始，誠信乃引領吾人作皈依；其讓吾人同化、成自己一部份。無信則無皈依，無皈依則無法得三寶之加持。故此，當深信三寶，確信其為吾人可靠及恒常之依怙，當向其求護佑，完全倚靠之。吾人之信當如山之堅實不動，如海之無量無邊。當常如是。若不堅定而只表面信之，只於順境時作「皈依」，三寶之加持難以融入吾身。
總之，此世界曾有釋尊說法，亦有密咒金剛乘。尤以西藏雪地，當感激一切諸佛及眾生共善業，顯密同時出現，如日升天。以吾人具大乘根器故，知無量如虛空眾生無一非吾父母。知此時或彼時，彼等曾對吾等如今世父母般悉心照顧。故知吾人對此等父母均有責任，縱一摩尼咒（六字大明也），均當以其故而修。縱一頂禮，亦為其故而作。此為大乘之見與取向。
亦知吾等亦曾墮輪回及下三道之泥沼。然若吾願只求一己得解決，而非為他得樂之正願，則只為小乘見而非大乘。縱以求解脫作皈依，如此局限則只能步聲聞緣覺之道。
皈依與發心──為眾生故得覺悟之願──為一切修法之先行根本。一切佛陀教法衍生之修持，實無顯密之分。當感吾人共有之功德，佛法降臨藏土。于藏王松贊幹布時已出現，而於寂護、蓮師及藏王赤松德真時弘開，至今保持未衰。故此，再以佛法含隨類引導之種種法故，吾土保有整套教法。而經要曾多次以梵文譯成藏文，故言舊譯與新譯派。於此二派中，更多不同支別，而其實則一也，彼等皆為佛陀之教法，皆為佛陀無謬之開示。故此一切各派，無論前弘後弘，若乎寧瑪、噶舉、薩迦或格魯，皆只名相不同而已。其要皆為一種教法：佛陀之開示。以此故，縱因各各性向隨一派修，絕不應謗他宗。若能隨一己教派以誠信修，必為步佛法無謬之道。反之，若以偏見門戶之見而修，以為一己修法方是正法，並謗他法，則為大過失。佛陀曾說，唯佛與佛能作他人之判斷，無有別的。以此故，諸佛菩薩無處不在，勿批評他人。當反之，以清淨心修汝慕之法。
如是，吾等藏人無一不懂摩尼，縱小孩亦然。無一不知佛法。此為甚奇。縱今吾等寄居海外，三寶仍在吾人心中，並無遺下。故當一心修持，將眾多佛法收攝成一點。實無有可能修持各各諸法。無人能如是者，甚至不知如何為之！故如何將諸佛集於一為至要。釋尊曾言：諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，此為佛之教也。
何謂惡？何謂黑業？惡者乃為害他。再者，如雲不只今世不害他人，當莫作未來世傷害吾人自身之事（惡業之果）。又何謂善？此為良心、利他之願。此即為菩提心。若具良心，具利他之願，又若為自他尋利益，則為修善。善基於良心。吾人可誦皈依文，然若存惡念，則無意義也。如雲：「若具善願，一切根果均勝。若存惡願，一切根果盡毀。」善願、良心──吾人均恒常保持者。此即為佛法，並無別的。此中並無誇大或可推敲者。
今以三人以一小泥塔均得成佛之故事闡釋此理。一人以對三寶之誠信作一泥塔。後一人見其置諸路旁，他以為如是外露或會被風雨所侵，以無他物故，脫下其履而蓋之。第三人見佛塔竟為履所覆，以此為不敬和謬誤，乃扔走此履。以履蓋佛塔固然不對，然其動機至誠至善，其亦對三寶至信故，其行為善。故此三人均等成就。
佛說吾人當降伏自心。一切所信，或善或惡，心為作者。於自心深處，皆只求一事：乃為得樂，不欲有苦。然正因此索求，貪瞋癡三毒生，而所得者為苦。以此毒故，積集諸業而輪回無有出期。故一開始知善惡之念為至要。吾之覺醒為吾師。以覺醒考核何者善何者惡。善念生起時，當隨之。惡念起時，止之。善念為樂之源。惡念為痛苦之源。此理甚為明顯──從吾之經驗即可知。當佛說地獄餓鬼時並非誑語。佛乃是實語者。
再者，一切吾人所禮敬供養者為助修者。佛法則於吾人心中，非於外求。故當常存善心。若如是者，即為擁有佛之教法。若能正修善、去惡、深信因果、敬信三寶，則永不作羞愧之事。不作未來生悔之業為至要。
弟子
黃毅英 恭譯
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