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觀楞伽阿跋多羅寶經記（第4-6卷）
觀楞伽阿跋多羅寶經記（第4-6卷）
憨山大師 著
觀楞伽阿跋多羅寶經記卷第四
一切佛語心品第一之四
(◎上初明真妄因依廣示八識以顯生滅因緣相已竟◎下明返妄歸真約五法自性無我以辯邪正因果相分二◎初辯別邪正頓示一乘理行因果相又二◎初辯明因地心又二初破邪顯正以示常住真理又二◎初約三門破邪因以顯正因分五初明五法又分六◎初破名相妄想。◎此辯因地心文直至三卷五無間行章止)
爾時大慧菩薩摩訶薩，知大菩薩眾心之所念，名聖智事分別自性經，承一切佛威神之力，而白佛言。世尊。惟願為說聖智事分別自性經，百八句分別所依。(唐譯雲。惟願為說百八句差別所依聖智事自性法門。)
(記曰。前百八句總問五法自性等法門，以約真如門，故雲一切皆非。今請一一分別，故雲依百八句差別相也。)
如來應供等正覺，依此分別說菩薩摩訶薩入自相共相妄想自性。以分別說妄想自性故，則能善知周遍觀察人法無我。淨除妄想，照明諸地。(唐譯雲。一切如來應正等覺，為諸菩薩摩訶薩墮自共相者，說此妄計性差別義門。知此已，則能淨治二無我觀，照明諸地。)超越一切聲聞緣覺及諸外道諸禪定樂。觀察如來不可思議所行境界。畢定舍離五法自性。諸佛如來法身智慧，善自莊嚴。(唐譯雲。以一切佛法身智慧而自莊嚴。)起幻境界。(唐譯雲。入如幻境。)升一切佛刹兜率天宮，乃至色究竟天宮。逮得如來常住法身。(唐譯雲。住一切刹兜率陀宮，色究竟天，成如來身。)
(記曰。此問來意，由前大慧通問心意意識五法三自性眾妙法門。而世尊止答八識生起之相。其餘尚未蒙一一開示。但不知如何是名相妄想。如何是正智如如。此乃聖智分別自性法門。大慧知眾心念，故特重請，惟願為說百八句差別所依聖智事自性法門也。諸菩薩眾以不知此聖智自性法門，故墮自共相，妄計差別。若知此已，則能如法修行，淨治二無我觀，了達唯心，照明諸地。則能超越外道二乘。得證如來不思議境界。畢竟舍離五法自性。得究竟自覺聖智，成無上佛果也。故世尊向下逐一開示。先明五法。次明三自性。然後明二無我。自相共相者，謂一切諸法皆有自相共相。真如自性，自相也。隨緣成事，共相也。五蘊諸法各有自體，自相也。和合成人，共相也。以外道二乘不達諸法唯心所現，故妄計執著，謂實有如是自相共相，故雲墮自共相者。由是故執諸法自生，他生，共生，無因生。此皆依妄想自性。非自覺聖智事。世尊雖破有無二見。意顯一切法不生。明見諸法不生者，方名自覺聖智也。)
佛告大慧。有一種外道，作無所有妄想計著。覺知因盡。兔無角想。如兔無角，一切法亦複如是。大慧。複有餘外道，見種，求那，極微，陀羅驃，形處，橫法各各差別。見已，計著無兔角橫法，作牛有角想。
(記曰。此敘外道因執兔牛無角有角，于諸法起斷常二見，以破五法中名相由妄想而起也。良以諸法唯心所現，本自如如，不容起見。然彼外道，不了唯心，橫生妄計。因見諸法隨因而盡，遂想兔無角起於無見。因見大種求那塵等諸物，以有形量分位差別。由執彼兔無角，於此遂生牛有角想起於有見。然諸法本如，不屬有無。而有無名相，皆由妄想分別而起也。種，即四大種。求那，極微，陀羅驃，皆塵也。無故而起曰橫。上敘計。下破之。)
大慧。彼墮二見，不解心量。自心境界妄想增長。(唐譯雲。彼墮二見，不了唯心。但於自心增長分別。)身受用建立妄想根量。(唐譯雲。身及資生器世間等，一切皆唯分別所現。)大慧。一切法性，亦複如是。離有無，不應作想。(唐譯雲。應知兔角離於有無。諸法悉然。勿生分別。)
大慧。若複離有無而作兔無角想，是名邪想。彼因待觀故。兔無角。不應作想。
(記曰。此互破無見也。唐譯雲。雲何兔角離於有無。互因待故。意謂諸法本無，不應更作無相。如兔角本無，而複作無想者，是名邪見妄想也。且兔無角見，因牛有角起，故雲互因待故。以不達牛角亦不可得。故下文雲。)
乃至微塵分別自性，悉不可得。
(記曰。此互破有見也。唐譯雲。分析牛角乃至微塵，求其體相終不可得。謂彼執兔無角者，以為牛角實有，故執兔角實無。殊不知牛角亦無。若分析牛角乃至極微鄰虛，終歸於空。是則自性悉不可得。諸法亦爾。)
大慧。聖境界離。不應作牛有角想。(唐譯雲。聖智所行，遠離彼見。是故于此，不應分別。)
(記曰。此言聖智明見諸法本無，故應遠離二見也。意謂但于諸法不作有無二見者，方可親近隨順自覺聖智也。然有無即名相。二見即妄想。)
爾時大慧菩薩摩訶薩白佛言。世尊。得無妄想者，見不生想已，隨比思量觀察，不生妄想言無耶。
(記曰。此設轉計，將顯心境皆離也。大慧聞說執兔角無者因牛角有。若分析牛角至不可得，而牛角亦無，故不應作想。因而轉計，意謂所以不生妄想者，豈不因觀察牛角不有，而知兔角本無，以此不生妄想言無耶。故唐譯雲，豈不以妄見起相比度，觀待妄計無耶。此則雖知牛角不有，而畢竟執兔角是無，未離無見，棄有著無，此外道之通病也。前破因有計無。此破因無計無。所謂寧起有見如須彌山。不起無見如芥子許。故須逐破。直欲心境皆離，方遣有無二見也。)
佛告大慧。非觀察不生妄想言無。所以者何。妄想者因彼生故。依彼角生妄想。以依角生妄想。是故言依因故。離異不異故。非觀察不生妄想言無角。
(記曰。此直示無生義也。謂心境絕待，本自無生，不容起念，故雲非觀察不生妄想言無。何也。所言妄想者，因彼境界而生故。以心境對待，分別乃生。所謂若法因待成，是法還成待。前雲因牛角有而執兔角無，固是妄想，故雲依彼角生妄想。今若執兔角無亦似牛角本無者，亦是妄想。以依角而生分別，故雲以依角生妄想。以妄想畢竟因角有無而生，未離角故，輾轉皆妄，故雲離異不異。且兔角天然本無，不必分別。豈因觀牛角是無而後方知兔角無耶。故雲非觀察不生妄想言無角。)
大慧。若複妄想異角者，則不因角生。若不異者，則因彼故。
(記曰。此釋上離異不異，以顯妄想無性，以明心本無也。若言心境定異，是妄想別有自性，則不因角而生。今既因角生，此不異也。若言心境定一，是舉心則無境，又何所分別。舉境則無心，誰為分別。此不一也。不一不異，足見妄想無性矣。)
乃至微塵分析推求，悉不可得。不異角故。彼亦非性。二俱無性者，何法何故而言無耶。
(記曰。上言心無自性，此言境無自性，以明境本無也。故以亦字揀之。兔角本無，無固已無自性矣。然而牛角雖有，若分析極微，推而求之，亦不可得。亦與兔角無異。斯則有亦無自性也。故雲彼亦非性。且彼有無二皆無性，則境本無也。心境俱無，又有何法當情，何故執異有而言無耶。故唐譯雲。異於有角言無角者，如是分別決定非理。二俱非有。誰待於誰。)
大慧。若無故無角。(唐譯雲。若相待不成。)觀有故言兔無角者，不應作想。
(記曰。此言絕待以顯真心也。唐譯雲。待於有故言兔角無，不應分別。謂有無俱離，則無可分別。故雲若無故無角。無角則無對待。對待既無，而雲因觀牛角有而言兔角無者，皆邪見也。不應作此分別。)
大慧。不正因故，而說有無，二俱不成。
(記曰。外道不達諸法本自無生，而妄計有無為生因，非真因也。因地不真，故果招迂曲。故雲不正因故而說有無二俱不成。上遣有無二見，意在翻妄想而成正智。下顯空色一如，意在翻名相即是如如。又前破無見，後破有也。)
大慧。複有餘外道見，計著色空事形處橫法。不能善知虛空分齊。言色離虛空。起分齊見妄想。
(記曰。此敘計也。唐譯雲。複有外道，見色形狀虛空分齊，而生執著。言色異虛空，起於分別。)
大慧。虛空是色。隨入色種。大慧。色是虛空。持所持處所建立性。色空事，分別當知。
(記曰。此明空色一如也。魏譯雲。以依色分別虛空。依虛空分別色故。唐譯雲。色空分齊分別，應如是知。經雲。譬如虛空，遍至一切色非色處。是虛空隨入色種中也。此空即是色。非色外空。以色即是空。能持所持建立性故。此色性自空。非色滅空也。)
大慧。四大種生時，自相各別。亦不住虛空。非彼無虛空。
(記曰。此明色性即空，以破外道執四大種以為生因也。是乃計著形處橫法，因兔角無而生牛角有見者，言含縱奪。以彼外道執四大種各有自相，能生諸法，與空無干。故雲四大種生時，自相各別。故縱雲亦不住虛空。複奪雲非彼無虛空。以彼不知色性即空，故妄計為生因。今色性既空，是色本無也。四大造色本無，而執為生因，是無因也。以無因為生因，豈非妄計乎。西域外道多種，然所計不出斷常有無二見。良以不達自心現量，故不了真因。雖執有見，總歸無因。世尊多方逐破，唯顯正因，以破彼無因耳。)
如是大慧。觀牛有角，故兔無角。大慧。又牛角者析為微塵。又分別微塵刹那不住。(唐譯雲。又析彼微塵刹那不現。)彼何所觀故而言無耶。若言觀餘物者，彼法亦然。
(記曰。此總會上有無二無，以例觀諸法，而生正智，契如如也。且彼計無者，因牛角有，故執兔角無。今若將牛角分析乃至微塵，亦了不可得。然所因牛角亦無，而又何所比觀而言兔角之無耶。然諸法本無，因妄見有。苟一念不生，二見斯絕。真智獨照，心境如如。作如是觀者，方名正觀。若他觀者，乃邪觀也。故雲觀餘物者彼法亦然。故下結勸雲，當離異見妄想，思惟自心現妄想也。)
爾時世尊告大慧菩薩摩訶薩言。當離兔角牛角虛空形色異見妄想。汝等諸菩薩摩訶薩，當思惟自心現妄想。隨入為一切刹土最勝子。以自心現方便而教授之。(唐譯雲。為諸佛子，說觀察自心修行之法。)
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
色等及心無 色等長養心
(記曰。此明六塵妄境，及分別妄心，本來不有。但不了境唯心，妄生分別。故雲色等長養心。)
身受用安立 識藏現眾生
(記曰。身受用者，謂資生住處一切諸境，乃藏識所現影像，故雲藏識現眾生。以不了故，妄生取著。)
心意及與識 自性法有五
無我二種淨 廣說者所說
(記曰。此明如來說法權實雙彰之意也。然心意識五法自性二無我等種種法門，是為不了唯心者，不得已而建立之，以破彼妄計耳。其實五法三自性皆空，八識二無我俱遣。但示一心，更無別法。此乃如來說法之式。故雲廣說者所說。)
長短有無等 輾轉互相生
以無故成有 以有故成無
微塵分別事(唐譯雲。微塵分析事。) 不起色妄想
心量安立處 惡見所不樂
覺想非境界(唐譯雲。外道非行處。) 聲聞亦複然
救世之所說 自覺之境界
(記曰。一切世間有為之法，不出長短相形，有無相生，皆輾轉對待分別而有。至若分析微塵性空，於色等境了達唯心，不起分別。如此微妙法門，則惡見者所不樂聞。殊非外道二乘境界。乃如來所說自覺之境界也。◎上約有無色空一異等法以破五法中名相妄想竟◎下顯正智如如且先顯正智)
爾時大慧菩薩，為淨除自心現流故，複請如來，白佛言。世尊。雲何淨除一切眾生自心現流。為頓為漸耶。
(記曰。此就淨眾生心習現流以明五法中正智義也。良以一切眾生日用心習現流，原是如來法身智慧。以不覺故，順無明流，隨心意識轉，故自覺聖智隱而不現。如來說法，因其本有而開導之。但令自悟本有，故雲淨除。非有實法增益眾生也。故大經雲。奇哉奇哉。一切眾生，具有如來智慧德相。但以妄想顛倒執著，而不證得。若離妄想顛倒執著，則一切智無師智即得現前。此所謂淨除現流以明正智也。唐注，謂能淨者自覺聖智。所淨者自心現流。意以聖智屬佛。現流單約眾生。恐非本旨。)
佛告大慧。漸淨，非頓。如庵羅果，漸熟非頓。如來淨除一切眾生自心現流，亦複如是漸淨非頓。譬如陶家造作諸器，漸成非頓。如來淨除一切眾生自心現流，亦複如是漸淨非頓。譬如大地漸生萬物，非頓生也。如來淨除一切眾生自心現流，亦複如是漸淨非頓。譬如人學音樂書畫種種技術，漸成非頓。如來淨除一切眾生自心現流。亦複如是漸成非頓。
(記曰。上明四漸。下明四頓。)
譬如明鏡，頓現一切無相色像。(唐譯雲。譬如明鏡，頓現眾相，而無分別。)如來淨除一切眾生自心現流，亦複如是。頓現無相無有所有清淨境界。如日月輪，頓照顯示一切色像。如來為離自心現習氣過患眾生，亦複如是。頓為顯示不思議智最勝境界。譬如藏識，頓分別知自心現及身安立受用境界。彼諸依佛亦複如是。頓熟眾生所處境界。以修行者安處於彼色究竟天。(唐譯雲。譬如阿黎耶識，分別現境自身資生器世間等，一時而知，非是前後。大慧。報佛如來亦複如是。一時成熟諸眾生界。置究竟天淨妙宮殿修行清靜之處。)譬如法佛所作依佛，(唐譯雲。譬如法佛，頓現報佛。)光明照耀。自覺聖趣亦複如是。彼於法相有性無性惡見妄想，照令除滅。
(記曰。此約化法頓漸，以明理須頓悟，事須漸除之意也。舊以頓漸皆約佛。然諦觀喻中，漸取成熟義，頓取顯現照用義。是頓單約佛，漸單約機耳。蓋如來圓滿自覺聖智，安住海印三昧，照明法界，平等顯現。譬如明鏡現像，纖悉不遺。鑒機說法，如日月升天，雲雨普潤。但山有高下，故蒙光有先後。根有大小，故成熟有遲速。所謂法本不異，異自機耳。故如來說法，如師子調兒，雖顧盻頻呻，皆盡全力。此所以化法有秘密不定義也。然此皆約佛以明頓漸者，以依三身說法，頓漸有四義。謂頓頓，頓漸，漸頓，漸漸。良以眾生各各自心，本是自覺聖智。但以無名熏習，變為現業流識。今轉識成智，因無明有厚薄，故法有頓漸不同。若有眾生，一念頓悟本有法身智慧，照明自心本無身心世界之相，永離攀緣，一切根量相滅，一念頓證自覺聖智。所謂法佛說頓法，頓淨眾生自心現流。此頓頓也。若有眾生，因師教熏習之力，雖能了悟自心，以無明習氣力，不能頓離心意意識妄想境界。但觀一切諸法緣生無性，一切身心世界如幻不實，唯自心現。漸斷無明，證自覺聖智。先解。次行。後證。此乃報佛說頓漸法，淨眾生現流。此頓漸，漸頓也。若諸眾生，雖遇外緣，不能頓悟自心。但依如來權教大乘所說施戒忍進禪定智慧，漸次觀察，漸離心境，得正知見。此化佛說漸漸法，漸淨眾生自心現流。此漸漸也。由是觀之。在佛雖漸亦頓。以平等顯現故。故頓單約佛。在機亦頓亦漸。以因多生久積善根成熟，今始一念頓悟。雖頓亦因漸。故漸單約機。故下隨舉三佛說法之式，釋成頓漸義。然化佛雖說漸法，以三身一體，故雖漸亦頓。故經雲，更以異方便，助顯第一義也。◎上顯正智竟◎下顯如如)
大慧。法依佛說一切法入自相共相自心現習氣因。相續妄想自性計著因。種種不實如幻。種種計著不可得。
(記曰。此明報佛說緣生無性法，成上頓漸漸頓義，以顯如如也。從法垂報，故雲法依佛。真如不守自性，隨緣成一切法，故雲入自相共相。無明為因生三細，故雲自心現習氣因。境界為緣長六粗，故雲相續妄想自性計著因。謂一心真如隨緣成一切法。以一切法緣生無性，故種種不實如幻。妄想本無，從緣而生，生亦無性，故不可得。故華嚴以法界緣起為宗。故此雲報佛說緣生法也。下以喻顯。)
複次大慧。計著緣起自性，生妄想自性相。大慧。如工幻師，依草木瓦石作種種幻。起一切眾生若干形色。起種種妄想。彼諸妄想，亦無真實。
(記曰。此以喻釋成緣生無性義也。由妄想自性依緣起自性而起，故雲計著緣起自性生妄想自性相。幻師，喻心。草木瓦石，喻無明緣。若干色像，喻一切法。見者種種分別，喻眾生不了唯心，起種種妄計。總皆如幻不實。斯則不獨妄境原無。而妄心亦本不有。此其緣生故如幻也。)
如是大慧。依緣起自性,起妄想自性。種種妄想心。種種相行事妄想相。計著習氣妄想。是為妄想自性相生。大慧。是名依佛說法。
(記曰。此以法合喻也。唐譯雲。此亦如是。由取著境界習氣力故，於緣起性中有妄計性，種種相現。是名妄計性生。大慧。是名法性所流佛說法相。)
大慧。法佛者，離心自性相，自覺聖所緣境界建立施作。
(記曰。此明法佛說法，成上頓頓義也。凡離心意識顯自覺聖智境界，皆法佛所說法相。此經純頓，義見於此。故前五法章首，大慧請惟願為說法身如來所說法也。)
大慧。化佛者，說施，戒，忍，精進，禪定，及心智慧。離陰界入。解脫識相。分別觀察建立。超外道見無色見。
(記曰。此明化佛說法相，成上漸漸義也。外道妄見無色為究竟，故雲見無色見。)
大慧。又法佛者，離攀緣。攀緣離，一切所作根量相滅。非諸凡夫聲聞緣覺外道計著我相所著境界。自覺聖究竟差別相建立。是故大慧。自覺聖究竟差別相，當勤修學。自心現見，應當除滅。
(記曰。此結歸法佛，直指頓頓，以示此經宗極也。上曆言三佛說法相，而複以法佛結勸者。意謂有攀援心，故妄見境界。分別計著，即名妄想。離此攀緣，即是自覺聖智也。且前三相中雲自覺聖智究竟相。此雲究竟差別相者。意顯佛三身一體，而所說法，乃即實之權，即頓之漸，即究竟之差別。直欲行人專依頓頓而修耳。◎上顯正智如如竟◎下破二種邪因先就二乘邪因以示正因)
複次大慧。有二種聲聞乘通分別相。謂得自覺聖差別相。及性妄想自性計著相。
(記曰。此由前法佛說法乃自覺聖智，非凡夫二乘外道境界，故隨明聲聞外道相，以示所以非聖智之意也。然二乘依佛教而修，以不達即實之權，故但得勝智差別，不得聖智究竟中差別。所以久滯化城，未登寶所。外道妄立神我，自背真常，故深著邪見。欲令行人離此權邪，方得自覺聖智究竟差別建立相也。)
雲何得自覺聖差別相聲聞。謂無常苦空無我境界。真諦離欲寂滅。息陰界入自共相。外不壞相如實知。心得寂止。心寂止已。禪定解脫三昧道果正受解脫。不離習氣不思議變易死。得自覺聖樂住聲聞。是名得自覺聖差別相聲聞。
(記曰。此揀二乘邪因也。聲聞有二種。一利根，謂依四諦而修，觀空而悟入者。一鈍根，謂依權教八背舍觀而修，析色而取偏空者。此明利根聲聞也。故唐譯雲。雲何自證聖智殊勝相。謂明見苦空無常無我諸諦境界。離欲寂滅。故於蘊界處，若自若共。外不壞相，如實了知，故心住一境。住一境已。複禪定解脫三昧道果而得出離。住自證聖智境界樂。未離習氣，及不思議變易死。是名聲聞住自證聖智境界相。然明見無常無我境界，此所謂等觀性空而得道也。但貪三昧樂，不起度生之心，故雲住自證聖智境界樂。以未離無明習氣種子，故不能度變易生死。然生死有二種。識論雲。一分段生死。謂諸有漏善不善業。由煩惱障緣勢力，所感三界粗異熟果。身命長短，隨因緣力有定劑限。故名分段。二不思議變易生死。由所知障緣助勢力，所感殊勝細異熟果。由悲願力改轉身命，無定劑限。故雲變易。無漏定願正所資感，妙用難測，名不思議。)
大慧。得自覺聖差別樂住菩薩摩訶薩，非滅門樂正受樂。顧憫眾生及本願，不作證。大慧。是名聲聞得自覺聖差別相樂。菩薩摩訶薩，於彼得自覺聖差別相樂，不應修學。
(記曰。此通妨難，以顯聲聞菩薩所觀雖同，所證則異，以明心有大小為差也。問曰。菩薩亦得此自覺聖智境界，何以不同聲聞。故唐譯雲。菩薩雖亦得此聖智境界。以憐憫眾生故，本願所持，不證寂滅門及三昧樂。由觀空而不取證，此所以異于聲聞也。故勉之曰，菩薩摩訶薩，於此自證聖智樂中，不應修學。)
大慧。雲何性妄想自性計著相聲聞。所謂大種，青黃赤白堅濕暖動，非作生。自相共相。先勝善說。見已。於彼起自性妄想。
(記曰。此明鈍根聲聞也。謂此聲聞不知觀空，但依聖教所說權乘八背舍等觀門而修。觀四大等諸法實有自相共相。雖不同外道計作者生。然亦執彼諸法以為實有自性。亦不離妄想。故唐譯雲。雲何分別執著自性相。所謂知堅濕暖動青黃赤白如是等法，非作者生。然依教理見自共相，分別執著。魏譯雲。分別有物，執虛妄相。謂於彼法虛妄執著以為實有。)
菩薩摩訶薩，于彼應知應舍。隨入法無我相。滅人無我相見。漸次諸地相續建立。
(記曰。此結勸離過也。聲聞已得人無我。未得法無我。以人無我即是法執。故滅人無我相見，即是入法無我相也。)
是名諸聲聞性，妄想自性計著相。
(記曰。此結名也。謂離彼二種聲聞見，即名正智。故勸令應舍。◎上即二乘邪因以示正因竟◎下以聖智正因破外道邪因)
爾時大慧菩薩摩訶薩白佛言。世尊。世尊所說常及不思議自覺聖趣境界，及第一義境界。世尊。非諸外道所說常不思議因緣耶。
(記曰。前明離二乘見，此明離外道見也。以外道計神我為生因，非真因也。以無常為常，非真常也。總皆邪見。離此即名正智。故發此問。意謂佛說自覺聖智，及第一義，為真常不思議。而外道亦說常不思議。世尊所說，豈不同彼外道所說耶。佛向下以因相不同，故不比外道所說答之。)
佛告大慧。非諸外道因緣得常不思議。
(記曰。如來所說常不思議，以第一義為因，以自覺聖智為相。所謂實相真因。非彼外道妄計神我為因。乃以無常為常。故不同彼論。)
所以者何。諸外道常不思議，不因自相成。
(記曰。此征釋不同所以也。謂彼常不思議，乃妄立神我，不因自覺聖智相第一義智而成。故雲不因自相成。)
若常不思議不因自相成者，何因顯現常不思議。
(記曰。此正顯彼非真常也。謂常不思議，必仗真因。若非真因，何能顯現常不思議義耶。)
複次大慧。不思議若因自相成者，彼則應常。由作者因相，故常不思議不成。
(記曰。此縱奪妨轉計也。恐彼聞佛說真常因自相成，乃轉計曰，我說常不思議亦因自相成，何以不同佛說。故縱之曰。彼外道不思議若果然因自相成者，則彼亦應是真常矣。但由所計作者為因耳。然作者非真因。因既不真，豈獲常果。故常不思議不成。下顯正因。)
大慧。我第一義常不思議，第一義因相成。離性非性。得自覺相，故有相。第一義智因，故有因。離性非性故。譬如無作，虛空，涅槃，滅盡，故常。如是大慧。不同外道常不思議論。
(記曰。此明佛說因相俱真，以顯真常不思議也。佛言，我說常不思議，乃依第一義諦因相成立。離有無二見。以得自覺聖智相，故有實相。得第一義智因，故是真因。一切有無戲論俱離，當體寂滅。譬如三無為法，永離諸過。故是真常。此其所以不同外道常不思議邪見論也。)
如是大慧。此常不思議，諸如來自覺聖智所得。如是。故常不思議自覺聖智所得，應得修學。
(記曰。此結指真常，故勸令修學。)
複次大慧。外道常不思議，無常性，異相因故。非自作因相力故常。
(記曰。此明外道不同佛說常不思議之所以也。所以不同者，以彼所立，于有為法外，別立作者以為生因，故為異因。佛以自覺聖智為因，故為真因。此所以不同。故唐譯雲。外道常不思議，以無常異相因故常，非自相因力故常。謂彼以異因，故非真常。我以自覺聖智為因相力，非自相作者因相力，故是真常也。)
複次大慧。諸外道常不思議，於所作性非性，無常，見已，思量計常。大慧。我亦以如是因緣所作者性非性，無常，見已，自覺聖境界，說彼常無因。
(記曰，此就彼所立，以顯真能破也。然諸外道因見諸法有已還無，妄計別有作者是常．而如來亦見諸法有已還無，說是無常．故唐譯雲．外道常不思議，亦見所作法有已還無，無常已，比知是常。我亦見所作法有已還無，無常已，不因此說常。若以三支比量合之。常不思議，是有法。定常宗。因雲所作性故。喻如瓶等。所作瓶等，是無常法。因喻不轉，故不成常宗。無常是有法。定非是常宗。因雲所作性故。喻如瓶等。瓶等所作，是無常法。故即彼所立，翻成所破。然彼以妄計比知。我以自覺聖智現量。故我所說，非彼所論。)
大慧。若複諸外道因相成常不思議，因自相性非性，同於兔角。此常不思議，但言說妄想。諸外道輩有如是過。所以者何。謂但言說妄想，同於兔角。自因相非分。
(記曰。此言外道所計作者，是以無因為因。竟成斷滅，同於兔角。故其所立以無常為常。但有言說，都無實義。故唐譯雲。外道以如是因相成常不思議。此因相非有，同於兔角。故常不思議，唯是分別，但有言說。何故彼因同於兔角。無自因相故。以非第一義自覺聖智為因相，故雲自因相非分。)
大慧。我常不思議，因自覺得相故，離所作性非性，故常。非外性非性無常，思量計常。大慧。若複外性非性無常，思量計常不思議常。而彼不知常不思議自因之相。去得自覺聖智境界相遠。彼不應說。
(記曰。此明如來以自覺聖智為因，結成不同外道之論也。然外道於一切法，起有無二見，故于無常妄計為常。以彼不知自因之相，故去自覺聖智境界相遠。如來說法，離此諸過，故不可與彼同日語也。上明二乘偏執外道邪見皆非正智。意顯舍此即證自覺聖智矣。下二章約不滅不生，以明正智即如如。◎上破二種邪因已竟◎下舉果驗因二◎初破二乘滅見)
複次大慧。諸聲聞畏生死妄想苦而求涅槃。不知生死涅槃差別，一切性妄想，非性。(魏譯雲。不知世間涅槃無差別故。唐譯雲。不知生死涅槃差別之相，一切皆是妄分別有，無所有故。)未來諸根境界休息，作涅槃想。非自覺聖智趣藏識轉。(唐譯雲。妄計未來諸根境滅，以為涅槃。不知證自智境界，轉所依藏識為大涅槃。)是故凡愚說有三乘。說心量趣無所有。是故大慧。彼不知過去未來現在諸如來自心現境界。計著外心現境界。生死輪常轉。(唐譯雲。彼愚癡人說有三乘。不說唯心無有境界。大慧。彼人不知去來現在諸佛所說自心境界。取心外境。常於生死輪轉不絕。)
(記曰。此言諸法本自寂滅，不容更滅。以示真常不思議因。以明即妄想以證正智。即正智以顯如如。以破二乘滅見也。然生死境界，本來不有。但唯心所現。藏識轉變。而依妄想分別而有。若了妄想無性，即轉識成智。若以正智圓照，則萬法皆如。當體寂滅。豈容更滅。二乘愚癡，不能了此。妄取不受後有以為滅度，詎非大謬。所謂但盡生死，謂為解脫。其實未得一切解脫。所以常在生死輪轉不息。以不達唯心現量，妄起種種分別故。◎上言不滅◎下言不生◎次破外道生見)
複次大慧。一切法不生。是過去未來現在諸如來所說。所以者何。謂自心現，性非性，離有非有生故。大慧。一切性不生。一切法如兔馬等角。是愚癡凡夫，不覺妄想自性，妄想故。大慧。一切法不生。自覺聖智趣境界者，一切性自性相不生。非彼愚夫妄想二境界。
(記曰。此言諸法本自不生，以示真常不思議因，以顯即如如明正智，以破外道生見也。良以諸法無生，是三世如來所傳心印。惟證相應。以唯心所現，緣生無性，離有無二見。如兔馬角，非生而後無，蓋生本無也。由凡愚不達，故妄執為有。然此無生理趣，乃自證聖智所行之處。非愚夫分別二見境界。)
自性身財建立趣自性相。大慧。藏識攝所攝相轉。愚夫墮生住滅二見，希望一切性生。有非有妄想生。非賢聖也。大慧。于彼應當修學。
(記曰。此結上二章，以明生滅皆妄見也。故唐譯雲，身及資生器世間等，一切皆是藏識影像。所取能取二種相現。彼諸愚夫墮生住滅二妄見中。故於中妄起有無分別。斯則根身器界本自無生。唯八識影現。七識妄起執取分別，以為實我實法。此乃愚夫於無生中妄見有生。非聖賢也。意令即生滅以證真常。故于彼法應當修學。苟達生滅即常，則妄想即成正智，名相本自如如，即彼二乘外道可起如來種性矣。故下文明五無間種性。◎五勘果知因。謂勘驗現行之果，足知過去習氣之因也。)
複次大慧。有五無間種性。雲何為五。謂聲聞乘無間種性。緣覺乘無間種性。如來乘無間種性。不定種性。各別種性。(唐譯雲無種姓。)
(記曰。此言五性不同，以明眾生本具法性是一，但由外援故異，以成自覺聖智究竟差別相也。然心佛與眾生，是三無差別。初無纖毫間隔。本無三乘五性之別。良以外緣熏習不一，故有五性不同。斯則機本不異，異在於師。故前勉修如實行者，應當親近最勝知識。故此下文雲，當轉彼惡見，則二乘外道當得如來法身，闡提亦作得度因緣也。引權入實，義見於此。言種性者。相似曰種。體同曰性。又種者，因義，類義。謂眾生佛性本來是一。蓋由昔聞教法熏習成種，各有自類種子，故曰種性。此種性義，識論所明有其二類。一者本有，謂舊熏也。二者始起，謂新熏也。本有者，謂無始時來，異熟識中法爾而有，長劫所薰染淨種子，此即名為本性住種。如佛于大通智勝時說法華經，而諸聞者直至今生還蒙佛化，方得成熟。此淨法熏習，而為本性住種者也。如阿難與摩登伽，曆劫恩愛，直至今生，尚為障道因緣。此染法熏習而成本性住種者也。以長劫不斷，故名本性住種。二始起者，謂無始來數數現行熏習成種，以至今生，於染淨法見聞熏習，又為未來染淨種子。此則名為習所成種。由此二種為因。若一遇外緣師教熏發，故即成熟。此五性之別，所由來矣。是故親師擇友，不可不慎也。由是觀之。此五種性。其三乘種性，良由聞前三佛所說之法而成熟者。以執化佛所說權法，則成聲聞種性。以執報佛所說緣生之法，則成緣覺種性。以悟法佛所說離攀緣法，則成如來種性。若聞此三法而半信半疑者，則成不定種姓。若聞此三佛之法不起信心，返生異見而譭謗者，則成無種姓矣。故下經雲。舍一切善根，謂謗菩薩藏。蓋三佛一體，法法全真。皆為顯示自覺聖智趣。而聞者不達，隨其所取，執以成種。此又法本不異，異自機耳。故曰種性。此蓋自覺聖智究竟之差別相也。)
雲何知聲聞乘無間種性。若聞說得陰界入自共相斷知時，舉身毛孔熙怡欣悅。及樂修相智。不修緣起發悟之相。是名聲聞乘無間種性。
(記曰。此言聲聞乘無間種性也。而雲若聞說等者，足征由師教熏發，所謂習性成種者也。斷知時，舊注謂知苦斷集，證滅修道時也。及樂修相智者，相即偏空想，智即我空智，乃聲聞所樂修者。至若緣起發悟無生實相之理，非彼所樂，故雲不修。因舊有小乘狹劣習氣，今一聞所說，熏發現行，故舉身毛孔熙怡欣悅耳。)
聲聞無間見第八地。起煩惱斷。習煩惱不斷。不度不思議變易死。度分段死。正師子吼。我生已盡。梵行已立。不受後有。如實知修習人無我。乃至得般涅槃覺。
(記曰。此明聲聞斷證俱未究竟，自生滿足滅度想也。然聲聞依四諦修。但斷三界見思煩惱。尚余塵沙無明細惑未盡。猶沈變易生死。但得人空，未得法空。而便自生究竟之想。乃於天人魔外之中，便師子吼，作是唱言。我生已盡。梵行已立。所作已辦。不受後有。遂生得涅槃覺。此所謂得少為足者也。見第八地者。華嚴八地菩薩，證我空真如，樂住三昧。不起滅定。諸佛因而勸之曰。起，善男子。勿得樂住三昧。汝之三昧，二乘亦得。故此雲見第八地。現行為起煩惱。種子習氣為習煩惱。以二乘但斷煩惱障，未斷所知障故。)
大慧。各別無間者，我人眾生壽命長養士夫，彼諸眾生，作如是覺，求般涅槃。
(記曰。此明外道種性也。唐譯雲。複有眾生求證涅槃，言能覺知我人眾生養者取者，此是涅槃。此外道妄見一切眾生從我流出。我能長養一切眾生。遂立神我以為涅槃。聞者因而師之，遂成邪種。或于佛教中聞有涅槃之說，遂執謬解而起邪見者。)
複有異外道，說悉由作者。見一切性已，言此是般涅槃。(唐譯雲。複有說言，見一切法因作者有。)
(記曰。此計實德業及四大時方勝自在等以為生因，故稱作者，妄計此等以為涅槃。)
作如是覺。法無我見非分。彼無解脫。
(記曰。此結外道邪見非解脫也。言法無我見非分者。謂諸外道，向於佛所說無我之法，不生信樂，或生譭謗，未得受熏成種，故曰非分，或於佛所說涅槃之法，即起希望，有所證得之想。或依教修行有所開悟，而執所悟為我，即墮邪見。如圓覺所明四項未忘，皆是於法無我見非分者也。然此外外道為煩惱縛，內外道為法縛，故雲彼無解脫。)
大慧。此諸聲聞乘無間外道種性，不出出覺。為轉彼惡見故，應當修學。
(記曰。此總結聲聞外道二種性也。然聲聞妄取涅槃，外道妄計神我，俱於未出離中生出離想。此皆因邪師邪教，誤為熏習。為令轉彼惡見，故勸令修學。前上聖智三相中無所有相，謂慣習二乘外道相，義見於此。意謂令彼舍離偏邪惡見，即名正智，可入如來種性矣。故此人雖偏邪，而性實無間也。)
大慧。緣覺乘無間種性者，若聞說各別緣無間，舉身毛豎，悲泣流淚。不相近緣。所有不著。(唐譯雲。離闠鬧緣。無所染著。)種種自身。種種神通。若離若合種種變化。聞說是時，其心隨入。(唐譯雲。有時聞說現種種身，或聚或散，神通變化，其心信受。)若知彼緣覺乘無間種性已。隨順為說緣覺之乘。是名緣覺乘無間種性相。
(記曰。此明緣覺乘無間種性也。各別因緣，即十二因緣，三世因果，故雲各別。以緣生無性，即是無生，故雲無間。此有二類。出有佛世，依教而修，觀緣悟道，謂之緣覺。出無佛世，觀化知無，謂之獨覺。今明外熏成種，故但言緣覺。)
大慧。彼如來乘無間種性有四種。謂自性法無間種性。離自性法無間種性。得自覺聖無間種性。外刹殊勝無間種性。
(記曰。此明如來乘無間種性也。然此四種，唐譯雲。有三種。所謂自性無自性法。內身自證聖智法。外諸佛刹廣大法。此約三德秘藏，以明法報同體也。蓋自性即法身。離自性即解脫。聖智即般若。良以法身無著即解脫。解脫不迷即般若。般若離相即法身。此三德秘藏，總號法身。外刹殊勝。即報身。法報冥一，故不思議。)
大慧。若聞此四事一一說時，及說自心現身財建立不思議境界時，心不驚怖者，是名如來乘無間種性相。
(記曰。此結成如來乘種性也。前為頓根眾生，頓為顯示不思議智最勝境界。故此一類眾生，有聞說佛法身智慧，及自受用不思議境界。而不驚怖者，當知是最上利根，乃如來乘無間種性，此所謂善根成熟者也。般若雲。若有眾生，聞說般若波羅蜜，不驚不怖不畏者，當知是人，不於一佛二佛三四五佛而種善根。已於無量千萬佛所種諸善根。惟此無上般若，自非積劫聞熏成種，鮮有不驚怖者。此所以能信此法者，是人甚稀有也。)
大慧。不定種性者，謂說彼三種時，隨說而入，隨彼而成。
(記曰。此明不定種姓也。此不定人，隨說信入，順學而成，可大可小，故雲不定。此有二種。一舊熏多聞，於三乘中未成熟者。一新熏初機，根性猛利，但隨師教，於三乘中俱可入者。三種者，即三乘法。除外道無性，故不在此列。)
大慧。此是初治地者，謂種性建立。為超入無所有地故，作是建立。
(記曰。此結束所以建立三乘之意也。然一切眾生，法性是一。所謂凡夫賢聖人，平等無高下。本無差別之相。但以聞熏成種，以致根性不同。然雖依教修行，而未到如來地者，俱屬聖智差別之相，非究竟也。今將顯示頓教法門，欲令三乘同歸一佛乘，五性同歸一佛性，故作是建立，非是實有限劑也。故下雲。樂寂聲聞，當得如來最勝之身。無性闡提，或時善根生，便證涅槃。故不同他教定性之說。故魏譯雲。說三乘者，為發起修行地故。諸性差別，非究竟地。為欲建立畢竟能取寂靜之地故。舊以此段屬不定性。恐非本旨。)
彼自覺藏者，自煩惱習淨，見法無我，得三昧樂住聲聞，當得如來最勝之身。
(記曰。此結三乘同歸一性，以示以權入實之意，以明如來自覺聖智究竟差別建立相也。故魏譯雲。彼三種人，離煩惱障熏習，得清淨故，見法無我，得三昧樂行。故聲聞緣覺，畢竟證得如來法身。故唐譯雲，彼住三昧樂聲聞，若能證知自所依識，見法無我，淨煩惱習，畢竟當得如來之身。前雲二乘，但得自覺聖智差別相，未得究竟差別相。今雲得如來身。足征差別皆究竟也。所以皆究竟者，以佛性無二故。)
爾時世尊欲重宣此義說偈言。
須陀槃那果 往來及不還
逮得阿羅漢 是等心惑亂
(記曰。此通言四果皆非究竟也。須陀槃那，亦雲須陀洹，此雲入流，謂初入聖流，初果也。往來，二果。不還，三果。阿羅漢，四果也。以是等聖人，皆憎生死，愛涅槃。憎愛未忘，故雲惑亂。)
三乘與一乘 非乘我所說
愚夫少智慧 諸聖遠離寂
第一義法門 遠離於二教
住于無所有 何建立三乘
(記曰。此言究竟無差別智，以示此經之宗極也。然如來雖說三乘，但以假名引導。由愚夫少智，故設三乘之權。為二乘趣寂，故說一乘之實。俱非本懷。此第一義頓教法門，三一俱非，權實不立，豈實有三乘之說耶。然他處言聲聞緣覺菩薩為三乘，如來為一乘。此並如來為三乘，對三乘說一乘。三一俱非，方是此經之宗極。)
諸禪無量等 無色三摩提
受想悉寂滅 亦無有心量
(記曰。此通頌自心現量，凡聖皆離，一法不立，以明自覺聖智究竟相也。諸褝，即二乘諸褝解脫。無量，即大乘四無量心。等，即十力無畏十八不共，乃至三十七品助道等。無色三摩提，即三界九次第定。舉上以該下。受想寂滅，即二乘滅盡定。通而言之。即前所問百八句義。今雲亦無有心量者，以自心現量，聖凡不立，一切皆非，以顯生滅中究竟覺義也。章首請說聖智事分別自性經，依百八句說，義萃於此。意謂明此，方名自覺聖智事。◎上勘果知因已竟◎下示因果一如)
大慧。彼一闡提，非一闡提，世間解脫誰轉。
(記曰。舊謂此章約生死涅槃無二以明如如。蓋智如一體，本無二致。所謂無如外智能證於如。亦無智外如為智所入。若正智現前，則諸法自如。若了生死本寂，即是正智。智如冥一，方名自覺聖智究竟事。今約闡提以明者。以前曆斥二乘外道偏邪，去自覺聖智相遠。且切誡行人應當遠離，不許親習。苟二乘外道絕分，則真如有不遍之過。若闡提實是無性，則佛性有不遍之失。此則自墮不平等過。而自覺聖智亦非究竟矣。蓋約教道言之，為摧邪顯正，不得不嚴揀偏邪，以明正智。若依法性言之，則平等平等，無二無別，本自如如。無情尚共一體。豈有情而絕分。是故前言二乘若悟本識，亦得如來法身。今言闡提或發善根，亦得涅槃。斯則無一眾生而不般涅槃，方名自覺聖智究竟相也。如如正智，備殫於此。然無性闡提，非菩薩闡提無以發善根。菩薩闡提，非無性闡提無以資願力。此則闡提不斷性善，如來不斷性惡。故雲非一闡提，世間解脫誰轉。魏譯雲。無性乘，謂一闡提。此即前五性中無種性。今會五性同歸，故特言之，以顯佛性平等，以明眾生如也。)
大慧。一闡提有二種。一者舍一切善根，及于無始眾生發願。雲何舍一切善根。謂謗菩薩藏，及作惡言，此非隨順修多羅毗尼解脫之說。舍一切善根故，不般涅槃。
(記曰。此言無種性也。一闡提，此雲斷善根。又雲焚燒一切善根。蓋真如隨緣成事，舉體全變，無有剩法。今全體真如，變作全體惡性。惡性即如，更無涅槃可入。故雲不般涅槃。)
二者菩薩本自願方便故，非不般涅槃，一切眾生而般涅槃。大慧。彼般涅槃，是名不般涅槃法相。此亦到一闡提趣。
(記曰。此言菩薩闡提也。菩薩願盡眾生界。謂眾生盡，我願乃盡。若一眾生不盡，我願不盡。故雲非不般涅槃，一切眾生而般涅槃。然所以願盡眾生界者，以眾生本如，早已涅槃，不容更滅，故無涅槃可入。故雲彼般涅槃，是名不般涅槃法相。此與闡提名同，故雲亦到一闡提趣。唐譯以是名句作結語。)
大慧白佛言。世尊。此中雲何畢竟不般涅槃。
(記曰。大慧意謂無性斷善，不入可爾。菩薩度生，本為求證涅槃，何以畢竟不入。故致疑雲，此二種闡提中，何者畢竟不入涅槃。下佛答雲，闡體尚有入時。菩薩畢竟不入。以知一切法本涅槃故。)
佛告大慧。菩薩一闡提者，知一切法本來般涅槃已，畢竟不般涅槃。而非舍一切善根一闡提也。大慧。舍一切善根一闡提者，複以如來神力故，或時善根生。所以者何。謂如來不舍一切眾生故。以是故菩薩一闡提，不般涅槃。
(記曰。此正顯佛性平等如如也。一切眾生皆有佛性。以闡提不斷善性，如來以平等大悲而攝持之，故有時而發善根。由昔謗法因緣為種，今日緣熟，故如來以神力加持，或時善根生也。如廣額屠兒，放下屠刀，便作佛事。提婆達多，生生謗佛，今蒙受記。如華嚴所明，由昔謗華嚴經，墮地獄中，而為地獄天子。毗盧出世，先以足輪光照，三重頓圓十地。此皆謗法闡提，蒙佛神力之驗也。所雲善根者，正由昔聞熏之種子耳。菩薩闡提不入涅槃者。以法界如，眾生如。故眾生界不可盡，煩惱不可盡，而行願不可盡。此普賢大士所以常居幻化，而不入涅槃也。◎上從請分別自性章起止此明五法已竟)
觀楞伽阿跋多羅寶經記卷第五
一切佛語心品第一之五
(◎上明五法已竟◎下明五法中三自性)
複次大慧。菩薩摩訶薩當善三自性。
(記曰。上言五法依自性而立。不知自性有幾。故特示有三。意令了達緣起無生，故雲當善。)
雲何三自性。謂妄想自性。緣起自性。成自性。
(記曰。此征列三自性相也。然五法自性，不出此三。以妄想依名相起，是名緣起。若了緣起如幻，則妄想無性，即是正智。名相體空，本自如如，總歸圓成。故五法之自性，不出此三。◎下正示其相)
大慧。妄想自性，從相生。
(記曰。此標指妄想自性，依他緣起也。相即名相。以不達名相體空，依他而起，種種遍計。是名妄想。)
大慧白佛言。世尊。雲何妄想自性從相生。佛告大慧。緣起自性事相相。行顯現事相相。
(記曰。此征釋也。謂名相皆從緣起，故雲緣起自性事相相。以不了緣起無生，故心行于中妄生計著，故雲行顯現事相相。此言妄想從名相生。唐譯雲。謂彼於緣起事相，種類顯現生計著故。)
計著有二種妄想自性。如來應供等正覺之所建立。謂名相計著相。及事相計著相。名相計著相者，謂內外法計著。事相計著相者，謂即彼如是內外自共相計著。是名二種妄想自性相。若依若緣生，是名緣起。
(記曰。此言依彼事相而生計著，起二種妄想，以明緣起自性也。名相為內外法者，內即根身，外即器界。然此內外一切諸法，唯心所現，本無名相，但是一心。而人不了，因依遍計妄執各各有名有相，故名妄想事相。即彼內外自共相者。然內外不出人法二種，謂內身五蘊謂之人。外器四大謂之法。妄計五蘊各有自體，故雲自。和合成人，故雲共。妄計四大各有自體，故雲自。和合變化而生萬物，故雲共。故雲即彼內外自共相計著妄想也。良以心本無生，因境緣有。故雲若依若緣生，是名緣起。)
雲何成自性。謂離名相事相妄想。聖智所得。及自覺聖智趣所行境界。是名成自性。如來藏心。
(記曰。此明圓成自性也。良以身心世界，元一如來藏清淨真心。離名離相，本自如如。但依妄想攀緣而行，則名相斯興，橫生執取。若依自覺聖智而行，洞達自心現量，則法法圓成，唯是如來藏心也。)
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
名相覺想 自性二相
正智如如 是則成相
(唐譯雲。名相分別二自性相。正智如如，是圓成實。二相，即妄相緣起也。)
大慧。是名觀察五法自性相經。自覺聖智趣所行境界。汝等諸菩薩摩訶薩應當修學。
(記曰。此總結前問也。前問中先請分別五法自性法門。次請因知五法自性已，則觀察人法二無我，淨除妄想，照明諸地，乃至逮得如來法身。此上答五法三自性，酬先請竟。下明觀察二無我，乃至究竟佛地，以酬次請。◎上明三自性竟◎下明二無我)
複次大慧。菩薩摩訶薩，善觀二種無我相。
(記曰。此答次請也。然五法不出二種無我。以見有人有法，即是名相妄想。若了二無我，即是正智如如。故前分別五法自性已，次即教令當善觀察二無我相。)
雲何二種無我相。謂人無我。及法無我。
(記曰。此示二無我相也。良由不達根身器界唯心所現，故妄計分別，執為實我實法。所謂妄想斯興，名相乃形。若了緣生無性，則二皆無我。苟二無我，則五法自性皆離，八識俱遣。所以頓證自覺聖智，逮得如來常住法身也。)
雲何人無我。謂離我我所。陰界入聚。無知業愛生。眼色等攝受計著生識。一切諸根自心現器身藏。自妄想相施設顯示。
(記曰。此教以人無我觀也。唐譯雲。何者是人無我相。謂蘊界處，離我我所。無知愛業之所生起，眼等識生，取於色等而生計著。又自心見身器世界，皆是藏心之所顯現，刹那相續，變壞不停。然人者，即現在五蘊集聚妄身，妄執以為我相者也。以身為我，亦以六塵所受用境為我所。今觀此等本來不有，皆從無明愛業之所生起。眼等六根取六塵境而生計著，以為受用，妄生貪求。一切根身器界，皆是藏識所現影像，當體全空。但依妄想分別顯示似有。況刹那相續變壞不停。于中觀察，畢竟無常，誰為我者，故總雲離。此正觀無我。下約喻以明四念處觀。)
如河流。如種子。如燈。如風。如雲。刹那輾轉壞。躁動如猿猴。
(記曰。此明四念處觀中，初觀心無常也。謂觀此心妄相生滅，如河流，逝速不停。如種子，能生來果。如燈，念念生滅。如風，飄颺不住。如雲，倏忽變滅。舉皆無常，故雲刹那輾轉壞。躁動不住，如猿猴。故經雲心想如猿猴。如此觀察，於中畢竟誰為我者。)
樂不淨處，如飛蠅。
(記曰。此觀身不淨也。諦觀此身，其中但有三十六物，九孔常流穢汙不淨。而妄貪著，以不淨為淨，故如飛蠅。)
無厭足，如風火。
(記曰。此觀受是苦也。唐譯雲。如猛火。觀種種受用，眾苦所集，無一可樂，甚可患厭。但以妄想貪求，無厭無足，故如猛火。)
無始虛偽習氣因，如汲水輪。生死趣有輪。
(記曰。此觀法無我也。唐譯雲。無始虛偽習氣為因，諸有趣中流轉不息，如汲水輪。謂觀三界諸生死法，但因無明業力所使，隨他牽引，流轉不息，恒無主宰。如汲井輪，任他牽轉而不由我。)
種種身色，如幻術神咒機發像起。
(記曰。前別相念觀，此總相念觀也。唐譯雲。種種身威儀進止，譬如死屍，咒力故行。亦如木人，因機運動。謂觀此身虛假不實，如行屍，則大可厭患。如木人，則幻化非真。於中諦觀推求，畢竟誰為我者。行屍喻身，機關喻心。楞嚴雲。雖見諸根動。要以一機抽。)
善彼相知。是名人無我智。
(記曰。此結人無我觀也。唐譯雲，能於此善知其相。是名人無我智。審如是觀，則當下無我。)
雲何法無我智。謂覺陰界入妄想相，自性如。陰界入離我我所。陰界入積聚。(唐譯雲。唯共積聚。)因業愛繩縛。輾轉相緣生。無動搖。(唐譯雲。愛業繩縛，互為緣起。無能作者。)諸法亦爾。離自共相。不實妄想相妄想力。是凡夫生。非聖賢也。心意識五法自性離故。大慧。菩薩摩訶薩，當善分別一切法無我。
(記曰。此明法無我觀也，謂觀蘊處界等一切諸法，本自如如。離我我所。唯共積聚。但因愛業繩縛，互為緣起。無性故無能作者。以此例觀，諸法亦爾，離自共相。乃虛妄分別種種相現。是愚夫妄想力。非聖賢也。如是觀察一切諸法，離心意識，五法自性悉皆無我，是名法無我智。然自共相者，乃凡夫外道，妄計諸法，自生，他生，共生，無因生也。今自共相離，則四計俱遣，無生之理自見。以明見諸法本自無生，方名法無我智。故誡菩薩當作如是觀。)
善法無我菩薩摩訶薩，不久當得初地菩薩無所有觀地相。觀察開覺歡喜。次第漸進，超九地相。得法雲地。
(記曰。此下至得如來自在法身，通明觀成得果之相也。我法有二，謂分別，俱生。然分別二執斷盡，即入初地。俱生我執，從初地至七地斷盡，方入八地。俱生法執，從初地任運而斷。至等覺後心方盡，即入妙覺。故雲，分別二障極喜無。法執俱生地地除。故唐譯雲。得此已，知無辰紓酥畹叵啵慈氤醯兀納斷病４蔚誚ソ酥遼蘋奐耙苑ㄔ疲饕尋臁６拼映醯嗇酥遼蘋鄯ㄔ普擼前說匾鄖埃暇閔抑矗浞ㄖ吹臥碩選Ｖ漣說刂の銥照嬡紓種粒輝付壬攵巳∧鶚劦取Ｕ薔閔⑾阜ㄖ次賜＜爸輛諾兀崛晾鄭⒃付壬臃ㄊξ唬搗ㄈ繚疲絞欽戲ㄖ礎９試瞥諾兀梅ㄔ頻匾病?
于彼建立無量寶莊嚴大寶蓮華王，像大寶宮殿。幻自性境界修習生。於彼而坐。同一像類諸最勝子，眷屬圍繞。(唐譯雲。住是地已。有大寶蓮華王眾寶莊嚴。于其華上有寶宮殿，狀如蓮華。菩薩往修幻性法門之所成就。而坐其上。同行佛子，前後圍繞。)從一切佛刹來佛手灌頂，如轉輪聖王太子灌頂。(唐譯雲。一切佛刹所有如來，皆舒其手，如轉輪王子灌頂之法，而灌其頂。)超佛子地。到自覺聖法趣。當(去聲。即也。)得如來自在法身。見法無我故。是名法無我相。汝等諸菩薩摩訶薩應當修學。
(記曰。此結酬前請也。前大慧請聖智事分別自性經。以分別說妄想自性故，則能觀察二無我，淨除妄想，照明諸地，乃至逮得如來常住法身。世尊次第一一酬畢，故結勸雲應當修學。◎上通明五法自性顯正智如如竟◎下破有無二見以顯離過絕非)
爾時大慧菩薩摩訶薩複白佛言。世尊。建立誹謗相，惟願說之。令我及諸菩薩摩訶薩，離建立誹謗二邊惡見。疾得阿耨多羅三藐三菩提。覺已，離常建立，斷誹謗見，不謗正法。
(記曰。前明正智如如已，將顯真如離過絕非，故興此問。論曰。當知真如，非有相，非無相，非非有無，乃至離一切相。以離念境界，唯證相應故。外道二乘，以不知離念境界，但以妄想分別諸法，作有無斷常二見，自昧正智，故於如不如。世尊一往痛斥其非，切誡菩薩應當遠離有無惡見。大慧已領其旨。但不知二見之相。故此特問建立誹謗相也。外道二見，共有四句。謂有，無，雙亦，雙非。而此四句，於真如體，悉成四謗。謂有是增益謗。無是損減謗。亦有亦無相違謗。非有非無戲論謗。四句不出有無。故魏譯雲。有無謗相。若知其相，當可遠離。則于正法不生誹謗也。此中建立是有，誹謗是無。若四句既離，則百非俱遣。故前真如門百八義一切皆非。)
爾時世尊受大慧菩薩請已，而說偈言。
建立及誹謗 無有彼心量(魏譯雲。心中無斷常。謂自心現量，本無斷常二見也。)
身受用建立 及心不能知
愚癡無智慧 建立及誹謗
(記曰。此頌總明二見本無也。謂根身器界，皆是真心所現影像，本無所有。而愚夫不了，妄起分別，作有無二見。以一切分別，但分別自心。當知離心了不可得。故唐譯雲。所起唯是心。離心不可得。)
爾時世尊於此偈義，複重顯示，告大慧言。有四種非有有建立。雲何為四。謂非有相建立。非有見建立。非有因建立。非有性建立。是名四種建立。又誹謗者，謂於彼所立無所得，觀察非分，而起誹謗。是名建立誹謗相。
(記曰。此正明建立誹謗二種相也。非有相見等四者。然陰界入根身器界，一切諸法，唯是第八阿賴耶識所現相分，故雲相。分別彼法而生妄見。執為實我法者，是前七識，乃八識見分，故雲見。以第八識根本無明，為生起之因，所謂無明為因生三細，故雲因。一切諸法但是緣生，有為無為皆無自性，以本無自性，妄計為有性，故雲性。以相見因性四者，本無所有，故皆雲非有。以外道二乘不達唯心，故於四者非有之中，而橫計為有，故雲建立。于所立法求不可得，即謗言諸法一切皆無。故雲有無二種惡見。建立誹謗，其相如此。◎上通明二見◎下別釋建立)
複次大慧。雲何非有相建立相。謂陰界入非有自共相，而起計著，此如是，此不異。是名非有相建立相。此非有相建立，妄想無始虛偽過，種種習氣計著生。
(記曰。此明非有相建立相也。謂陰界入本無有相，而外道二乘妄計實有自相共相，此法如是如是，畢竟不異，堅執不舍，是名非有相建立相也。此非有相建立，非是正知見力，乃從無始虛偽妄想習氣而生計著耳。)
大慧。非有見建立相者。若彼如是陰界入，我人眾生壽命長養士夫見建立。是名非有見建立相。
(記曰。此明非有建立相也。謂五蘊非我，而妄見實有我人眾生壽命作者受者。無而為有，此妄見也。長養士夫，魏譯雲作者受者。)
大慧。非有因建立相者。謂初識無因生。後不實如幻。本不生。眼色明界念。前生生已。實已還壞。是名非有因建立相。
(記曰。此明非有因建立相也。教中謂無明為因，生諸轉識。此言無明體空，以顯妄元無因，以示心本無生意。唐譯雲。初識前無因，不生其初，識本無後。然而諸識生者，但托因緣而生。既借緣生，則本無性，故不實如幻。刹那不住，生已還滅。斯則生本無生，故非有因也。外道不達於此，遂妄立勝性以為生因，謂定有異因。二乘不了如幻。皆本非有因而建立因相，所以為邪見耳。眼色明界念，魏譯雲，因眼色明空念，故識生。識論雲。眼識九緣生。耳識唯從八。鼻舌身三七。後三五三四。楞嚴雲。眼色為緣，生於眼識。又雲。因空，因明，因心，因眼，故眼識生。眼識既爾。諸識亦然。因緣性空，生處即滅，實已還無，故非有也。)
大慧。非有性建立相者。謂虛空，滅，般涅槃，非作。計著性建立。此離性非性。一切法，如兔馬等角，如垂發現，離有非有。是名非有性建立相。
(記曰。此明非有性建立相也。百法論，六種無為。此揀偏邪，故舉其三。謂此三無為法，本自無作，無自性，離於有無。如兔馬角，本來不有，不可作有無見。而外道妄見斷空，以無想勝性等為涅槃性。二乘取偏空滅諦為涅槃性，而作取證，以不達涅槃本無自性，故雲非有性建立自性相也。以佛意在催邪，故破涅槃自性耳。)
建立及誹謗，愚夫妄想，不善觀察自心現量。非聖賢也。是故離建立誹謗惡見。應當修學。
(記曰。此結答勉修也。以彼二乘外道不善觀察自心現量，故作建立誹謗二種惡見。修如實行者，應當遠離。◎前從生滅章至此總明因行竟◎下明行成得果以結示真因)
複次大慧。菩薩摩訶薩，善知心意意識五法自性二無我相，趣究竟。為安眾生故，作種種類像。如妄想自性處依於緣起。
(記曰。此明自覺聖智趣究竟相也。以善觀心意意識五法三自性二無我法，則趣究竟佛果。以無智無得，故不住涅槃。為安眾生，故以同體大悲，無緣慈力，現種種身，隨緣化導，如妄想自性依於緣起也。然妄想緣起，生本無生。法身隨緣，故化本不化。自覺聖智，究竟極至於此。乃修如實行者之所歸宿。蓋仗真因之所成就。殊非下劣三昧可及。故此結示。)
譬如眾色如意寶珠。普現一切諸佛刹土。一切如來大眾集會。悉於其中聽受佛法。所謂一切法，如幻如夢，光影水月。於一切法，離生滅斷常。及離聲聞緣覺之法。得百千三昧。乃至百千億那由他三昧。得三昧已。游諸佛刹。供養諸佛。生諸天宮。宣揚三寶。示現佛身。聲聞菩薩大眾圍繞。以自心現量度脫眾生。分別演說外性無性。(唐譯雲。說外境界皆唯是心。)悉令遠離有無等見。
(記曰。此明如來藏隨淨緣起，以顯不思議變業用力也。楞嚴觀音證圓通性，而雲生滅既滅寂滅現前。忽然超越世出世間，得二殊勝。上與十方諸佛同一慈力。下與六道眾生共一悲仰。故三十二應，十四無畏，七難二求，四不思議等，一念頓得。此性自具足，法爾如然，非假外也。故此能到自覺聖智究竟趣，則應緣成事。自然如摩尼珠圓照普應。而能現一切佛刹。入一切眾會。聽一切正法。得一切三昧。游諸佛刹，供養諸佛。而能自現佛身，眾會圍繞。為自心所現如幻眾生。說唯心現量如幻法門。普令聞者，各了自心，頓證聖智，悉離有無二見也。蓋以不滅不生合如來藏。而如來藏圓照一切。故能一毫端頭現寶王刹。一微塵裏轉大*輪。從上諸祖了悟自心者，如天普蓋，似地普擎。乃雲十方三世一切諸佛歷代祖師，一齊向拂子頭轉大*輪。蓋稟明於心，不假外耳。故諸力中，心力最大。)
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
心量世間 佛子觀察 種類之身
離所作行 得力神通 自在成就
(記曰。頌上不思議業用，皆由唯心觀行而成就也。唐譯雲。佛子能觀察，世間唯是心。示現種種身，所作無障礙。神通力自在，一切皆成就。◎遠從生滅章至此，通明真如隨染淨緣成一切法。近從問五法三自性章起止此，約三門破邪因以顯正因竟◎次約一心破妄計以顯真理分二◎初明寂滅一心◎次會歸如來藏性◎且初)
爾時大慧菩薩摩訶薩複請佛言。惟願世尊，為我等說，一切法空，無生，無二，離自性相。我等及余諸菩薩眾，覺悟是空無生無二離自性相已，離有無妄想，疾得阿耨多羅三藐三菩提。
(記曰。此明真如離緣，以顯第一義空，泯一切法，會歸寂滅一心也。然前從生滅門入真如門，以即妄明真，故說真如隨無明緣成阿賴耶識，變起根身器界一切諸法，分別執取以為實我實法，故成前七轉識，此則名相斯興，由妄相緣起也。以了彼諸法唯心所現，當體無生，故圓成自顯。此則正智斯現，名相皆如，故得二轉依果。是故心意意識五法三自性二無我法，從此而立。然雖轉生死即涅槃，轉煩惱即菩提，猶屬迷悟邊事，未極一心真源。以如來藏性真常中，求於去來迷悟生死了不可得。生死涅槃，皆即狂勞顛倒華相。故此雲正明第一義空。要顯五法三自性皆空，八識二無我俱遣。故大慧至此乃問一切法空無生無二離自性相。此則真妄兩忘，聖凡情盡，方名自覺聖智究竟實相，圓成如來藏寂滅一心也。佛祖所傳正法眼藏，涅槃妙心，義顯於此，故武帝問初祖大師，如何是聖諦第一義諦，師雲廓然無聖。故千七百則，蓋發明此旨。)
爾時世尊告大慧菩薩摩訶薩言。諦聽諦聽。善思念之。今當為汝廣分別說。大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。佛告大慧。空空者，即是妄想自性處。大慧。妄想自性計著者，說空無生無二，離自性相。
(記曰。此直指第一義空相也。然第一義空，離言說相，離名字相，離心緣相，不可說示，故雲真空。而此真空，全體變成妄想，故妄相全體即是真空。故雲空空者即是妄想自性處。除此妄想外，別更無空。如雲空非有外，水外無流。斯則妄想本是無生無二離自性相，不容有說。故下文雲，妄想自性，無言說故。所以說空無生等著，但為不達妄相體空，計著以為實有者，故作如是說耳。)
大慧。彼略說七種空。謂相空。性自性空。行空。無行空。一切法離言說空。第一義聖智大空。彼彼空。
(記曰。此釋空義也。然空本是一，但從所觀有七耳。此七種空，依正智而觀，故言前六。依邪見而觀，故成第七。然相性行三空，乃三界諸法，取為我法二執，所謂空生死法也。無行空，乃空前三法，所謂空涅槃法也。離言說空，乃顯前四總是妄想，皆離言說也。第一義空，乃自覺聖智，總離前五，故雲大空。彼彼空，則為邪見，故下不取。)
雲何相空。謂一切性自共相空。觀輾轉積聚故，分別無性。自共相不生。自他俱性無性，故相不住。是故說一切性相空。是名相空。
(記曰。此明實相真空也。以觀諸法緣生無性，生而無生，妄想本空。但愚夫妄計有自共相。今觀皆從因緣輾轉積聚，微細觀察，本自無性。所謂諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故說無生。故雲，自他俱性無性，故不生。不生故不住。斯則諸法無性故空。故雲說一切性相空，是名相空。)
雲何性自性空。謂自己性自性不生。是名一切法性自性空。是故說性自性空。
(記曰。此言諸法本自無生，故自性本空，以明法空也。前約諸法妄相，以明生本無生。此明諸法當體全是真如。然真如自性本自不生，故雲自己性自性不生。斯則不待觀緣，而法法全空。故名一切法性自性空。此二法空也。)
雲何行空。謂陰離我我所。因所成，所作業方便生。是名行空。
(記曰。此明五蘊緣生無性故空，以明行空也。唐譯雲。雲何行空。所謂諸蘊。由業及因和合而起。離我我所。是名行空。此我空也。)
大慧。即此如是行空，輾轉緣起自性無性。是名無行空。
(記曰。此言五蘊自性無生，本來寂滅故空，以明涅槃空也。唐譯雲。雲何無行空。所謂諸蘊本來涅槃，無有諸行。是名無行空。此涅槃空也。)
雲何一切法離言說空。謂妄想自性無言說。故一切法離言說。是名一切法離言說空。
(記曰。此明生死涅槃二俱空也。一切法，即世出世法。而此諸法本無所有，唯依妄想分別，但有言說，都無實義。今能分別之心既無，則所分別諸法何有。以一切法妄想所持，由妄相離言說，故一切法離言說也。此明俱空，謂生死涅槃二俱空也。)
雲何一切法第一義聖智大空。謂得自覺聖智，一切見過習氣空。是名一切法第一義聖智大空。
(記曰。此言俱空不生，以明第一義空也。謂一切生死涅槃有無等法，皆依一切見過習氣而有。然第一義自覺聖智，絕諸對待，總皆離之，故雲大空。以法界量滅，故雲大空耳。)
雲何彼彼空。謂於彼無彼空。是名彼彼空。
(記曰。此言邪見空也。然世尊亦並列於此者，意令善知彼法，離惡見故。以外道不達前六種空，但計諸法實有自相共相。謂妄見有自處無共，共處無自。則妄計於彼無此，則謂之空。於此無彼，亦謂之空。是謂彼彼空。以依此空，妄起有無斷常二見。故舉而釋之，令知其相。意令修如實行者，不可誤墮此中也。故下結雲，是空最粗，汝當遠離。)
大慧。譬如鹿子母舍，無象馬牛羊等。非無比丘眾，而說彼空。非舍舍性空。亦非比丘比丘性空。非余處無象馬。
(記曰。此喻釋彼彼空相也。舊注，鹿子人名也，其母即毗舍佉優婆夷。深重三寶。造立精舍。安止比丘，於中不畜象馬等。以無象馬，故言空。而堂與比丘，及余處象馬，俱未嘗空也。故唐譯雲。我說彼堂空。非無比丘眾。大慧。非謂堂無堂自性。比丘無比丘自性。非謂余處無象馬牛羊。)
是名一切法自相。彼於彼無彼。是名彼彼空。
(記曰。此法合也。唐譯雲。一切諸法自共相，彼彼求不可得。是故說名彼彼空。以外道不達諸法性空，但妄計推度如此。)
是名七種空。彼彼空者，是空最粗，汝當遠離。
(記曰。此結答空義也。然此七種空，謂彼彼空是外道妄計。非第一義聖智大空。故勉離之。)
大慧。不自生，非不生。除住三昧。是名無生。
(記曰。此明自性無生義也。諸法當體本自不生。謂即生而不生。非一向不生也。永嘉雲。若實無生無不生。故雲，不自生，非不生。然八地以三昧力證無生理，乃修而後得者。此則諸法自性本自無生。除住三昧。是真無生。)
離自性，即是無生。(唐譯雲。無自性者，以無生故。)離自性，刹那相續流注及異性現。一切性離自性。是故一切性離自性。
(記曰。此重釋無生所以也。然諸法所以不生者，以離自型故。雲何離自性。謂諸法生生不住，刹那之頃流及他性，故雲離自性。下偈雲。一切法不生，我說刹那義。物生則有滅，不為愚者說。以刹那流轉，故無自性。無自性，故無生。契無生者，方見刹那。了刹那不住者，方契無生。)
雲何無二。謂一切法如陰熱。如長短。如白黑。
(記曰。此喻明諸法，以顯究竟本無二也。陰熱，魏譯雲日光影，唐譯雲如光影。如長短，如白黑，皆相待立，獨則不成。由是觀之。三喻皆依日而言也。是則陰熱，猶言陰晴。謂如日光，雲蔽則陰，晴朗則熱。夏長冬短。晝白夜黑。此皆相待而立。其實日體本無晦明長短黑白也。觀生死涅槃無二為若此。)
大慧。一切法無二。非於涅槃彼生死。非於生死彼涅槃。異相，因有性故。是名無二。如涅槃生死。一切法亦如是。
(記曰。次合無二法也。生死涅槃本來平等。故唐譯雲。非於生死外有涅槃。非於涅槃為有生死。生死涅槃無相違相。斯則生死涅槃本無異相。然而凡愚二乘，妄見生死涅槃二相異者，以不達二皆無性故。故雲異相，因有性故。一切法不二例若此。)
是故空無生無二，離自性相，應當修學。
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
我常說空法 遠離于斷常
生死如幻夢 而彼業不壞
(記曰。此總頌空無生無二也。以長行言一切平等，皆不可得。恐愚夫起撥無見。故此雲而彼業不壞。淨名雲。無作無造無受者。善惡之業亦不亡。宗鏡雲。以性空故，不壞業道，因果曆然。此所謂不自生，非不生也。)
虛空及涅槃 滅二亦如是
愚夫作妄想 諸聖離有無
(記曰。此言諸法空無生無二，離心緣相，離言說相也。如彼三無為法，豈容措心圖度。由愚夫妄想是有是無。聖人以自覺聖智照之，一真凝寂，萬法皆如，故一切皆離。斯則一往所說五法三自性八識二無我等，猶是生滅迷悟邊事。必至空無生無二離自性相，方為究竟宗極。故下文結指離言。)
爾時世尊複告大慧菩薩摩訶薩言。大慧。空無生無二離自性相。普入諸佛一切修多羅。凡所有經悉說此義。諸修多羅悉隨眾生希望心故，為分別說，顯示其義。而非真實在於言說。如鹿渴想，誑惑群鹿。鹿于彼相計著水性，而彼無水。如是一切修多羅所說諸法。為令愚夫發歡喜故。非實聖智在於言說。是故當依于義，莫著言說。
(記曰。此結示離言，會權歸實也。然一切諸佛出世說法，本無實法與人，但破眾生妄想夢耳。以眾生迷本住法，入妄想夢，見三界法，遂為實有，佛曉之曰空。妄見諸法生，佛曉之曰不生。妄見生死涅槃二相，佛曉之曰無二。欲令眾生自悟本法，非別有增益也。故一切修多羅所說，唯空無生無二，如此而已。然此一字法門，而必欲多方枝指者，但以眾生迷根深固，希望多途，故曲為開示，乃不得已而應機施設，聖心非實在於言說。即其所說，皆本離言。而眾生不達，又執言象以為實法，不知法不在言。如渴鹿逐焰而生水想，不知焰非水也。是故一切佛法，如止啼黃葉，但令無知眾生發歡喜心耳，豈實法耶。故大經雲。了法不在言，善入無言際。而能示言說，如響遍世間。故宗境雲。以聖教為明鏡，照見自心。以自心為智燈，燭經幽旨。但莫執義上之文，隨語生解。直須探筌下之指，契會本心。故此誡雲，是故觀者，當依于義，莫著言說。達摩西來，單傳直指，不立文字，蓋以空無生無二離自性故。然如來出世本為此事。四十年來多方淘汰，不敢正言，但傍通耳。至此方許二乘外道皆得如來法身。一向皆權，今方說實。故此經為法華前茅，良有以也。一往所談，顯理究竟於此。向後從二卷初起，至四卷初法身章，皆輾轉發明此章之義。故彼章複以牛馬性結之。臨文自當證知。)
觀楞伽阿跋多羅寶經記卷第六
一切佛語心品第二之一
(◎前顯理中初明寂滅一心已竟◎次示如來藏性)
爾時大慧菩薩摩訶薩白佛言。世尊。世尊修多羅說如來藏自性清淨。轉(二譯皆作具。)三十二相入于一切眾生身中。如大價寶，垢衣所纏。如來之藏常住不變亦複如是。而陰界入垢衣所纏。貪欲恚癡不實妄想塵勞所汙。一切諸佛之所演說。雲何世尊同外道說我，言有如來藏耶。世尊。外道亦說有常作者離于求那，周遍不滅。世尊。彼說有我。
(記曰。此將示如來藏性真常無我，以破外道妄計神我，故興此問也。初雲，寂滅者名為一心。一心者名如來藏。然此藏體，從本以來不與一切染法相應，故雲自性清淨。諸佛證此，號為菩提涅槃，成三十二妙相。眾生迷此，以為生死煩惱，作八萬四千塵勞。是則眾生日用現證，全是如來果德，故雲轉三十二相入一切眾生身中。但為五陰垢蔽貪癡妄想所汙。故如大價寶而為垢衣所纏。其實自性常住不變。此是一切諸佛大乘了義究竟極談。所謂常住一心法身真我者。大慧因而疑之曰。世尊向斥外道妄計神我，謂是邪見。今雲有如來藏常住真我，豈不同彼外道所說我耶。然世尊說如來藏體常周遍，離於自性，不生不滅。然外道亦說有常作者離于求那，周遍不滅。斯則彼所說我，與佛無別。且世尊前雲空無生無二離自性相，普入一切修多羅。今雲有如來藏義。是聖教相違，自語相違也。然彼所計我，其義有三。一者體常，名為作者。二者雖在五陰，而離於求那，別有自性，三者遍曆諸趣，實非生滅。其語雖似，其義全非。實是邪見。故雲。學道之人不識真。只為從前認識神。無量劫來生死本。癡兒識作本來人。此經以破邪為用。謂此邪見一破，即名正智。即可頓證一心。故大慧於顯理究竟處置此一問。)
佛告大慧。我說如來藏，不同外道所說之我。大慧。有時說空，無相，無願，如實際，法性，法身，涅槃，離自性不生不滅，本來寂靜，自性涅槃。如是等句說如來藏已。如來應供等正覺，為斷愚夫畏無我句故，說離妄想無所有境界如來藏門。大慧。未來現在菩薩摩訶薩，不應作我見計著。
(記曰。此言法本離言，應機故有說，以顯藏性無我也。謂如來說法，不同外道執一之論。但順眾生所執之情，隨宜而擊破之。故為著有相希求者說三解脫。為執假法者說如實際。為執差別者說平等法性。為執妄身者說法身。為樂生死者說涅槃。為認生滅為心性者說離自性不生不滅。為厭囂喧者說本來寂靜。為厭生死者說自性涅槃。如是等句皆如來藏之異名。故雲如是等句說如來藏已。為執四大假我及認神我者說無我。其有愚夫，聞說無我，遂生恐怖。故如來乃說離妄想無所有境界，名如來藏自性清淨。此亦隨順方便，本無實法。是故汝等當依于義，莫著言說。不應作我見計著。向雲三乘為權，一乘為實。今言法身涅槃如來藏名，猶是方便建立。所謂我大乘非乘。以顯寂滅心源，言思路絕，真妄兩忘，方為自覺聖智究竟處。)
譬如陶家，於一泥聚，以人工水木輪繩方便，作種種器。如來亦複如是。於法無我離一切妄想相，以種種智慧善巧方便，或說如來藏，或說無我。以是因緣故說如來藏，不同外道所說之我。是名說如來藏。開引計我諸外道故，說如來藏。令離不實我見妄想，入三解脫門境界，希望疾得阿耨多羅三藐三菩提。
(記曰。此以喻顯法因機異也。淨名雲。說法不有亦不無。以因緣故諸法生。故如陶家作器，泥本是一，隨緣故器異。以況法本不異，異自機耳。故唐譯雲。如來亦爾。於遠離一切分別相無我法中，以種種智慧方便善巧，或說如來藏，或說為無我，種種名字饔脅畋稹Ｈ恢種種腔凵魄煞獎閼摺７ɑ啤Ｖ罘鷸腔凵跎釵蘖俊Ｆ渲腔勖拍呀餑訝搿Ｎ餃繢淳哂腥ㄊ刀恰Ｖ種種腔郟艘磺兄種牽臼抵且病Ｉ魄煞獎悖蟮萌ㄖ且病Ｈ蝗繢匆允抵侵だ恚史ㄎ薏懷埂Ｈㄖ撬搗ǎ駛薏灰恕Ｆ淥搗ǎ賈諫韻さ接諞磺兄塹亍９試迫繢次莆抑鍆獾攔仕等繢床亍Ａ罾氬皇滴壹耄肴饌眩駁夢奚掀刑嵋病Ｆ褳獾浪滴乙Ｈ饌顏摺Ｎ餃繢床刈孕鄖寰唬試瓶鍘＠胍磺邢啵試莆尷唷Ｖ諫宰躍咦悖患僂餷螅試莆拊浮＞梢先饌選Ｎ狡腥墼燈鴝孕鑰眨每戰饌選９氹兄ё孕悅穡夢尷嘟饌選Ｈ肟瘴拊蓋螅ㄎ袒諫剩夢拊附饌選Ｈ槐艘怨堊裕庠諦小４艘蘊逖裕庠誒懟Ｃ灞穡д哂χ?
是故如來應供等正覺，作如是說如來之藏。若不如是，則同外道。是故大慧。為離外道見故，當依無我如來之藏。
(記曰。此結成正義，誡令離過也。謂如來說法，乃以實相印印定諸法。故隨其所說，皆與實相不相違背。外道無此法印。故曰不如是則同外道。噫。如來無此法印，則同外道。痛令識法者懼。如來藏，乃佛性在纏之名。謂眾生識藏乃如來也。故雲如來之藏。依主釋。)
爾時世尊欲重宣此義而說偈言
人相續陰 緣與微塵
勝自在作 心量妄想
(記曰。此通頌無我也。人相繼陰緣，乃凡夫所計五陰緣生假我。微塵勝性大自在等，乃外道所計神我。此皆心量妄想分別。其實本皆無我。◎前從初卷分別自性章以來至此，通約三門以辯邪正因果中，初破邪顯正以示常住真理竟，◎此下依理勘訂以辯邪正二行分四◎初總示正行之方分四◎初能觀之智有四)
爾時大慧菩薩摩訶薩觀未來眾生，複請世尊。惟願為說修行無間，如諸菩薩摩訶薩修行者大方便。
(記曰。此正請行也。前一往開示顯理業已究竟。故大慧至此請行。問曰。前說唯心識觀，聖智三相二無我觀等，皆其行也。何特指此為行耶。答曰。此經直指一心，為頓教大乘。謂生死即涅槃，煩惱即菩提。故曰五法三自性八識二無我，說如來藏隨染淨緣成世出世法。以隨業愛無知染緣而起，則如如正智即成名相妄想，為實我實法，故有生死。若觀緣生無性，即名相妄想為如如正智，我法皆空，即是涅槃。唯此一心轉變，更無別法。前雖節節說觀，乃世尊直指當機，要令目前頓見諸法，緣生無性，頓悟無生，乃借觀明心，正在顯理。今從生滅會歸一心真源，顯理已極。故大慧因前五無間種姓故，觀未來眾生亦有頓根可成熟者，故特請修行無間。亦如前為諸菩薩所說修行大方便門，令其頓悟。前約觀顯理。此因機設行。故正在行也。以依無間之理，修無間之行。因無間之行，證無間之果。唯此一心，當下頓證。故人法因果，通雲無間。實此經之宗趣也。)
佛告大慧。菩薩摩訶薩成就四法，得修行者大方便。雲何為四。謂善分別自心現。觀外性非性。離生住滅見。得自覺聖智善樂。是名菩薩摩訶薩成就四法，得修行者大方便。
(記曰。此正示行相，能觀之智有四也。未來之機，非上根大智不能頓入唯心法門。故雲菩薩摩訶薩成就四法，得修行者大方便。故二十七祖囑達摩曰。震旦眾生多有大乘根器，汝當於彼度人無量。是故鼻祖西來，不立文字，直指人心見性成佛。故自曹溪而下，傳燈所載，皆成就四法得修行大方便者。但有絲毫不透，即為有間，不足稱大方便矣。)
雲何菩薩摩訶薩善分別自心現。謂如是觀三界唯心分齊。離我我所。無動搖。離去來。無始虛偽習氣所熏，三界種種色行系縛身財建立，妄想隨入現。是名菩薩摩訶薩善分別自心現。
(記曰。此釋四法中初句義也。謂觀三界諸法唯是一心。離我我所。本無動作去來之相。但以無始虛偽執著習氣所熏，故三界種種色行系縛身財住處。隨妄想分別之所顯現。唐譯雲色行名言系縛。謂三界但以名言為體。若了妄想無性。則三界頓空。此當空觀義也。)
雲何菩薩摩訶薩善觀外性非性。謂焰夢等一切性。無始虛偽妄想習因，觀一切性自性。菩薩摩訶薩作如是善觀外性非性。(唐譯雲。如是觀察一切法時，即是專求自證聖智。)是名菩薩摩訶薩善觀外性非性。
(記曰。此釋次句義也。由觀三界一切諸法既唯心所現。則雖有不實，當體虛假。如焰夢毛輪等，本自非有，但因妄想習氣故有。由妄想無性，則一切法皆無性矣。無性故假。此當假觀義也。)
雲何菩薩摩訶薩善離生住滅見。謂如幻夢一切性。自他俱性不生。隨入自心分齊，故見外性非性。見識不生。及緣不積聚。見妄想緣生。於三界內外一切法不可得。見離自性。生見悉滅。知如幻等諸法自性。得無生法忍。得無生法忍已。離生住滅見。是名菩薩摩訶薩善分別離生住滅見。
(記曰。此釋第三句義也。以心境對待，故生滅之見不忘。良以心本無生因境有。今觀一切境界如幻夢不實，則諸法當體不生。以唯心現故不生。既唯心現，則外境頓空，他不生也。外境既空，則內識不起，故雲見識不生，自不生也。既無當心之境，亦無了境之心，當體無生，又何因緣而能生耶。故雲緣不積聚，不共生也。由三界諸法皆從緣起，故雲見妄想緣生，故非無因生也，今觀因緣體空，則三界內外一體諸法皆不可得。以了諸法無實體故，生見悉滅，則證如幻境界，得無生法忍，離生滅見。生滅既滅，寂滅現前。此當中道義也。中觀曰。因緣所生法。我說即是空。亦名為假名。亦名中道義。此但直觀諸法唯自心現，緣生無性，頓證無生。約義而言，以例三觀。非若他經所明曆別次第比也。上三句屬因。下三句屬果。以意生身，因上三觀而證得故。)
雲何菩薩摩訶薩得自覺聖智善樂。謂得無生法忍。住第八菩薩地。得離心意意識五法自性二無我相。得意生身。
(記曰。此釋第四句圓成一心自覺聖智義也。謂八地以前，未離心意識，猶屬對治生滅境界。及得無生法忍，住八地已上，五法三自性八識二無我一切俱離。所謂生滅滅已，寂滅為樂。故雲得自覺聖智善樂。以無生無不生，故得意生身。身土自他，無障無礙。)
世尊。意生身者，何因緣。佛告大慧。意生身者，譬如意去迅疾無礙，故名意生。譬如意去石壁無礙。于彼異方無量由延，因先所見憶念不忘，自心流注不絕，於身無障礙生。大慧。如是意生身，得一時俱。菩薩摩訶薩意生身，如幻三昧力自在神通妙相莊嚴，聖種類身一時俱生。猶如意生，無有障礙。隨所憶念本願境界，為成熟眾生，得自覺聖智善樂。
(記曰。此釋行成得果之相也。唐譯雲。譬如心意，於無量百千由旬之外，憶先所見種種諸物，念念相續，疾詣於彼。非是其身及山河石壁所能為礙。意生身者亦複如是。如幻三昧力通自在諸相莊嚴。憶本成就眾生願故，猶如意在，生於一切諸聖眾中。前二無我中見法無我，住灌頂位，超佛子地，當得如來自在法身。及唯心觀成，並聖智三相等，節節皆明此義。)
如是菩薩摩訶薩得無生法忍。住第八菩薩地。轉舍心意意識五法自性二無我相身。及得意生身。得自覺聖智善樂。是名菩薩訶薩成就四法，得修行者大方便。當如是學。
(記曰。此結勸修也。華嚴九地聖人，現十界身，說法度生，莊嚴佛土，承事諸佛，作大佛事。所謂得意生身也。此言八地得者。以彼約行布斷證，謂由八地斷俱生我執已，證平等真如，著三昧樂。能舍三昧樂，發度生願，故能現十界身，說法度生，如意自在，名意生身。故九地方得。此約頓機，但能一念頓證無生，離心意意識境界，從凡夫位即入佛境界，對位正當八地耳。非言漸斷漸證依次而至也。故下文雲。初地即為八，無所有何次。所謂得諸法正性者，不從一地至於一地。此但約通相言之耳。所謂頓悟一心頓登佛地。雖雲諸地，乃借位以示悟有淺深，非是實有階級次第也。古德雲。聖諦亦不為。何階級之有。◎次示所破之惑有二◎初明緣生無性破依他起)
爾時大慧菩薩摩訶薩複請世尊。惟願為說一切諸法緣因之相。以覺緣因相故，我及諸菩薩離一切性有無妄見，無妄想見漸次俱生。
(記曰。此躡跡問，以明迷悟因依，廣釋上修行者大方便也。然修行之要。唯了依他遍計本無，圓成實有而已。故此先明緣生無性，以破依他起性。由外道不達諸法依如來藏若生若滅，乃妄計一切眾生世界從我流出，謂之頓生。妄計冥初生覺，從覺生我心等二十五冥諦，謂之漸生。由此有無二見，皆依他起者。故世尊從前一往說諸法從因緣生，以緣生無性故說無生，破彼妄計。大慧雖領其旨。將謂實有因緣之相，但不知因緣之相何如。意謂若明達因緣之相，則不于諸法起有無二見，及執頓生漸生也。故興此問。向下答意，先示因緣之相，後示因緣亦無。問曰。前顯理行因果已周，真妄之辯已徹，何以複於因緣起疑耶。答曰。良有以也。此經頓教大乘。以一心為宗，斷疑破執摧邪顯正為用。以直觀一心，頓斷根本煩惱，頓證無生，立登佛地故。然根本煩惱有六，謂貪嗔癡慢疑邪見。然貪嗔癡，本是如來三德秘藏，為一切眾生本有佛性，有情皆具。但慢疑邪見，二乘外道居多。以疑謗正法，橫生邪見，未得謂得，未證謂證，故與正法相抗，違背正覺，是以最為堅執梗化者。世尊四十年來，多方彈斥，至此根機已熟，故頓拔疑根，力催邪見，令其正信一發，即可頓證無生。所謂疑悔永已盡。安住實智中。是故此經專一斷疑破邪，以顯自覺聖智，所以已蒙究竟開示。而複躡跡重重伸疑致難者，直令行人纖疑盡淨，方能的信自心，更不向外馳求耳。故從上諸祖，乃的信自心到不疑之地者。非此外別有方便也。此後終篇大旨，概不出此。)
佛告大慧。一切法二種緣相。謂外及內。外緣者，謂泥團柱輪繩水木人工，諸方便緣有瓶生。如泥瓶。縷氎草席種芽酪酥等方便緣生，亦複如是。是名外緣前後轉生。
(記曰。此示外源相也。親能生起為因。疏能助起為緣。一切諸法未有不從緣生者。且如泥團為因，柱輪繩水木人工為緣，而成於瓶為果。至若縷草種酪為因，氎席芽酥為果。以類諸法皆然。緣生之法，必先因後果，輾轉而生，故雲前後轉生。內外者，內即根身，外即器界。)
雲何內緣。謂無明愛業等法，得緣名。從彼生陰界入法，得緣所起名。彼無差別。而愚夫妄想。是名內緣法。
(記曰。此示內緣相也。為從無明愛業等十二因緣，立緣之名。從緣而生陰界入法，得緣所起之名。雖有三世因果，了無差別。但是愚夫妄想分別見耳。此即示緣生無性義也。)
大慧。彼因者有六種。謂當有因，相續因，相因，作因，顯示因，待因，當有因者，作因已，內外法生。
(記曰。此示因相也。因即是緣。以心境互為緣起故。但約生起義為因，助起義為緣耳。唐譯雲。謂內外法作因生果，以一念起處，即作生死因，必有當來果，故為當有因。作即生起，此當因緣義也。若了生本無生，則無涯生死頓斷。)
相續因者，作攀緣已，內外法生陰種子等。
(記曰。此當所緣緣義也。唐譯雲。謂內外法作所緣，生果蘊種子等。謂若根若境，通為所緣，而起憎愛取著，能致後有生死不斷，故雲相續因。)
相因者，作無間相相續生。
(記曰。此當等無間緣義也。唐譯雲。作無間相，生相續果。以妄想不斷，因果相續，故名無間。)
作因者，作增上事，如轉輪王。
(記曰。此當增上緣義也。唐譯雲。謂作增上事，而生於果。謂單境不能生果。必假心為增上。以心是境之增上緣故。如轉輪王，於受用境，變現自在。)
顯示因者，妄想事生已相現，作所作，如燈照色等。
(記曰。此當分別緣義也。魏譯雲了因。唐譯雲顯了因。謂分別生能現境相，如燈照物。所謂境緣無好醜，好醜起於心。若一心不生，則萬法俱寂。故一切法，但以分別為因。楞嚴八還中分別緣，即此義也。以上四因，心境合會，作業成就。到此則分別顯了，因果曆然，故雲了因也。)
待因者，滅時，作相續斷，不妄想性生。
(記曰。此無想斷滅因也。謂無想外道，心慮(廠@火)凝，於妄相滅處，遂作相續已斷，而生無妄想見，以此為因，感無想報。以待滅為因，故雲待因。論中無此。以此經正在摧邪，故特出此因。然此六因，真妄皆具，聖凡齊稟。以法界所宗不離緣起故。良由不達緣起，妄執諸法實有自性，故成偏邪，但名妄想。若了緣起無性，則法本無生，真妄皆空，聖凡齊泯，即是自覺聖智。且此因緣諸法盡屬生滅。意顯本不生義不屬因緣。故下雲漸頓俱非，以示真無生義。)
大慧。彼自妄想相愚夫，不漸次生，不俱生。
(記曰。次明本不生也。唐譯雲。此是愚夫自所分別。非漸次生。亦非頓生。)
所以者何。若複俱生者，作所作無分別，不得因相故。若漸次生者，不得我相故。漸次生，不生。如不生子，無父名。
(記曰。此征釋無生義也。謂諸法不一時頓生，亦非漸生。若頓生者，則不分能所先後，無因果相。若漸生者，未得果相，何言因生。如未有子，何以名父。故魏譯雲。若一切法一時生者，因果不可差別，以不見因果身相故。若次第生者，未得身相，不得言次第生。如未有子，雲何名父。未得身相者，單言未得果相，不得言因也。)
大慧。漸次生，相續方便，不然。但妄想耳。因攀緣次第增上緣等生所生故。大慧。漸次生，不生。妄想自性計著相故。
(記曰。此明法本離緣，但妄計因緣相也。謂諸法當體寂滅，本自無生。若言因因緣而生諸法者，皆妄想分別耳。故魏譯雲。愚癡凡夫，自心觀察次第相續不相應故，作如是言，因緣次第緣緣緣增上緣等，能生諸法，大慧。如是次第諸法不生。虛妄分別，取法體相。唐譯雲。諸計度人，言以因緣所緣緣無間緣增上緣等，所生能生互相系屬次第生者，理不得成。皆是妄情執著相故。言因攀緣等者。謂親能生起者，曰因緣。心取外色等塵，曰攀緣。即所緣緣。內外法更互轉生，相續無間，曰次第緣。即等無間緣。心是境之增上緣。識論廣明。但名同義別。以此明緣生諸法。彼論識具緣相耳。)
漸次俱，不生。自心現受用故。自相共相，外性非性。大慧。漸次俱，不生。除自心現，不覺妄想，故相生。是故因緣作事方便相。當離漸次俱見。
(記曰。此結示法本無生，不可作因緣見也。何以諸法頓漸不生，以一切法唯心現故。既唯心現，則心外無法，無可生者。以自共相皆無自性故。既無自性，則誰為生者，故皆不生。但除妄識分別為有生耳。其實無生。唐譯雲。漸次與頓，皆悉不生。但自心現身資等故。外自共相皆無性故。唯除識起自分別見。大慧。是故應離因緣所作，和合相中頓漸生見。)
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
一切都無生 亦無因緣滅
於彼生滅中 而起因緣想
非遮滅複生 相續因緣起
唯為斷凡愚 癡惑妄想緣
有無緣起法 是悉無有生
習氣所迷轉 從是三有現
(記曰。此頌法無生滅，本自離緣也。初一偈，謂一切法本無生滅，但諸凡愚於無生中妄見生滅，而起因緣之想。次一偈半，妨難。難曰。向因凡愚妄執諸法滅而複生，故世尊說因緣相以遮遣之。今者何言因緣亦無耶。故偈答曰。非是遮彼滅而複生者而說因緣。但假以因緣名字以破彼凡愚妄想耳。亦非實有因緣之相為彼生法也。況一切有無緣起之法，儘是無生，豈有因緣之相耶。末半偈，又通難。難曰。既無因緣，今此三界從何而起。答曰。但從眾生習氣迷轉，乃自妄見三界之相耳。故雲，習氣所迷轉，從是三有現。)
真實無生緣 亦複無有滅
觀一切有為 猶如虛空華
攝受及所攝 舍離惑亂見
非已生當生 亦複無因緣
一切無所有 斯皆是言說
(記曰。此頌正顯實義也。謂一切生滅因緣有為諸法，盡屬虛妄之見。真實本來無有生滅。但見一切有為之法如空中華。遠離能取所取一切妄見。則頓見諸法本無已生當生。而彼一切因緣和合之相，皆是言說，非實法也。始因凡愚妄執異因能生諸法，起有無斷常二見。故世尊先示因緣生法，破彼無因，令觀諸法緣生無性，了悟無生。今無生之理既彰，真實之義已顯。故此特示本無生滅，不假因緣。以但有言說都無實義故。斯則直指一心真源，以顯究竟第一義諦，離名字相，離心緣相，離言說相也。觀者應知。◎上明緣生無性破依他起竟◎下明妄想無性破遍計執)
爾時大慧菩薩摩訶薩複白佛言。世尊。惟願為說言說妄想相心經。世尊。我及余菩薩摩訶薩，若善知言說妄想相心經。(二譯皆心法門。)則能通達言說所說二種義，疾得阿耨多羅三藐三菩提。以言說所說二種趣，淨一切眾生。
(記曰。此亦躡跡伸疑致問，以明妄想無性，以破遍計執也。由初卷末雲，當依于義，莫著言說。意謂言說是妄想相，且所說能顯第一義。既能顯第一義，何以名妄想耶。故此請問言說妄想相，及所說第一義。若能通達此二種義，則遠離遍計。亦可以此法門，淨治眾生也。)
佛告大慧。諦聽諦聽。善思念之。當為汝說。大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。佛告大慧。有四種言說妄想相。謂相言說。夢言說。過妄想計著言說。無始妄想言說。相言說者，從自妄想色相計著生。夢言說者，先所經境界隨憶念生，從覺已，境界無性生。(唐譯雲。謂夢先所經境界。覺已憶念，依不實境生。)過妄想計著言說者，先怨所作業，隨憶念生。(唐譯雲。謂意念怨仇先所作業生。過即過惡。)無始妄想言說者，無始虛偽計著過，自種習氣生。(唐譯雲。以無始戲論妄執習氣生。)是名四種言說妄想相。
(記曰。此示言說相也。謂妄見男女身分顏貌好醜，及一切資生器物美惡等相，妄起分別而有言說，名相言說。夢先所經境界，覺已憶念，妄計分別吉凶美惡等，名夢言說。憶想自他冤親愛憎等先所作業，妄生分別而有言說，名過妄想計著言說。無始時來八識含藏自類戲論種子習氣，猛然鼓發，故生分別，名無始妄想演說。一切言說，不出此四。以妄想為言說因故。離此四外，則無言說。無言說處，即第一義諦。非言說能顯第一義諦也。)
爾時大慧菩薩摩訶薩複以此義勸請世尊。惟願更說言說妄想所現境界。世尊。何處，何故，雲何，何因，眾生妄想言說生。(魏譯雲。惟願為我重說四種虛妄執著言語之相。眾生言語，何處出，雲何出，何因出。唐譯雲。願更為說言語分別所行之相。)佛告大慧。頭胸喉鼻唇舌齗齒和合出音聲。(唐譯雲。依頭胸喉鼻唇齶齒舌和合而起。)
(記曰。此示言語因緣相也。謂眾生言語所出，以前四妄想為因，此頭胸等八種為緣，故有言說。老氏所謂天地之間其猶橐[竺-二+侖]乎，虛而不屈，動而愈出。此所謂妄想緣氣，識風鼓扇，無故而出者，故無謂耳。以此觀言語相，則音聲體空，本不有也。眾生語言如此。至若佛之言說，如天鼓音，故其說法有六十四種梵音，特非妄想比也。)
大慧白佛言。世尊。言說妄想，為異，為不異。佛告大慧。言說妄想，非異，非不異。所以者何。謂彼因生相故。大慧。若言說妄想異者，妄想不應是因。若不異者，語不顯義。而有顯示。是故非異，非不異。
(記曰。此示言語妄相二皆性空義也。謂妄相言說若各有自性，則為定異。若不待因生無所顯示，則為定一。今言語既因妄想而生，非定異也。言語但是音聲相，以音聲質直無文，如風鼓竅，無所顯示。由妄想力。屈曲雜出，有所顯示。能所曆然，非定一也。以非一非異，二皆性空，故都無實義。)
大慧複白佛言。世尊。為言說即是第一義。為所說者是第一義。佛告大慧。非言說是第一義。亦非所說是第一義。所以者何。謂第一義聖樂，言說所入，是第一義。非言說是第一義。
(記曰。此示第一義諦離言說相也。大慧意謂凡夫由妄想言說既能顯示世俗諦。而聖人亦以言說顯示第一義諦。今妄想言說既非一非異，不知聖言量與第一義是異不異。故問雲。為言說即是第一義，是不異也。為所說是第一義，非不異也。佛答謂異與不異，二者皆非。唐譯雲。何以故。以第一義是聖樂處。因言而入。非即是言。聖樂處者，乃諸佛自受用境界，離心意識，非言說可到。而言說第一義者，如標月指耳。如指但能標月，不能到月。因指觀月，月非指也。故雲言說所入是第一義，非言說是第一義。)
第一義者，聖智自覺所得。非言說妄想覺境界。是故言說妄想，不顯示第一義。
(記曰。此明言說不但非第一義，而亦不能顯第一義，伸明第一義諦離言說相也。以第一義乃聖智自覺所得境界。非言說妄想覺境界。而言說妄想豈能顯示。以但有言說都無實義故。教外別傳之旨，舉心即錯，動念即乖，言語道斷，心行處滅，能所兩忘，心境雙絕，唯證相應，豈妄想言說分別可得。)
言說者，生滅動搖，輾轉因緣起。若輾轉因緣起者，彼不顯示第一義。大慧。自他相無性故，言說相不顯示第一義。(唐譯雲。第一義者，無自他相，言語有相，不能顯示。)複次大慧。隨入自心現量故，種種相，外性非性。言說妄想不顯示第一義。(唐譯雲。第一義者，但唯自心。種種外相悉皆無有。言語分別不能顯示。)是故大慧。當離言說諸妄想相。
(記曰。此重明言說不能顯示第一義諦之所以也。然言說畢竟不能顯示第一義者，有三義故。以第一義者，不生不滅，湛然常寂，不動不搖，不屬因緣和合所起，豈彼生滅動搖因緣所起言語之相而能顯示耶。第一義者，超然絕待。無自他相，豈彼自他對待言語之相而能顯示耶。第一義者，但唯自心現量境界，永離一切種種外相，豈彼妄相心外取法分別語言而能顯示耶。由此三義，所以言說畢竟不能顯示第一義諦。是故結勸，若觀第一義當離言說諸妄想相。方許可入。所謂離心意識參，離妄想境界求，方有少分相應耳。是故前雲當依于義莫著言說。故世尊一日升座，文殊白槌雲，諦觀法王法，法王法如是。)
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
諸性無自性 亦複無言說
甚深空空義 愚夫不能了
一切性自性 言說法如影
自覺聖智子 實際我所說
(記曰。此頌直顯離言方為實際，以洗行人名言習氣，方能實證也。然此偈稍略。唐譯雲。諸法無自性。以複無言說。不見空空義，愚夫故流轉。一切法無性。離言說分別。諸有如夢化。非生死涅槃。如王及長者，為令諸子喜。先賜相似物。後賜真實者。我今亦複然。先說相似法。後乃為其演，自證實際法。觀此王及長者之喻。足征楞伽以往四十年中所說諸法，皆相似語，未顯真實。既經淘汰多方，根機已熟，方說自證真實離言之道。正法華所謂先以三車引導諸子。然後等賜大白牛車，寶物莊嚴，令其馳騁，遊戲快樂。此聖人說法之儀式也。問曰。諸判教者，但雲法華開權顯實，而未聞言此經預為開顯，何以會通。答曰。諸佛以一大事因緣故出現於世。所謂欲令眾生開示悟入佛知見故。佛知見者，即所謂唯心現量自覺聖智，乃一切眾生本具如來藏心真實佛性義也。唯此一事，更無餘事。諸佛聖人因此緣此出現世間。故所說法從始洎終，直為開顯此一事耳。相以眾生德薄垢重，不敢頓示。恐彼驚疑不信，返致謗法之愆。故大慈隱忍，但以駢目枝指。及致眾志貞純，方堪說實。故此經頓示如來藏心自覺聖智。若有悟此心者，一念頓登佛地，不勞多劫修行。此所謂頓教法門也。為欲革彼三乘漸弊，故雲頓教大乘。然為法華前象，故預為開顯。聖人說法，始終一貫，前後相須。故有秘密不定之教。且所說法雖有多種，大約不出理行因果四法而已。各有權實。此四各歸其極，入於一實。則聖人之能事畢矣。然四十年中所說之法，不離心境對待，能所真妄，生死涅槃。故其聞者將為實法。未舍名言習氣。終在門外，止宿草庵。至於此經，則徹底掀翻，打破窠窟。一切俱離，頓示一心自覺聖智。此則顯理已極。然而開顯者，乃開除三乘之權理，以顯一乘之實理也。以此實理正智，將為真因。所謂以不生滅心為本修因者是已。至於法華，則藉此真智為因，以資妙行。故一花一香，舉首低頭，合掌稱名，皆成佛道。是以真行契真果。然所開顯者，乃開除三乘之權行，以顯一乘之實行也。以此實行冀登實果，故三乘人一一授記，曆事多佛，方成佛道。若非借此真因，縱使再經塵劫，將恐終滯化城耳。二經宗趣雖異，理實冥符。至於楞嚴，則理行因果一一皆真。乃是通會前權都歸一實。三乘統收，五性齊入。融會一代人法理行因果，總入如來妙莊嚴海。此尤見如來說法始終一貫也。觀者若不明此通途說法儀式，縱悟自心，亦不能開示童蒙。所謂宗通說不通，如日被雲籠。亦不詣究竟實際。以未達如來本懷故也。因便及此。觀者勿厭其繁。◎上明妄想無性破遍計執已竟◎下明心境俱亡以顯圓成)
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