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觀楞伽阿跋多羅寶經記（第1-3卷）
觀楞伽阿跋多羅寶經記（第1-3卷）
楞伽阿跋多羅寶經序
宋朝議大夫直龍圖閣權江淮荊浙等路制置鹽礬兼發運副使上護軍賜紫金魚袋蔣之奇撰
之奇嘗苦楞伽經難讀。有難得善本。會南都太子太保致政張公施此經。而眉山蘇子瞻為書而刻之板。以為金山長住。金山長老佛印大師了元持以見寄。之奇為之言曰。佛之所說經總十二部。而其多至於五千卷。方其正法流行之時，人有聞半偈得一句而悟入者，蓋不可為量數。至於像法末法之後，去聖既遠，人始溺於文字，有入海算沙之困，而於一真之體乃漫不省解。於是有祖師出焉。直指人心，見性成佛，以為教外別傳。於動容發語之頃，而上根利器之人，已目擊而得之矣。故雲門至於罵佛。而藥山至戒人不得讀經。皆此意也。由是去佛而謂之褝。離意而謂之玄。故學佛者必詆褝。而諱義者亦必宗玄。二家之徒更相非，而不知其相為用也。且褝者六度之一也。顧豈異於佛哉。之奇以為褝出於佛，而玄出於義。不以佛廢褝，不以玄廢義。則其近之矣。冉求問聞斯行諸。孔子曰聞斯行之。子路問聞斯行諸。曰有父兄在。如之何其聞斯行之。求也退，故進之。由也兼人，故退之。說豈有常哉。救其偏而已。學佛之敝，至於溺經文，惑句義，而人不體玄，則言褝以救之。學褝之敝，至於馳空言，玩琦辯，而人不了義，則言佛以救之。二者更相救，而佛法完矣。昔達磨西來，既已傳心印于二祖。且雲吾有楞伽經四卷，亦用付汝。即是如來心地要門。令諸眾生開示悟入。此亦佛與褝並傳，而玄與義俱付也。至五祖始易以金剛經傳授。故六祖聞客讀金剛經，而問其所從來。客雲。我從蘄州黃梅縣東五祖山來。五祖大師常勸僧俗但持金剛經，即自見性成佛矣。則是持金剛經者始于五祖。故金剛經以是盛行於世。而楞伽遂無傳焉。今之傳者，實自張公倡之。之奇過南都，謁張公。親聞公說楞伽因緣。始張公自三司使翰林學士出守滁。一日入琅玡僧舍。見一經函，發而視之，乃楞伽經也。恍然覺其前生之所書。筆劃宛然。其殆神先受之甚明也。之奇聞羊叔子五歲時，令乳母取其所弄金環。乳母謂之，汝初無是物。祜即自詣鄰人李氏東垣桑木中探得之。主人驚曰。此吾亡兒所失物也。雲何持去。乳母具言之。知祜之前生為李氏子也。白樂天始生七月，姆指之無兩字，雖試百數不差。九歲諳識聲律。史氏以為篤于才章，蓋天稟然。而樂天固自以為宿習之緣矣。人之以是一真不滅之性，而死生去來於天地之間，其為世數，雖折天下之草木以為籌筋，不能算之矣。然以淪於死生，神識疲耗，不能複記，惟圓明不昧之人知焉。有如張公，以高文大冊，再中制舉，登侍從，秉鈞軸，出入朝廷逾四十年，風烈事業播人耳目。則其前生嘗為大善知識，無足疑者。其能記憶前生之事，豈不謂信然哉。故因讀楞伽新經，而記其因緣於經之端雲。
書楞伽經後
宋朝奉郎新差知登州軍州兼管內勸農事騎都尉借緋蘇軾書
楞伽阿跋多羅寶經，先佛所說，微妙第一，真實了義，故謂之佛語心品。祖師達磨以付二祖，曰，吾觀震旦所有經教，惟楞伽四卷可以印心。祖祖相授，以為心法。如醫之難經，句句皆理，字字皆法。後世達者，神而明之，如槃走珠，如珠走槃，無不可者。若出新意，而棄舊學以為無用，非愚無知，則狂而已。近歲學者，各宗其師，務從簡便，得一句一偈，自謂了證。至使婦人孺子，抵掌嬉笑，爭談禪悅。高者為名。下者為利。餘波末流，無所不至。而佛法微矣。譬如俚俗醫師，不由經論，直授方藥，以之療病，非不或中。至於遇病輒應，懸斷死生，則與知經學古者，不可同日語矣。世人徒見其有一至之功，或捷于古人，因謂難經不學而可，豈不誤哉。楞伽義趣幽眇，文字簡古，讀者或不能句。而況遺文以得義，忘義以了心者乎。此其所以寂寥於世，幾廢而僅存也。太子太保樂全先生張公安道，以廣大心，得清淨覺。慶曆中，嘗為滁州。至一僧舍，偶見此經，入手恍然，如獲舊物。開卷未終，夙障冰解。細視筆劃，手跡宛然。悲喜太息，從是悟入。常以經首四偈，發明心要。軾遊於公之門三十年矣。今年二月過南都，見公於私第。公時年七十九。幻滅都盡，慧光渾圜。而軾亦老於憂患，百念灰冷。公以為可教者。乃授此經。且以錢三十萬，使印施于江淮間。而金山長老佛印大師了元曰。印施有盡。若書而刻之則無盡。軾乃為書之。而元使其侍者曉機，走錢塘，求善工刻之板。遂以為金山常住。元豐八年九月九日。
觀楞伽寶經閣筆記
觀楞伽寶經記，蓋為觀經而作也。以此經直指眾生識藏即如來藏。顯發日用現前境界。令其隨順觀察自心現量。頓證諸佛自覺聖智。故名佛語心。非文字也。又豈可以文字而解之哉。故今不曰注疏，而曰觀經記。蓋以觀遊心。所記觀中之境耳。此經為發最上乘者說。所謂是法甚深奧，少有能信者。以文險義幽，老師宿學讀之不能句。況遺言得義，以入自心現量乎。昔達磨授二祖，以此為心印。自五祖教人讀金剛，則此經不獨為文字，且又束之高閣，而知之者希，望崖者眾矣。惟我聖祖以廣大不二真心禦寰宇，修文志暇，乃以楞伽金剛佛祖三經，以試僧得度如儒科。特命僧宗泐等注釋之。頒佈海內。浸久而奉行者亦希。清幼入空門，切志向上事。愧未多曆講肆。常見古人謂文字之學，不能洞當人之性源。貴在妙悟自心。心一悟，則回觀文字，如推門落臼，固不難矣。因入山習枯褝。直至一字不識之地。一旦脫然自信。回視諸經，果了然如視歸家故道。獨於此經苦不能句。余居海上，時萬曆壬辰夏。偶患足痛不可忍。因請此經置案頭。潛心力究。忽寂爾亡身，及開卷讀百八義，了然如視白黑，因憶昔五台梵師言，遂落筆記之。至生滅章，其患即愈。及乙未春，因弘法罹難。幽囚困楚中。一念孤光未昧。實仗此法門威德力也。頃蒙恩遣雷陽。丙申春，過吉州。遇大行王公性海于淨土中，請益是經。因出前草二章。公首肯。遂以正受注並三譯本，稽首屬餘，請卒業焉。餘攜之。以是年三月十日抵戍所。於四月朔即命筆。時值其地饑且癘。死傷蔽野。余坐毒霧屍陀林中，日究此經，至忘寢食。了然如處清涼國。至七月朔，甫完卷半。比與何孝廉複元，率父老掩胔骼，至四千頭有奇。建盂蘭會，說幽冥戒，普濟之。時天乃雨，而癘隨止。遂令蔑戾車地，大生歡喜心。無乃借此性海一滴，潤此焦枯乎。餘亦奉鎮檄來五羊。憩東郭壘壁間。又首事於十月朔。至明年佛成道日，乃閣筆焉。愚竊思多生以謗法因緣，今感斯報。荷蒙聖慈以萬裏之行而調伏之。使入其難入。期年之內，奔走居半，而能了此積劫廣大因緣。非荷諸佛神力加持，何能以思維心測度如來自覺聖智境界乃爾。以是彌感聖恩，析骨難酬也。稿成。觀察海門周公欲梓之。以入賀未果。戊戌冬，適侍禦樊公友軒，以建儲議謫雷陽。與余同伍，道過仙城見訪。問雷陽風景何如。餘笑曰在人不在境。因出此草示之。曰此余雷陽風景也。公歎曰信光明幢哉。願廣法施。遂為疏募眾。幸諸宰官長者居士各歡喜成之，願將此勝因，回向楞伽法性海中。仰憑慧光圓照，破此夙愆，蚤登解脫。冀見聞隨喜，同入自心現量，共轉此*輪直至未來際。以斯功德，上報聖恩，下拔苦趣，齊登涅槃彼岸耳。第此經單破外道偏邪之見，令生正智。以一心為真宗。以摧邪顯正為大用。其所破之執，各有所據，皆載彼宗。以瘴鄉苦無經論參考。即所引證，皆以起信唯識提契綱宗。務在融會三譯，血脈貫通。若夫單提向上，直指一心，枝詞異說，刷洗殆盡，冥契祖印，何敢讓焉。因為述其始末如此。萬曆已亥季夏望日海印沙門德清記
觀楞伽經記略科題辭
科以分經。從古制也。昔道安法師以三分科經。時人譏其離析經義。及親光論至，果以三分斷其全經。時乃歎其雅合。蓋經經各有綱宗。科乃提契綱要而振起之。使觀者得其要領。庶離言得義而悟入之。令舍筌蹄。殆非支分節解逞臆斷也。後之義學，昧於離言之旨，各恃己見，駢枝其說，以取謗法之愆。使學者莫知適從。正謂以多歧亡羊耳。茲楞伽以離言說第一義為宗。不涉唇吻。又豈可妄想分別能入。而其所以科節之。蓋以經文簡古，血脈幽潛，不得其門而入。故特提其綱領，使知問答來源。融會一貫，了然心目。冀可忘言得義，不以文言為障礙耳。非臆斷也。即此已為剩法。後之學者，切不得以此為欠，而更增益其說，自取謗法之罪不淺矣。萬曆戊戌孟夏佛成道日沙門德清題於五羊之青門壘壁間。
觀楞伽阿跋多羅寶經記卷第一
宋天竺三藏沙門求那跋陀羅譯
明建鄴海印沙門 釋德清筆記
（記曰。舊注，楞伽，山名。此雲不可往。又雲城名。以山頂有夜叉王城故。山居南海濱。阿跋多羅，此雲無上。寶，貴重義。以通喻此經，是不可往無上寶經。非也，受公謂自覺聖智之境，非邪智可造，故雲不可往。隨色摩尼之珠，非世寶可比，故雲無上。謂不可往處，有此無上寶也。此亦未盡然。華嚴論雲，世尊於南海摩羅耶山之頂楞伽城中說法。其山高五百由旬。下瞰大海，無路可上。其城乃眾寶所成。光映日月。無門可入。得神通者堪能升往。表心地法門，無修無證方能升也。此說固爾。愚居五台時，會遇一梵師。於闐國人。發長丈餘。不言其壽。但雲入此土三十餘年。精於禪觀。兼明教乘。且善方言。愚請同住阿蘭若，三年。每於談次，以經中所有梵語已明者，嘗請試之。所說皆與古譯[氵*(勿/曰)]合。愚因問及愣伽經。師乃驚曰。遮裏亦有此經耶。此是不可說不可得之法也。我土國王寶之。因問有多少卷。餘曰。傳者四卷。師笑曰。來未盡耳。此經有四十卷。此才十分之一。及扣經中旨趣。言言皆發明離心意識境界。不可具述。因問楞伽山在何處。師曰。此山在天竺國之南海中。又問何以楞伽為名。楞(去聲呼)伽，乃寶名。其狀八楞，視之渾圓。體極堅固，不可鑽穿。常放光明。世間之寶。無有過上者。故阿跋多羅，此雲無上。以山純此寶，是山以寶名，故曰楞伽阿跋多羅寶山。山頂有城。此寶天成，無門可入。而為夜叉鬼王所據。佛在此山頂城中說此經。故經以處名耳。又問此山人能到否。師雲。人不能到。以其此山下細上大。每於陰雲黑夜，或波濤洶湧，其山形益顯露分明，光明愈盛。若海湛空澄，天無雲翳。海空一色，其山即不見。然彼土僧有修褝者，於海岸經行，望之以入觀耳。是則按華嚴論，准此梵師言，則山以寶名。經以處名，深有意焉。緣起經雲。難入未曾有會中，說隨他緣起陀羅尼智，名為楞伽王識。蓋約處表法，又見深玄。然教稱智海，性海，覺海，心海，至若寶明空海。此經雲藏識海。且又以生死喻海。涅槃喻海，喻山。五蘊亦喻山。況夜叉，雲可畏鬼。乃飛行而食生物者。然吾佛特住此海中寶山夜叉王城而說此經，顯示自覺聖智境界。其經所詮者，乃五法三自性，八識二無我。即處觀法，其旨微哉。何則。經雲。藏識海常住，境界風所動。洪波鼓冥壑。無有斷絕時。斯則智海無性，因覺妄而成凡。湛淵心海，變而為生死之業海。寶明妙心，變而為八識五蘊幻妄之身心。故寶有八楞，山高五百由旬，而為煩惱生死夜叉所據耳。然至昏雲黑夜，或波濤洶湧之際，而山形愈顯露者，所謂妄想興而涅槃現。夜叉鬼王請佛說法者，所謂煩惱起而佛道成。抑益顯此寶明妙性，雖住生死大海五蘊山中。不為煩惱所奪。不為生死波流。不為境界風動。無明黑暗，暗不能昏。長夜冥冥，靈光獨露耳。且雲海湛空澄，山即不現者。愈見智海圓澄，萬象森羅炳然齊印。身心世界當下消融。生死涅槃應時平等。至此魔佛皆空，二俱不可得矣。噫。信乎此為自覺聖智無上尊頂法門也。且義翻此經名不可往。唯神通者能至。意顯此法門，非心行處。唯上上根人，一入頓入。不許捫摸湊泊。不入，亦不許思量攀緣。但只於境界波濤煩惱黑暗中觀之而已。不觀，則不知生死海中有此物也。此經為根熟者，頓說業識種子為如來藏，名頓教大乘。古德雲。楞伽說五法三自性皆空。八識二無我俱遣。故達磨大師指此為心印。馬大師雲。楞伽以佛語心為宗。無門為法門。是以宗門師匠教人，直須離心意識參，出凡聖路學。而說者但只標名立法，不知空遣。奈何益使後之學者，臆度祖師心印亦如是而已。悲夫。)
一切佛語心品第一之一
(記曰。品以心名者，以一心為宗也。所謂寂滅者名為一心。即性自性清淨第一義心。一切諸佛皆證此心。而為眾生開示者，直指此心耳。故雲一切佛語心。舊注。此經大部有十萬偈。四十萬句。三百二十萬言。一百五十品。其所來者惟此一品。雖文廣卷多。其實通皆頓示此一心法也。此經在十二部中，為未曾有部。在五教中，為頓教大乘。又兼頓圓。謂頓示圓滿一心，五性三乘皆同證故。若約天臺五義釋之。則以單喻為名。以楞伽寶喻識性故。寶山寶城佛魔同住，喻五蘊身心是一切聖凡所依止故。以如來藏為體。謂如來藏是善不善因故。自性清淨轉三十二相入一切眾生身中故。性自性第一義心為宗。一切聖凡所同證故。摧邪顯正斷疑生信為用。為裂外道二乘邪見疑網，令生決定一乘正信故。以熟酥為教相。謂說五性三乘皆有成佛之分，但未蒙受記，可一變而至於道。如彼熟酥可一變而至醍醐，施功易故。謂略示開權顯實之機，以為法華前導故。若以宗趣言之。則以第一義心為宗。自覺聖智為趣。又以自覺聖智無相法門為宗。忘言默證為趣。)
如是我聞。一時佛住南海濱楞伽山頂。種種寶華以為莊嚴。與大比邱僧及大菩薩眾俱。從彼種種異佛刹來。是諸菩薩摩訶薩無量三昧自在之力，神通遊戲。大慧菩薩摩訶薩而為上首。一切諸佛手灌其頂。自心現境界善解其義。種種眾生，種種心色，無量度門，隨類普現。於五法自性識二種無我究竟通達。
(記曰。此敍說法由致也。如是我聞等者。謂如是之法，我從佛聞。一時，乃機感應會之時。非定指也。佛乃說主。山乃說處。菩薩乃聽眾。此結集者因佛顧命立言。一切經首，都皆置之。無煩他說。山頂種種寶華以為莊嚴者，謂此無上頂法如來藏心，乃一切諸佛之因地也。佛與菩薩皆從異佛刹來者，以示此中聖凡不立故。大慧為上首者，此法非心識可到，唯許大智可入故。自心下，歎德也。至於種種眾生種種心色無量度門五法自性八識無我等法，皆是自心現境，而獨大智慧人善解其義，究竟通達。二譯皆雲。婆伽婆住大海濱摩羅耶山頂楞伽城中。其城乃婆羅那夜叉王所據。因佛于海龍王宮說法七日已，而從大海出，舉目觀見山頂之城，而作是言，昔諸如來應正等覺，於此說自所得聖智證法，非諸外道臆度邪見及以二乘修行境界。我今亦當為婆羅那王開示此法。時夜叉王以佛神力聞佛言音，即與眷屬請佛歸其城中，云云。二譯皆有夜叉王問法因緣。此經略之。觀者融會彼譯。則頓見此經宗趣矣。)
爾時大慧菩薩與摩帝菩薩俱遊一切諸佛刹土。承佛神力，從座而起。偏袒右肩，右膝著地。合掌恭敬，以偈贊佛。
(記曰。此別敘當機見佛之儀也。大慧為當機者，惟此無上法門，非大智慧人不能擔荷。而與摩帝同遊者，摩帝此亦雲慧。所謂達者同游涅槃路。)
世間離生滅 猶如虛空華
智不得有無 而興大悲心
一切法如幻 遠離於心識
智不得有無 而興大悲心
遠離于斷常 世間恒如夢
智不得有無 而興大悲心
知人法無我 煩惱及爾焰
常清淨無相 而興大悲心
一切無涅槃 無有涅槃佛
無有佛涅槃 遠離覺所覺
若有若無有 是二悉俱離
牟尼寂靜觀 是則遠離生
是名為不取 今世後世淨
(記曰。此正發啟全經之宗趣也。爾焰，梵語。此雲所知。又雲智障。一切無涅槃。魏譯雲有無二俱離。蓋一切，乃生死有法也。涅槃，乃無法也。無者，此二皆空。故雜華雲。有諍說生死。無諍說涅槃。生死及涅槃，二俱不可得。故次釋雲。無有涅槃佛。無有佛涅槃。遠離覺所覺。有無二俱離也。是知此二，乃分別妄見耳。故二譯實叉雲。夜叉王請佛入楞伽城。獻供已畢。即以二法問佛。謂言。如來常說法尚應舍。何況非法。雲何得舍此二種法。何者是法。何者非法。世尊答言。法與非法差別之相。此是凡夫之所分別。非聖智見。乃至何者是法。所謂二乘及諸外道虛妄分別，說有實等為諸法因。如是等法，應舍應離。不應於中分別取相。見自心法性，則無執著。諸觀行人，以毗缽舍那如實觀察，名舍諸法。何者是非法。所謂諸法無性無相永離分別。如實見者，若有若無如是境界彼皆不起，是名舍非法。流支雲。如實見者，名為正見。若他見者，名為邪見。若分別者，名為二取。皆是虛妄。不得寂滅。寂滅者名為一心。一心者名如來藏。如來藏者，入自內身智慧境界。得無生法忍三昧。故此偈贊佛有無二俱離也。甚矣，有無二見為法身之刺也。所言自覺聖智無他。但知此離此而已。更無實法可得。實此經之宗極也。行人知此，可謂行無行，證無證耳。苟一念行證未忘，則複墮此。況以分別言語文字為得乎。觀者若如是觀，可謂識法實相矣。是則向下大慧所問，皆有無二法。世尊皆令離此舍此而已。故一切皆非。苟離此舍此，非自覺聖智而何。故下偈流支雲。若如是觀佛，寂靜離生滅。實叉雲。是人今後世，離著無所取。是則全經之旨，不出於夜叉王一問，及此大慧偈贊而已。△上敘分已竟△下正宗分二◎初直指一心真如以顯三界唯心有二◎初約數問句)
爾時大慧菩薩偈贊佛已。自說姓名
我名為大慧 通達於大乘
今以百八義 仰咨尊中上
世間解之士 聞彼所說偈
觀察一切眾 告諸佛子言
汝等諸佛子 今皆恣所問
我當為汝說 自覺之境界
爾時大慧菩薩摩訶薩承佛所聽，頂禮佛足，合掌恭敬以偈問曰。
(記曰。大慧首以百八義問佛者，蓋依一心轉變五法三自性八識二無我迷悟因果之法而問也。舊說百八句，表對治百八煩惱，非本指矣。然一心者佛語心也。所謂寂滅者名為一心。本無十界色心依正之相。但迷之而為生死，故變一心而成三界。悟之而為涅槃，故轉三界而為一心。然生死，有法也。涅槃，無法也。此二皆由愚夫分別妄見，而此寂滅心中本無此事。是則大慧所問者，乃十界依正色心迷悟因果心行種種差別之相。要之不出凡聖有無。此特分別妄見對待之法耳。殊不知此寂滅一心絕諸對待。故偈雲若有若無有是二悉皆離。佛將直指最極心源，故下一一牒答，而斥之曰非也。此正離心意識，出凡聖路。唯諸佛自覺聖智境界。雖大智慧人，亦不免墮於數句。況其他乎。愚謂此八百句，總依三界二十五有，有法上起四句見而立。謂凡夫外道見三界實是有法，為有句。二乘見三界是無法，為無句。菩薩見三界即真即俗，為亦有句亦無句。而卻指佛見三界非真非俗，為非有非無句。此乃正教所明。而外道自宗立有無一異俱不俱常無常等四句。各執一見。此皆不出常情分別計度。以邪正之見有八。所見之境有百。故流支雲八百見。於正位中總皆是謗。若四句既離，則百非自遣。又何煩惱可舍，又何佛道可取耶。故僧問馬大師離四句絕百非，請師直指某甲西來意。師雲。我今日頭痛，不能為汝說。問取智藏去。)
雲何淨其念 雲何念增長
雲何見癡惑 雲何惑增長
(唐譯雲。雲何起計度，雲何淨計度。雲何起迷惑。雲何淨迷惑。)
(記曰。此總依一心生滅迷悟二途而問也。然大慧請百八義，開口即問此四句者。蓋一心真源。聖凡平等，了無差別之相。但約迷悟之分，故有十界依正因果種種性相之異。然今將窮十界之源，故首出迷悟之見。所謂迷一心，而正智翻為妄想，如如翻為名相。此念惑增長也。悟一心，而妄想即成正智，名相即是如如。此淨念見癡惑也。然皆迷悟邊事。故經雲。順流轉者妄見生死。厭流轉者妄見涅槃。是則大慧依生滅門迷悟對待而問，故先以淨念不淨念見惑不見惑發端，而後所指者皆迷悟中差別之相。佛單依一心真如而答，故向下牒問之初，乃即告雲，若生若不生，涅磐及空相，流轉無自性。即此生不生涅槃空相二句，乃總牒盡大慧之問。流轉二字，斥盡大慧之見。所謂生死涅槃，皆即狂勞顛倒華相，故此總屬流轉。而以無自性三字，盡顯諸法實相，破盡大慧之疑耳。然世尊雖以此答，猶是生滅對待。惟寂滅心源，總無此事。故牒問已畢，而一一直示之曰非也。是正所謂法尚應舍，何況非法，若有若無有，是二悉皆離也。學者了此，可許入楞伽。)
何故刹土化 相及諸外道
雲何無受次 何故名無受
何故名佛子 解脫至何所
誰縛誰解脫
(記曰。此總問十界依正名相因何而有也。刹土化相，通指二土。謂實報莊嚴土，凡聖同居土。以約名相，故不言寂光。諸外道，通指三界凡夫。無受次，謂次於無受，通指三乘有學。無受，通指三乘無學。佛子，單指菩薩。解脫，謂涅槃。縛乃生死。謂生死誰縛之。涅槃誰解之。蓋涅槃，指佛界也。)
何等禪境界 雲何有三乘
唯願為解說 緣起何所生
雲何作所作 雲何俱異說
雲何為增長(唐譯雲。雲何諸有起。)
雲何無色定 及與滅正受
雲何為想滅 何因從定覺
雲何所作生 進去及持身
雲何現分別 雲何生諸地
(記曰。此十五句，別問九界差別之相也。前三句，問三乘行相因何而有。緣起，問正法。下二句，問外道邪見因何而起。雲何為增長二句，問三界因果因何而有。滅正受二句，問小乘因何樂住寂定不欣說法。何因從定覺下四句，問大乘菩薩因何樂說法度生。雲何生諸地一句，問菩薩因何又立地位名目。)
破三有者誰 何處身雲何
往生何所至 雲何最勝子
何因得神通 及自在三昧
雲何三昧心 最勝為我說
(記曰。此八句，特問三乘行相也。謂三乘人為何出三界去。既出三界，又生何處。既舍此身，又受何身，畢竟住於何處。雲何稱為菩薩是佛弟子。何故又說有神通三昧之事，不知三昧心是何相狀。)
雲何名為藏 雲何意及識
雲何生與滅 雲何見已還
雲何為種姓 非種及心量
雲何建立相 及與非我義
雲何無眾生 雲何世俗說
雲何為斷見 及常見不生
雲何佛外道 其相不相違
雲何當來世 種種諸異部
(記曰。此十六句，通問心性是一雲何眾生所見種種不同也。初四句，謂如來藏心是一，雲何又名藏識，又名意及意識。雲何又說生滅妄見，又說不生滅心。見已還，魏譯雲斷所見，唐譯雲退諸見，皆不生滅義也。次種性二句，謂聖凡同稟此心，如何又說三乘人是種性，外道闡提是非種性，而說彼心皆有限量耶。次建立相三句，謂心既無相，因何而立我人眾生之相，為何又說無我人眾生之相。次世俗說五句，謂三界凡夫外道為何起斷常二見。蓋世俗說，即凡夫外道斷常二見也。又如何得二見不生，如何得眾生與佛平等無二。次當來世二句，謂佛既有教，如何佛滅度後，弟子又起種種異見也。)
雲何空何因 雲何刹那壞
雲何胎藏生 雲何世不動
何因如幻夢 及犍闥婆城
世間熱時焰 及與水月光
何因說覺支 及與菩提分
雲何國土亂 雲何作有見
(記曰。此十二句，通問世界眾生都是有相之法，因何而有生滅不生滅，常與無常，真妄之不同也。初二句，魏譯雲，雲何名為空，雲何念不住。此蓋問依報世界為何而有成住壞空。特舉空壞以攝成住。雲何胎藏生一句，問正報眾生為何而有生死遷流。蓋舉生以攝死耳。雲何世不動一句，義該上世界眾生見今而有遷變無常，為何而說常住不動。蓋世字指有情無情二世間。何因如幻夢下四句，唐譯雲，雲何諸世間，如幻亦如夢等。意謂上諸眾生世界有為之法現今實有，為何而說如幻等不實。何因說覺支下二句，謂如何覺上世間諸法不實，當體常住者，則為正智。蓋覺支菩提，總指正智也。雲何國土亂二句，謂如何見上世間諸法是實有無常者，名為有見。蓋亂，即生滅不停。有見，即妄想分別也。◎此上通問名相妄想正智◎下問如如)
雲何不生滅 世如虛空華
雲何覺世間 雲何說離字
離妄想者誰 雲何虛空譬
(記曰。此六句，問如如也。唐譯雲，雲何知世間，雲何離文字，雲何如空華，不生亦不滅。意謂如何悟彼世間生滅諸法當體如如，離言說相，離名字相，如空中華不生不滅。遠離妄想分別，猶若虛空，即是真如也。◎此上通問五法自性生起相◎下問差別相)
如實有幾種 幾波羅蜜心
何因度諸地 誰至無所受
何等二無我 雲何爾焰淨
諸智有幾種 幾戒眾生性
(記曰。此八句，單問如如正智差別相也。前四句，謂真如實際是一，雲何又有修證頓漸之不同。故雲如實有幾種。幾波羅蜜，謂因行差別。諸地，謂地位階級。度，超越。謂何因得頓超諸地也。至無所受，問究竟佛地。何等下四句，問正智差別。二我，即煩惱障。爾焰，即所知障。實叉雲，雲何所知淨。蓋二無我，淨所知，斯以正智破二障耳。正智既一。如何又有隨根授法，是則智有幾種。眾生根性不一，教戒有幾種。◎前從初問起至此，通依一心真源，約迷悟對待而有名相妄想正智如如五法差別之不同，以顯十界依正因果之相。意顯不離一心，故翻歸如如正智耳。◎向後誰生諸寶性已下，直至問終，但問名相妄想緣起聖凡依正大小染淨諸法，心念性欲音聲色相種種差別之不一也。)
誰生諸寶性 摩尼真珠等
誰生諸語言 眾生種種性
明處及伎術 誰之所顯示
(記曰。明處伎術，乃問五明也。西域學術，以此為准。故有五明論。一曰聲明。謂釋詁訓字，詮月流別。二曰工巧明。謂伎術機關。陰陽曆數。三曰醫方明。謂禁咒閑邪。藥石針艾。四曰因明。謂考計正邪，研核真偽。五月內明。謂究暢五乘因果妙理。前三外藝。後二內教。)
伽陀有幾種 長頌及短句
成為有幾種 雲何名為論
(魏譯雲。法複有幾種。解義複有幾。唐譯雲。道理幾不同。解釋幾差別。)
雲何生飲食 及生諸愛欲
雲何名為王 轉輪及小王
雲何守護國 諸天有幾種
雲何名為地 星宿及日月
解脫修行者 是各有幾種
弟子有幾種 雲何阿闍黎
佛複有幾種 複有幾種生
魔及諸異學 彼各有幾種
自性及與心 彼複各幾種
雲何施設量(魏譯作施假名。唐譯作唯假設。)
唯願最勝說
（記曰。上皆名相妄想也。然言語飲食愛欲心性，皆屬妄想。其餘皆名相。且何因而有，皆問緣起也。阿闍黎，此雲軌範師。然佛有法身報身化身，故問佛有幾種生。)
雲何空風雲(魏譯雲。何因有風雨。)
雲何念聰明
(記曰。此句承上心性是一雲何而有念慧之別也。聰明，即別境中慧。故魏譯雲。何因有黠慧。唐譯雲。念智何因有。此亦屬妄想耳。)
雲何為林樹 雲何為蔓草
雲何象馬鹿 雲何而捕取
雲何為卑陋 何因而卑陋
雲何六節攝(唐譯雲六時攝。舊注，西域兩月為時。年分六節。外道有六節師。)
雲何一闡提(一闡雲信。提雲不具。謂信不具之人。)
男女及不男 斯皆雲何生
雲何修行退 雲何修行生(二譯皆作修行進。)
禪師以何法 建立何等人(魏譯雲。教何等人修。令住何等法。)
眾生生諸趣 何相何像類
雲何為財富 何因致財富
雲何為釋種 何因有釋種
雲何甘蔗種 無上尊願說
(記曰。甘蔗種，乃瞿曇釋種也。舊注引本行經雲。劫初大茆草王得成王仙。被獵師所射，滴血於地，生二甘蔗。日炙而開。一出童男。一出童女。占相師立男名善生，即灌頂甘蔗王。女名善賢，為弟一妃。瞿曇釋種，即其裔也。大慧問甘蔗種因何而有也。)
雲何長苦仙 彼雲何教授(唐譯雲。仙人常苦行。是誰之教授)
如來雲何於 一切時刹現
種種名色類 最勝子圍繞
雲何不食肉 雲何制斷肉
食肉諸種類 何因故食肉
(記曰。從誰生諸寶性至此，蓋問天地萬物之不同，聖凡種類之各別，心行性欲之不一，此皆何因而有也。但其語不次，而意不出此。若觀華嚴問明品，則知此中歸趣矣。)
雲何日月形 須彌及蓮華
師子勝相刹 側住覆世界
如因陀羅網 或悉諸珍寶
箜篌細腰鼓 狀種種諸華
或離日月光 如是等無量
(記曰。此問佛刹安立形狀之不同也。廣如華嚴世界品。故結雲如是等無量。因陀羅，此雲帝，即帝網也。為帝釋殿有眾寶珠網。雖百千重，不相障礙。互相涉入，交光相羅。世界如之。)
雲何為化佛 雲何報生佛
雲何如如佛 雲何智慧佛
(記曰。此問佛唯一真，雲何名義之不同也。隨機普應為化佛。酬其宿因為報佛。體性無二名真如佛。本覺顯照為智慧佛。蓋真如智慧，乃法身也。名義雖四，唯屬三身。)
雲何於欲界 不成等正覺
何故色究竟 離欲得菩提
(記曰。此問佛既現身與民同患，何不就欲界成佛，乃於有頂離欲之處而得菩提也。)
善逝般涅槃 誰當持正法
天師住久如 正法幾時住(二譯皆以天師作世尊。)
(記曰。此問法住久近，及滅後誰人當可持正法也。持正法，即所傳正法眼藏。)
悉檀及與見 各複有幾種
毗尼比邱分 雲何何因緣
(記曰。此問法之差別也。悉檀者，此華梵雙舉。悉，遍也。檀，此雲施。謂佛以四法遍施眾生，故雲悉檀。四法者，謂世界，為人，對治，第一義也。廣如止觀所明。見，謂所被之機。所見各有幾種也。毗尼，此雲律。此邱分，乃比邱二百五十戒。問如何是毗尼，為何又設比邱分也。)
彼諸最勝子 緣覺及聲聞
何因百變易 雲何百無受
雲何世俗通 雲何出世間
雲何為七地 唯願為演說
(記曰。此問三乘人法因何差別也。唐譯雲。一切諸佛子，獨覺及聲聞。雲何轉所依。雲何得世通。雲何得出世。複以何因故，心住七地中。按此則知百變易二句，謂初地菩薩何因能現百佛界身，得百種三昧。蓋無受，即三昧也。世俗通，謂五地聖人因何而能通達世諦涉俗利生。七地遠行，名出世間。)
僧伽有幾種 雲何為壞僧
雲何醫方論 是複何因緣
(記曰。此問僧之差別，及應機之法不一也。壞僧，謂不具戒者。醫方論，非世俗醫方。蓋言佛為三界醫王，其所說法應機施設，如應病與藥，故謂之醫方論。大經有舊醫新醫。法華有醫師喻。唐譯雲廣說醫方論。是知蓋言佛法耳。從雲何為化佛止此，通問三寶因何而有差別也。)
何故大牟尼 唱說如是言
迦葉拘留孫 拘那含是我
(記曰。此問因上言佛有四等名義不同，因何又說迦葉等多佛是我，此又不別也。)
何故說斷常 及與我無我
何不一切時 演說真實義
而複為眾生 分別說心量
(記曰。此因上法之差別，故複問邪正權實之不同也。斷常我，乃外道邪宗。無我，乃佛之正法。心量，乃妄想分別心數之法。意謂何故說斷常及我為邪宗。何故說無我為正法。然無我既是真實，何不始終說其真實之法，而又為眾生說妄想心數不實之法耶。)
何因男女林 訶梨阿摩勒
(記曰。此問林木果實之不一也。男女林，亦雲屍陀林。其果如男女之狀。熟則顏色美豔。未幾即落地，狀如死屍，臭穢不堪。佛弟子多依此林秀不淨觀。大慧問此林何因而有也。訶梨，阿摩勒，二果名也。皆可為藥。訶梨，舊雲訶梨勒，新雲訶梨怛雞。此雲天上持來。阿摩勒，其實如胡桃。意謂一等皆樹果，因何彼如男女之狀耳。)
雞羅及鐵圍 金剛等諸山
無量寶莊嚴 仙闥婆充滿
(記曰。此問八部之眾因何不住人間天上，而住鐵圍七金山中也。唐譯雲。仙人乾闥婆，一切悉充滿。此皆何因緣，願佛為我說。此上大慧所問，除及字，但取雲何，何因，何故，何等，誰字之類為義，則有一百三十餘句。其中意義，不出十界四門。然世尊所答，以依真如一心，則一法不立，故一一雲非。若依生滅門唯識建立，則全經之旨皆別答此問耳。然雖經來未盡，而此四卷之文，所詮五法三自性八識二無我四門名義開合之旨已足。觀者臨文會意，自當證之。此下乃世尊牒答。先牒。後答。且初)
無上世間解 聞彼所說偈
大乘諸度門 諸佛心第一
善哉善哉問 大慧善諦聽
我今當次第 如汝所問說
(記曰。此結集者敘置，及佛贊許之辭也。前一偈，唐譯雲，爾時世尊聞其所請大乘微妙諸佛之心最上法門。然大慧所問，乃十界依正差別之相。正是三乘凡夫外道妄見分別境界。是大慧因之而起疑者。蓋不知此等諸法因何而有也。故興此問。而結集者即便指為微妙佛心最上法門，何也。金剛般若雲。一切賢聖皆以無為法而有差別。況眾生世界乎。所謂一切分別皆分別自心。若分別不生，當體即名諸佛自覺聖智矣。故此所問聖凡依正邪正因果，自性常住，即是微妙佛心。非智眼明見，何以與此。故敘置之。)
生及與不生 涅槃空刹那
趣至無自性
(記曰。此世尊總領大慧問義也。謂所問多種，不出生與不生涅槃空相耳。刹那，生滅流轉也。趣至，猶究竟也。唐譯雲。若生若不生。涅槃及空相。流轉無自性。謂此世出世間，皆生滅流轉妄見之法，一一究竟本無自性也。此總牒領其意而默答已竟。義已見前注。何後一一皆總述大慧問語耳。然前問語或略或闕，而世尊皆補而出之。蓋亦互相發明。但其語隨便，故參差不類。其意自周。)
佛諸波羅蜜 佛子與聲聞
緣覺諸外道 及與無色行
如是種種事
(記曰。此綜領大慧所問之事也。謂所問之事雖多，總不出十界人法因果耳。佛，佛子，聲聞，緣覺，四聖也。無色，該天道。外道，該人及三途。以外道邪行，乃三途之因故。此皆人也。波羅密，四聖之法也。無色行，意該外道，六凡之法也。因果依正無不備具，故雲如是種種事。意謂大慧所問者概不出此。下乃一一重述其辭。)
須彌巨海山 洲渚刹土地
星宿及日月 外道天修羅
(此領上問諸天有幾種。雲何名為地。星宿及日月。牒意該三界六凡也。)
解脫自在通 力禪三摩提
滅及如意足 覺支及道品
諸禪定無量(此領上雲何說覺支，及與菩提分。蓋廣牒三十七品助道，四聖法也。)
諸陰身往來(領上眾生生諸趣)
正受滅盡定(領上及與滅正受二句)
三昧起心說(領上何因從定覺四句)
心意及與識 無我法有五
自性想所想 及與現二見
乘及諸種性(此領上雲何名為藏已下至非我義八句。總歸四門。)
金銀摩尼等(領上誰生諸寶性等)
一闡提大種
(領上雲何一闡提。然大種無問。蓋世尊意指闡提外道所計大種為生因者。非特言四大也。)
荒亂及一佛 智爾焰得向
(荒亂，領上雲何國土亂。一佛，領上迦葉等是我。智爾焰，領上爾焰淨二句。得向，領上解脫修行。)
眾生有無有(領上及與我無我)
象馬諸禽獸 雲何而捕取(領上雲何象馬鹿。雲何而捕取。)
譬因成悉檀 及與作所作
(領上悉檀及與見。唐譯雲。雲何因譬喻，相應成悉檀。謂四悉檀，皆因譬所成者，故並意牒之。然能作所作皆屬妄見。)
叢林迷惑通 心量不現有
(上句領雲何世俗通。謂眾生心想邪見稠密如叢林也。下句領雲何出世間。唐譯雲。眾林與迷惑。如是真實理。唯心無境界。魏譯雲。相迷惑如實。但心無境界。此蓋牒出其義也。)
諸地不相至(領上何因度諸地。)
百變百無受 醫方工巧論
伎術諸明處(如文可知。此諸山須彌地已下，至毛孔眉毛幾，乃大慧問不到處，而世尊指而出之。)
諸山須彌地 巨海日月量
下中上眾生 身各幾微塵
一一刹幾塵 弓弓數有幾
肘步拘樓舍 半由延由延
兔毫窗塵蟣 羊毛穬麥塵
(記曰。七極微塵成一窗塵。七窗塵成一兔毛頭塵。七兔毛頭塵成一羊毛頭塵。七羊毛頭塵成一牛毛頭塵。七牛毛頭塵成一蟣。七蟣成一虱。七虱成一芥。七芥成一大麥。七大麥成一指節。七指節成半尺。兩半尺成一尺。二尺成一肘。四肘成一弓。五弓成一丈。二十丈名一息。八十息名一俱盧舍。八俱盧舍成一由旬。由延，即由旬也。此按舊注引釋梵之語。)
缽他幾穬麥 阿羅穬麥幾
獨籠那佉梨 勒乂及舉利
乃至頻婆羅 是各有幾數
(記曰。缽他，一升也。阿羅，一鬥也。獨籠，一斛也。那伽梨，十斛也。勒乂，一萬也。舉利，一億也。頻婆羅，一兆也。謂幾[麥*廣]麥之塵成一升。又幾[麥*廣]麥之塵成一鬥。餘類此。)
為有幾阿[少/兔] 名舍梨沙婆
幾舍利沙婆 名為一賴提
幾賴提摩沙 幾摩沙陀那
複幾陀那羅 為迦梨沙那
幾迦梨沙那 為成一波羅
此等積聚相 幾波羅彌樓
(記曰。阿[少/兔]，亦塵也。舍利沙婆，芥子也。賴提，草子也。摩沙，豆也。陀那，銖也。迦利沙那，兩也。波羅，斤也。彌樓，須彌山也。謂以幾斤之塵能成此彌樓之山。唐譯雲。幾斤成須彌。此按舊注。)
是等所應請 何須問餘事
聲聞辟支佛 佛及最勝子
身各有幾數 何故不問此
火焰幾阿[少/兔] 風阿[少/兔]複幾
根根幾阿[少/兔] 毛孔眉毛幾
(唐譯雲。火風各幾塵。一一根有幾。眉及諸毛孔，複各幾塵成。)
(記曰。從諸山須彌地已下至此，共有三十八句。計三十二事。皆大慧問不到處。故世尊特為表而出之。然且責之雲何故不問此者，何也。如華嚴諸品皆佛力加被菩薩所說。至若阿僧祇品，則佛親說。以此甚微細事，非一切種智不能悉知悉見。殊非菩薩所知。不知故問不及。苟不及此，則心外有剩法矣。故特表而出之，以顯自覺聖智徹法無遺。信乎佛之知見，閻浮提雨皆知滴數，現前松直棘曲鵠白烏玄皆了元因也。然須彌山略指依報總相。其弓步微塵，別相也。三乘聖人身有大小。蓋身乃正報總相，其數量毛孔微塵，別相也。意責大慧但知諸法總相，不知別相。此則但知共相，不達自相。其迷於自心現量多矣。故以甚微細智以發之。◎下文複領大慧之問。)
護財自在王 轉輪聖帝王
雲何王守護 雲何為解脫
廣說及句說 如汝之所問
眾生種種欲 種種諸飲食
雲何男女林 金剛堅固山
雲何如幻夢 野鹿渴愛譬
雲何山天仙 犍闥婆莊嚴(唐譯雲。雲何諸妙山。仙闥婆莊嚴。)
解脫至何所 誰縛誰解脫
雲何禪境界 變化及外道
雲何無因作 雲何有因作
有因無因作 及非有無因(舊注，此四因，領上雲何俱異說。)
雲何現已滅(領上雲何見已還。)
雲何淨諸覺 雲何諸覺轉
及轉諸所作(領上雲何淨其念。雲何念增長。)
雲何斷諸想 雲何三昧起
破三有者誰 何處為何身
雲何無眾生 而說有吾我
雲何世俗說(領上雲何建立相四句。)
唯願廣分別(二譯皆無此一句。)
所問相雲何 及所問非我(此猶屬建立相四句義。)
雲何為胎藏 及種種異身(領上種種名色相。)
雲何斷常見 雲何心得定(領上雲何三昧心。)
言說及諸智 戒種性佛子(領上誰生語言二句，及諸智有幾種，幾戒眾生性二句。)
雲何成及論(領上成為有幾種。雲何名為論。)
雲何師弟子 種種諸眾生
斯等複雲何 雲何為飲食
(上一句，領弟子有幾種，雲何阿闍黎二句。下三句，綜領男女及不男，及眾生生諸趣四句意。)
聰明魔施設(此一句，綜領魔及諸異學已下六句意，及雲何念聰明一句。)
雲何樹葛縢(領上雲何為樹林，雲何為蔓草二句。)
最勝子所問 雲何種種刹(下自有領刹土形狀之句。此應是領何故刹土化一句之意。)
仙人長苦行(此領雲何長苦仙二句。)
雲何為族姓(此領雲何為釋種四句。)
從何師受學(領禪師以何法二句。)
雲何為醜陋 雲何人修行(此一句，領雲何修行退二句。)
欲界何不覺 阿迦膩吒成(此領雲何於欲界，不成等正覺四句。阿迦膩吒，此雲色究竟天。)
雲何俗神通(領上雲何世俗通。)
雲何為比邱(領上毗尼比邱分二句。)
雲何為化佛 雲何為報佛
雲何如如佛 平等智慧佛
雲何為眾僧(此一句，領上僧伽有幾種二句。)
佛子如是問 箜篌腰鼓華
刹土離光明(領上雲何日月形已下十句。)
心地者有七(領上雲何為七地。)
所問皆如實 此及餘眾多(唐譯雲，此即於餘義。)
佛子所應問 一一相相應
遠離諸見過
(記曰。此五句乃贊大慧所問稱理無過也。然大慧問意次第有主。而世尊牒領著，大概綜括其辭，不復次序，且亦有牒不盡者。故結之雲此及餘眾多。意謂凡系佛子所問者，一一皆與實理相應，遠離諸見過也。然雖如是。但法離言說。今於無說示說，故下結雲。)
悉檀離言說 我今當顯示
次第建立句 佛子善諦聽
此上百八句 如諸佛所說
(記曰。此六句，乃結牒問義，許說誡聽，啟後答意也。謂大慧所問雖稱理無過。但法本離言。今當於無說處示現演說。故為次第建立耳。且此上百八句義。若如諸佛所說，則一一皆非。故此二句，乃結上起下，而義貫下文讀之。然百八句，魏譯雲百八見。初大慧雲，今以百八義，仰咨尊中上。及考其問，有一百九十餘句。若但取雲何，何因，何故，何等，誰字之類為義，則有一百三十餘句。及世尊補出大慧問不及者，又三十二句。至此猶雲，此上百八句，如諸佛所說。是果定局百八句耶。而說者又按其下世尊自分其句但一百四。又少四句。而必以此為定見。豈非刻舟求劍耶。是但以一句字為礙耳。殊不觀大慧雲百八義，流支雲百八見也。若以義見二字觀之。則可謂具通方之眼矣。苟於句數難合，或當以愚見依三界法作有無等四句為准。但約佛教所明不出四句。而外道所計亦不出四句。此則邪正共有八句。以能分別之見有八。所見之境有百。故雲百八見也。故下經雲。如來說法離如是四句。謂一異有無等。又雲。為淨二種障故。譬如商主次第建立百八句無所有。故世尊答雲一切皆非。為善分別諸乘及諸地相。故下依生滅門建立而有言說。故一一別答耳。然所說者亦不過破此四計而已。上乃綜牒其問辭。下先約心真如門總答。)
不生句，生句。(唐譯雲。生句，非生句。)常句，無常句。相句，無相句。(魏譯雲。生見，不生見。常見，無常見。相見，無相見。)
(記曰。此總約心真如門而答也。大慧問義雖多，總不出生與無生，常與無常，相與無相之法耳。故世尊已牒所問，而複綜其大義而破之曰，此上百八句，若如諸佛所說不生義者，即此生法便是。以生本不生故。所言真常義者，即此無常便是。以諸法當體真常故。所言相者，諸法本自無相故。此順二譯，以生句為首義解。若依此經以不生句為首解者。意謂諸佛所說真實無生，不容起見。故下文雲，一切法不生，不應立宗。意謂汝才作不生見，蚤墮生法。才作常見，蚤墮無常矣。何者。以真如界中不容擬議。以舉心即錯，動念即乖。以相本無相。故雲不生句生句等。自此已往，凡所分別，皆與真如實相理不相應，故一一斥之曰非也。永嘉雲。一切數句非數句。與吾靈覺何交涉。不如三界見於三界。非實非虛。非如非異。斯正諸佛所證自覺聖智境界。故非妄想分別可到也。故宗門雲。三句明一句。一句明三句。三一不相關。分明向上路。了此可許觀楞伽。)
住異句，非住異句。刹那句，非刹那句。自性句，離自性句。空句，不空句。(魏譯雲。離自性見，非離自性見。空見，不空見。唐譯雲。自性句，非自性句。)
(記曰。此並上三句，蓋佛自遣之辭也。以前牒文首雲，生及與不生，涅槃空刹那，趣至無自性。世尊意謂前因大慧執有世出世間生住異滅以問，故我聊以此句義破彼執情耳。非實法也。以真如理中本無言說故。故此答雲此亦皆非。謂不但無生，而住異滅皆不可得。刹那，生滅也。然上常句，即指涅槃。魏譯雲。離自性見，非離自性見。前雲趣至無自性。然趣至，猶言究竟。蓋言世出世法究竟皆無自性。此言離自性句，亦了不可得，故都雲非。此佛自遣之辭。向下皆遣大慧所執之辭也。)
斷句，不斷句。邊句，非邊句。中句，非中句。常句，非常句。
(記曰。此通斥世出世間邪正之法也。前常無常句，乃涅槃真常，及生死無常。此常句，乃外道斷常二見。謂確定死常。非常句乃斥之也。中乃出世一乘中道法。邊謂空有二邊。乃出世三乘法。斷常乃世間外道邪見法也。真如理中，聖凡不立，迷悟皆空，故都雲非。)
緣句，非緣句。因句，非因句。煩惱句，非煩惱句。愛句，非愛句。方便句，非方便句。巧句，非巧句。(唐譯雲。善巧句，非善巧句。)淨句，非淨句。成句，非成句。譬句，非譬句。弟子句，非弟子句。師句，非師句。種性句，非種性句。三乘句，非三乘句。所有句，非所有句。(魏譯雲。寂靜見，非寂靜見。唐譯雲。無影像句，非無影像句。)願句，非願句。三輪句，非三輪句。相句，非相句。(唐譯雲。標相句，非標相句。)有品句，非有品句。(唐譯雲。有句，非有句。無句，非無句。)俱句，非俱句。緣自聖智現法樂句，非現法樂句。(唐譯雲。自證聖智句，非自證聖智句。現法樂句，非現法樂句。)刹土句，非刹土句。阿[少/兔]句，非阿[少/兔]句。(唐譯雲。塵句，非塵句。)水句，非水句。弓句，非弓句。實句，非實句。(唐譯雲。大種句，非大種句。)數句，非數句。(唐譯雲，算數句，非算數句。)數句，非數句。
(記曰。二譯皆無此句。舊注以此數字讀作上聲，非也。蓋上數句，乃牒阿劣以下世尊所補三十二句，皆算數也。此數句，乃謂真如理中本無此等數量，正所謂一切數句非數句也。)
明句，非明句。(唐譯雲。神通句，非神通句。)虛空句，非虛空句。雲句，非雲句。工巧伎術明處句，非明處句。風句，非風句。地句，非地句。心句，非心句。施設句，非施設句。自性句，非自性句。(唐譯雲。體性句，非體性句。)陰句，非陰句。眾生句，非眾生句。慧句，非慧句。涅槃句，非涅槃句。爾焰句，非爾焰句。(唐譯雲。所知句，非所知句。)外道句，非外道句。荒亂句，非荒亂句。幻句，非幻句。夢句，非夢句。焰句，非焰句。(二譯皆雲陽焰。)像句，非像句。輪句，非輪句。(唐譯雲。火輪句。)犍闥婆句，非犍闥婆句。天句，非天句。飲食句，非飲食句。淫欲句，非淫欲句。見句，非見句。波羅蜜句，非波羅蜜句。戒句，非戒句。日月星宿句，非日月星宿句。諦句，非諦句。果句，非果句。滅起句，非滅起句。(唐譯雲。滅句，非滅句。起句，非起句。)治句，非治句。(唐譯雲。醫方句。)相句，非相句。
(記曰。所答凡有三相句。舊注謂前乃名相之相，次則標相之相，此則占相之相，以醫方冠于上文故，非也。然占相總在五明。而此醫方句，蓋答前別有醫方之問，乃喻佛應機之法，非世俗醫方也。前解具明。是則此非占相之相，明矣。然前大慧問義有三種相句，故此次第而答之耳。以初問何故刹土化相及外道等，乃通問十界依正聖凡名相之事因何而有。故此初答雲相句無相句。意謂彼諸凡聖依正之相，本自無相，故也。次問雲何建立相。謂心既無相，雲何建立我人眾生壽命之相。故此答雲標相句非標相句。以標即建立義，言彼建立亦本無建立之相也。後又問眾生生諸趣，何相何像類。然相乃眾生形狀，而像乃肢體像貌。故此答意雲，眾生本無眾生之相，又何支分之有，故雲相句非相句。而下即雲支分也。)
支句，非支句。(唐譯雲。支分句。)巧明處句，非巧明處句。(唐譯無此句。)禪句，非禪句。迷句，非迷句。現句，非現句。護句，非護句。族句，非族句。(唐譯雲。種族句。)仙句，非仙句。王句，非王句。攝受句，非攝受句。實句，非實句。記句，非記句。一闡提句，非一闡提句。女男不男句，非女男不男句。味句，非味句。事句，非事句。身句，非身句。覺句，非覺句。動句，非動句。根句，非根句。有為句，非有為句。無為句，非無為句。因果句，非因果句。色究竟句，非色究竟句。節句，非節句。(唐譯雲。時節句。)業樹葛藤句，非業樹葛藤句。雜句，非雜句。(唐譯雲。種種句。)說句，非說句。(唐譯此下，有決定句，非決定句。)毗尼句，非毗尼句。比邱句，非比邱句。處句，非處句。(二譯皆雲。住持句，非住持句。)字句，非字句。(唐譯雲。文字句。)
(記曰。此上約一心真如門以答一百八句已竟。然所以皆雲非者，謂真如性中本無此諸句數故。起信論雲。當知真如自性，非有相，非無相，非非有相，非非無相，非有無俱相。非一相，非異相，非非一相，非非異相，非一異俱相。從本以來，一切染法及一切眾生妄心分別，皆不相應故。即是真心，常恒不變，淨法滿足。亦無有相可取。以離念境界，唯證相應故。故此答雲一切皆非。然前文已一一具牒其辭，而此又一一複疊其句而斥其非者，蓋西域文勢如此。凡有所問，必備牒其辭而答之。言雖似複，義實直捷。皆指歸第一義諦離言說處也。蓋上一句即疊所問，而下非字一句乃破斥耳。以馬鳴宗此楞伽等百部大乘經造起信論，而論中立義，分一心二門。故今亦宗其論。後多引之。)
大慧。是百八句，先佛所說。汝及諸菩薩摩訶薩應當修學。
(記曰。此結勸修學也。前雲此上百八句，若如諸佛所說，則一切皆非。故此結雲，此百八句，乃過去先佛所說。汝及諸菩薩應當如是修學也。科初直指一心真如以顯三界唯心已竟。)
觀楞伽阿跋多羅寶經記卷第二
一切佛語心品第一之二
(△科初直指一心真如以顯三界唯心已竟
△次曲示一心生滅以顯萬法唯識通分八科
◎初明真妄因依廣示八識以顯生滅因緣相此中分二◎初略明唯識以別邪正之因二廣明八識以示識智之相◎今初中又三初明真唯識量以辯邪宗◎此中又三◎初以法顯真唯識量◎次以喻成懸破二見◎三正揀辯邪宗◎且初)
爾時大慧菩薩摩訶薩複白佛言。世尊。諸識有幾種生住滅。佛告大慧。諸識有二種生住滅。非思量所知。
(記曰。此下至經終，通約心生滅門以顯萬法唯識，且初以法顯真唯識量也。問曰。大慧承佛答百八句一切皆非已，乃複陡問世尊諸識有幾種生住滅者何也。按馬鳴大士宗此經造起信論。依一心法立二種門。謂一者心真如門。二者心生滅門。依第二門有覺不覺義。依後義起三細六粗等，總攝世出世法。直指一心為迷悟之源。故此經說五法三自性皆空，八識二無我俱遣。然五法者，謂名，相，妄想，正智，如如也。三自性者，謂妄想，緣起，成也。以依一心而有迷悟之別，故有此八。由迷一心而轉正智如如作名相妄想，是則諸法乃妄想緣起也。悟一心而轉名相妄想為正智如如，所謂成也。此品名佛語心者，即所謂寂滅一心名為真如。論雲。心真如者，即是一法界大總相法門體。所謂心性不生不滅。一切諸法，唯依妄念而有差別。若離心念，則無一切境界之相。是知前來大慧所問者，乃依名相妄想境界邊事，故有世出世間種種諸法，成百八見。而世尊直指一心真源，離言說相，離名字相，離心緣相，故牒而斥之曰一切皆非。是則從前經文正約一心真如門也。若約真如門，則離言說相。以三界唯心故。但智證現量，則不容有說。所可說者，皆生滅門中依妄想緣起邊事。故凡落言詮，即屬比量。故從此已下，皆約生滅門以顯示緣起差別諸法皆唯識所現，故雲萬法唯識。然識如幻夢，但是一心。心寂而知，真妄皆離，即名自覺聖智，以此成立真唯識量。故大慧已領一心離言之旨，次即便問諸識有幾種生住滅也。良由不生不滅與生滅和合，成第八阿賴耶識。故生滅門中首問諸識有幾種生住滅。而答雲有二種生住滅。以生即無生，住本無住，滅而不滅，故雲非思量所知。)
諸識有二種生。謂流注生，及相生。有二種住。謂流注住，及相住。有二種滅。謂流注滅，及相滅。
(記曰。此通指八識皆有粗細二種四相也。解者謂流注生住滅單屬第八賴耶，相生住滅則屬前七。今諦觀經意諸識之言，蓋謂八個識中皆有粗細四相也。良以八識皆有思量了別之用，隨見隨即分別，而此行相粗顯，故雲相生住滅。究其源底，皆是第八識精應緣之業用。三相隱微，一類相續，故雲流注。雖有八識分位，其實總皆一類微細流注，種子現行，交相熏發。甚深微細，不可思議。故經雲，陀那微細識，習氣成瀑流。故雲諸識有二種生住滅。密嚴雲，八種流注心，雖無若干體。或隨緣頓起。或時而漸生。如波濤依水。蓋波濤喻相。水喻流注。不相離故。故下文雲非一非異。)
大慧。諸識有三種相。謂轉相，業相，真相。
(記曰。此釋八識之體相，以明依生滅門有覺不覺義也。真相，即本覺真心。轉業二相，即無明不覺。問曰。論列三細，謂業，轉，現。此經三相，以轉為首，以業次之，而繼之以真。且雲諸識皆有三種相者何也。答曰。此言八個識中皆具三相，不同論中三細單屬第八識也。何者。論雲。一者無明業相。以依不覺故心動，說名為業。此乃單指無明。二者能見相。以依動故能見。即名轉相。三者境界相。以依能見故境界妄現。謂能現一切境界，如鏡現像，名為現相。此論意也。然此經不同論意，而以轉為首者。此轉不是三細之轉。乃是釋前諸識各有二種生住滅義。謂依此生滅刹那刹那念念流轉。而此轉相，即前流注生滅。已具論中三細。而此業字，乃業力造業之業。即前相生住滅。而六粗相皆具此中。而人不知念念生滅起惑造業者皆真心也。故先舉轉業，而繼之以真相。要在即妄明真。正論中所明依生滅門有覺不覺義耳。下文雲。種種諸識浪，騰躍而轉生。譬如海波浪。是則無差別。諸識心如是。異亦不可得。又雲。藏識如巨海。業相猶波浪。唐譯雲。轉識同波浪。故知轉業乃釋二種生滅義也。若曰三性釋者。轉相，乃依他起，如波浪依海水起。業相，乃遍計執，如但見波浪洶湧，不知是水。真相，則圓成實，唯一海水也。然此真相，即本覺真如，正是隨緣不變者。問曰。馬鳴依楞伽等經造起信論。而三細尤論中生起之綱要。何乃遽雲不同耶。答曰。此蓋通言八識之相。以經雲諸識有三種相故。若三細六粗，向下不思議熏變等，自有明文。 )
大慧。略說有三種識。廣說有八相。何等為三。謂真識，現識，及分別事識。大慧。譬如明鏡持諸色像。現識處現亦複如是。
(記曰。此釋前諸識之名也。前雲諸釋。不知識有幾種。故此識雲，略說有三，廣說有八。唐譯雲。略則惟二。謂現識，及分別事識。俱缺真識二字。然此中真識，即是不生不滅如來藏清淨真心也。亦即是真如。然真如亦雲識者，以有照境之用故。而此現識，即第八識也。故論雲。以依阿賴耶識，說有無明，不覺而起，能見能現，能取境界者。亦名智識。即此中分別事識。乃前七也。若約鏡像喻，則八識一體，無二無別。故論雲。現識者，所謂能現一切境界，猶如明鏡現眾色像。現識亦爾。隨其五塵對至即現，無有前後，以一切時任運而起，常在前故。由是而觀。則此經三種，乃真妄對立，要顯識即是真如故。故下文雲。如來藏名識藏。然魏唐二種者，以了別與現識，乃真妄合說耳。所以合說者，以不生不滅與生滅和合成阿黎耶識故。故經雲。佛說如來藏，即是阿賴耶。宗鏡雲。此經直指八識即真。不比他經別立九識。故雲真妄合說。)
大慧。現識，及分別事識，此二壞不壞相，輾轉因。
(記曰。此釋八識生起之相，以顯本無二體也。輾轉因，謂前七轉識與第八識互相為因。由前七現行熏種子，而第八種子又熏起現行。故識論雲。諸法于藏識。識於法亦爾。更互為因性。亦常為果性。蓋可壞者妄識。不可懷者真識也。魏譯雲。彼二種識無差別，遞共為因。唐譯雲。此二識無異相，互為因。)
大慧。不思議熏，及不思議變，是現識因。
(記曰。此特明第八生起之因，以明前二種生中流注生，顯三細相也。然不思議熏變是現識因者，乃無明熏真如為八識之因，所謂流注生也。論雲。以依真如法故有於無明。為諸染因。此當業相也。以有無明染法因故，即熏習真如。以熏習故。則有妄心。以有妄心，即熏習無明。此當轉相也。不了真如法故，不覺起念，現妄境界。此當現相也。斯則因無明熏習力故，令真如變為現識，此正無明不覺生三細也。言不思議熏變者。謂真如本不可熏而熏，故名不思議熏。真如之體本自不變，而今隨無明緣成一切法，故雲不思議變。魏譯雲。了別識，不可思議熏變因。唐譯雲。現識，以不思議熏變為因。但三相隱微，故以不思議熏變釋流注生耳。)
大慧。取種種塵，及無始妄想熏，是分別事識因。
(記曰。此明前七轉識生起之因，以明相生，顯六粗相也。論雲。以有妄境界染法緣故，即熏習妄心，令其念著，造種種業，受於一切身心等苦。此正六粗相也。然取種種塵及無始妄相熏者，妄相習氣種子也。乃第八識所藏種子，因此熏起前七根境現行，又取以為實我實法，故雲取種種塵及無始妄相熏。此則第八與前七為因。所謂相生。然妄相熏，又相中流注生也。故論雲。無明熏習義有二種。一者根本熏習。以能成就業識義故。二者所起見愛熏習。以能成就分別事識義故。前不思議熏，乃根本熏。此則見愛熏也。)
大慧。若覆彼真識種種不實諸虛妄滅，則一切根識滅，是名相滅。
(記曰。此釋前二種滅中相滅也。覆，返也。即返流全一，頓契真如，則一切塵垢當下銷亡，而根塵識心應時銷落，是名相滅。唐譯雲。阿賴耶識虛妄分別種種習氣滅，即一切根識滅，是名相滅。然生則從細至粗，故先流注生。今滅則從粗至細，故先相滅。)
大慧。相續滅者，相續所因滅，則相續滅。所從滅及所緣滅，則相續滅。大慧。所以者何。是其所依故。依者謂無始妄想熏。緣者謂自心見等識境妄想。
(記曰。此釋前二種滅中流注滅也。相續，即流注義，謂八識湛淵，本無生滅，但因前七識風鼓習成種，故有之耳。然此生滅既因前七轉識而生，今所因滅，則此流注相續自滅，故曰相續所因滅則相續滅。此釋流注生滅中流注滅也。所從滅及所緣滅則相續滅者，此釋相生滅中流注滅也。謂第七轉識本無生滅。但從根本無始無明習氣內熏，外有六塵境界風吹鼓動心海。內外交扇，故起七識波浪。今內門所從無明既滅，則外門境界風停，而心體湛淵，波浪自息，則七識當下無生矣。今所從所緣既滅，而相續即滅者，以一切勳相皆依無明而起故。故釋之曰是其所依故。依者無始妄想熏。然無始妄想，乃根本無明。即今目為七識結生相續。因此熏彼八識不得成智，常在纏縛故。緣者謂自心見等識境。妄想者謂根身器界。本是八識所變相分。還為八識見分所緣之境。此正識論所明因緣依也。今雲相續所因滅，則生滅情亡。所緣滅，則根塵自泯。如此，則八識無明，宛是平等如如不生滅之正智矣。故論雲。唯癡滅故，心相隨滅。前生則更互生。今滅亦更互滅耳。◎此上以法顯真唯識量竟◎下以喻成懸破二見)
大慧。譬如泥團微塵，非異非不異。金莊嚴具亦複如是。大慧。若泥團微塵異者，非彼所成。而實彼成。是故不異。若不異者，則泥團微塵應無分別。
(記曰。此以喻成前真唯識量，將以懸破外道一異斷常二見之執也。譬如泥團微塵者。正示不生不滅與生滅和合成第八阿賴耶識。以顯真妄非一非異。以示聖凡之相亦如此。故重以金莊嚴具成之。由彼外道別立異因。將破彼見，故以此喻示之。)
如是大慧。轉識藏識真相若異者，藏識非因。
(記曰。此正釋不異。以破外道妄執別有一法為生因也。意謂前七與八若異者，則八識不應與前七作生起因。今既與彼為因，則知不異矣。以前七真相，原是八識精明之體。八識真相，原是真如。故魏唐二譯，止有轉識藏識，無真相二字。然彼但約八識不異。而此譯加真相二字，要明真妄不異，將顯妄即是真故，此義自足。真相即八識自體，乃本覺真如。今雲藏識為因者，謂如來藏不但為生死因，亦為涅槃因。後文雲。如來之藏是善不善因。能遍興造一切趣生。)
若不異者。轉識滅，藏識亦應滅。而自真相實不滅。是故大慧。非自真相識滅。但業相滅。若自真相識滅者，藏識則滅。大慧。藏識滅者，不異外道斷見論議。
(記曰。此釋不一，以破外道斷滅見也。謂若八識是一，則前七滅時，而第八藏識亦應滅。藏識若滅，誰證無生。是則八識但滅戲論虛妄習氣，名為滅耳。其實八識自體本覺真如實不滅也。故雲非自真相識滅。論雲。所言滅者，唯心相滅，非心體滅。又雲。唯癡滅故，心相隨滅，非心智滅。此業相，即前三相中業相。通指無明惑業名業相耳。意謂所可滅者，但是虛妄習氣惑業耳。而真相豈可滅耶。故經又雲。自真相若滅者，藏識則滅。藏識若滅者，不異外道斷見論議。唐譯雲。識真相不滅，但業相滅。若真相滅者，藏識應滅。若藏識滅者，即不異外道斷滅論。◎上懸破二見竟◎下正揀辯邪宗)
大慧。彼諸外道作如是論。謂攝受境界滅，識流注亦滅。若識流注滅者，無始流注應斷。
(記曰。此出外道斷滅論，所以揀辯邪宗也。唐譯雲。彼外道作如是說。取境界相續識滅，則無始相續識滅。然取境界相續識，即前六識，並七識粗相也。流注，即八識自體，及七識細相也。彼外道但見前六七粗相滅，便謂八識俱滅。此所以為斷佛種性者。故佛破之曰。若識流注滅者，則無始流注應斷。此正返顯前文但業相滅真相不滅也。此不滅者，寶鏡謂之真常流注。然外道說八識一齊滅者。以不知第八阿賴耶識為生因。將謂別有一法為生生之因故。故佛向下出其計雲。)
大慧。外道說流注生因，非眼識色明集會而生，更有異因。大慧。彼因者，說言若勝妙。若士夫。若自在。若時。若微塵。
(記曰。此出外道妄計生因也。唐譯雲。彼諸外道說相續識從作者生。不說眼識依色光明等緣和合而生。唯說作者為生因故。作者是何。彼所計勝性，丈夫，自在，時，及微塵，為能作者。此正外道不知唯識是生起諸法之因。乃離識外別立勝性等為生起因。所謂異因也。然西域外道所計雖有多種。總之不出斷常二見。按識論所破有七。而此中世尊所指唯五耳。論中七者。一數論師，計二十五冥諦。謂從神我為冥初主諦。從冥生覺。從覺生我心。從我心生五塵。從五塵生五大。從五大生十一根。共二十五法。而以神我為勝性。而此中勝妙，即彼神我也。二勝論師，計六句為生生之因。謂實，德，業，大有，和合，同異。妄指此六皆有實性。而一切法皆從此六句生。又從實句中執有九法，謂地，水，火，風，空，時，方，和合。又計極微以成器界。故計極微常住不滅。而此中時與微塵，即彼勝論所計也。三有外道，計大自在天，體實遍常，能生諸法。此中自在，即彼所計也。四有七種外道，計大梵，時，方，本際，自然，虛空，我，等七法，常住實有，具諸功能，生一切法。而此中丈夫，即彼大梵。謂大梵天能生一切。而此中時，亦即是實句九法中時也。五六有二聲論師，計聲是常，能為定量，表詮諸法。一待緣生。二待緣顯。謂聲是常，定能表詮一切諸法也。七有順世外道，計四大是實是常，能生有情。謂極微實常，能生粗色。而此中微塵，亦計極微者。准此七種。而世尊所指五種。唯缺二聲論師。向後因緣二自性補之。然諸外道品類雖多。所執有法不過四種。謂定一，如數論等。定異，如勝論等。亦一亦異，如無慚外道等。四非一非異，如邪命外道等。此皆不達唯識真妄非一非異真實道理。妄執定一定異，而作如是矯亂議論，橫起斷常二見也。然此中單出定一定異二種邪見。而佛預以泥團微塵非一非異按破之。且此二種皆是斷見。何者。若謂定一，則七識滅時，而八識亦隨滅，則墮斷見。若謂定異，則相續識滅，別有異因。既立異因，則是無因，亦是斷見。然世尊所指若勝性等五，在此為斷見，在論都是執常見者何也。蓋彼所執之常，即是此中之斷。何者。以外道不知唯識真常道理。乃謂八識俱是斷滅。而又別執異法將作真常。斯則在彼既執異法為常，則本有真常識性返作斷滅。此所以彼執為常，即墮此斷。正是以無常為常，以常為無常，真顛倒見也。斯義深玄，知之者希。)
複次大慧。有七種性自性。所謂集性自性。性自性。相性自性。大種性自性。因性自性。緣性自性。成性自性。
(記曰。此出外道妄計宗論也。魏譯雲。外道有七種自性。觀此有外道二字，則是由前雲外道說諸法不從識生，更有異因，而妄說勝妙等五，是實是常，能生諸法。由是觀之。則前五乃指所執之法。而此七種自性，乃出彼所立之教有七也。然此七種，都是妄計離識別有自性者。約識論義解。集性自性者，集謂集聚。此指數論師所立二十五法。論雲。然大等法，三事合成。又雲。大等諸法多事合成。如軍林等。以彼所執五大十一根，從初覺心五塵三事集聚生起，故雲集性自性也。性自性者，亦即立勝性為自性者是也。相性自性者，相即質礙之色。此指勝論師所立六句，以實德業大有和合同異，及四大極微諸質礙法，為生起因也。大種性自性者，此指順世所立四大是常，能生諸法。即前雲微塵能生粗色是也。因性自性，緣性自性者，此二即二聲論師所立。一待緣生，即以聲為生法之因。此乃單以聲為因，故雲因性自性也。二待緣顯，即以生聲之緣為因，故雲緣性自性也。成性自性者，此指計六句中和合句也。彼執諸法和合而成，故雲成性自性。此七種自性，總不出四句。謂自生，他生，共生，無因生也。然因性自性，即自生。大種性自性，緣性自性，即他生。集性自性，相性自性，成性自性，即共生。性自性，即無因生，總之不出斷常二見。皆妄想邪執。非如我之第一義也。故下文雲我有七種第一義。◎上辯邪宗已竟◎下示七種聖義以別邪見分二◎初示正義)
複次大慧。有七種第一義。所謂心境界。慧境界。智境界。見境界。超二見境界。超子地境界。如來自到境界。大慧。此是過去未來現在諸如來應供等正覺性自性第一義心。以性自性第一義心，成就如來世間出世間出世間上上法。聖慧眼入自共相建立如。所建立，不與外道論惡見共。
(記曰。此出如來正教量，以第一義為宗，不同外道惡見論也。魏譯雲。我有七種第一義等。謂我此七種境界，乃是過去未來現在諸如來應供等正覺性自性第一義心。以此性自性第一義心，成就如來世間出世間最上法。乃是聖慧眼入自共相之所建立如。如，稱也。謂我所建立，乃稱性建立，不與外道惡見共也。入，證也。自相，謂一心真如。共相，乃八識因緣謂我已證入唯心唯識。以此建立世出世間最上法門。不比外道妄立異因為生法本。故雲不與外道惡見共。◎次斥其非)
大慧。雲何外道論惡見共。所謂自境界妄想見。不覺識自心所現分齊。不通。
（記曰。此牒釋外道惡見之所以也。佛謂我之七種第一義境界，乃是聖慧眼所觀，真知見力。彼外道惡見，乃隨自己妄想境界所見。由不覺知是自心妄想所現之分齊。故作如是七種邪執斷常，以為定一定異而不通也。）
大慧。愚癡凡夫，性無性，自性第一義，作二見論。
(記曰。此總結成外道惡見，於第一義中作二見論也。魏譯雲。諸愚癡凡夫，無有實體，以為第一義說二見論。謂由不達諸法無性，而妄立自性，隨愚癡顛倒妄見，故於第一義中作二見論耳。此前從諸外道作如是論以來止此，通出外道一異斷常二見非真，以立真唯識量已。向後痛斥外道二見因果俱非真實。由不達唯心所現，故妄執是有是無而成斷滅戲論。然後備示唯心觀門。將欲行人依不生滅心，了達唯心如幻境界而觀，必獲常住二轉依果也。◎上示七種聖義以別邪見已竟◎下正揀邪因以示正因二◎初揀邪因)
複次大慧。妄想三有苦滅，無知愛業緣滅，自心所現幻境隨見。今當說。
(記曰。此承上外道不達唯心如幻境界，妄作二見，故於三有苦不能得滅。今將示行人唯心如幻法門，以為正修行路，故先以此揭示也。唐譯雲。若了境如幻自心所現，則滅妄想三有苦，及無知愛業緣。三有苦，即三界苦果。此諸苦果，皆依妄想而有。故雲妄想三有苦也。無知，即根本無明，乃發業者。愛即貪欲，乃潤生無明。此二乃三界二十五有之業因。所謂惑也。業緣，即從無知愛二種妄惑所結生死之業。擊縛不得出離，故雲業緣。然此業因苦果所以不得消滅者，皆由不達一切境界唯心所現，特隨妄見流轉故耳。且彼外道雖有出苦之心。又不知出苦之要。及其所修，特依斷常二見而修。斯正以苦欲舍苦。依止此諸見，深著虛妄法。為此因地不真，果招迂曲。故枉費辛勤，都無實證。佛意謂諸行人若了境如幻唯心所現，則三界因果當下消滅矣。故從此已下至妄稱一切智說，總斥外道二見不真。從若複諸餘沙門已下，至自悉檀善應當學，通示唯心觀門。)
大慧。若有沙門婆羅門，欲令無種有種因果現。及事時住。緣陰界入生住。或言生已滅。
(記曰。此出外道依有無二見妄立異因也。唐譯雲。妄計非有及有，於因果外顯現諸物。依時而住。或計蘊界處依緣生住，有已即滅。此正指外道依斷常二見，於唯識真因量外妄立異因，謂有因有生，無因無生。以此有無為生因。顯現世間一切事業為生果。故雲欲令無種有種因果現。不知一切世界是妄想所持，乃又妄計依時而住。或又計蘊界處依四大時方等緣而住。或又妄計一切蘊界諸法有已即滅，不復更生。此皆妄見斷滅。皆非真因。故下斥之。然外道有內外二種。內即依佛法起妄計者即沙門。外即婆羅門也。)
大慧。彼若相續，若事，若生，若有，若涅槃，若道，若業，若果，若諦，破壞斷滅論。所以者何。以此現前不可得。及見始非分故。大慧。譬如破瓶，不作瓶事。亦如焦種，不作芽事。
(記曰。此總斥外道因地不真，故果成破壞也。彼，即指上內外二種外道。謂彼外道，由依有無二見，不達唯心，故所立因果皆成斷滅。相續，謂生死相續。以彼不知結生相續，乃妄指冥初及四大等為生因。正如此方以陰陽二氣五行生人者是也。若事若生若有，唐譯雲，若作用，若生滅，若諸有。作用，即凡所作為。若生滅，即生死。若諸有，即指上言三界諸法。以彼生有異因，死歸斷滅。諸有為法，畢竟無常。若涅槃，彼指五現為涅槃。若道，以拔發熏鼻，臥棘塗灰，牛狗戒等，為出苦也。若業，謂業因。彼以妄計圓常等為業因。若果，彼妄以斷滅等為真果。若諦，彼妄指冥初為主諦。似此之類，皆不了唯識，都成破壞斷滅論也。所以為斷滅者何也。以此現前皆非真實故。及見始非分故。唐譯雲。不見根本故。以唯心唯識真實根本道理，彼絕分故。故作如是種種戲論，終無利益。譬如破瓶，不能作瓶事。又如焦芽敗種，不能作芽事。破瓶喻無果。焦芽喻無因。外道事業亦若此。)
如是大慧。若陰界入性，已滅，今滅，當滅。自心妄想見。無因。故彼無次第生。
(記曰。此合上二喻以證彼外道無因無果之說也。謂彼外道說此蘊界處法，不從前世所作業行而生。更有異因，是則前世已成斷滅。又說現時受苦若盡，則再不受後報，是則現在又成斷滅。若現在既滅，則向後未來永成斷滅矣。似此皆是隨自妄想所見，妄作異因，總是無因。若無因則無果。故彼無次第相續生也。)
大慧。若複說無種有種識，三緣合生者，龜應生毛，沙應出油，汝宗則壞。違決定義。有種無種說，有如是過。所作事業，悉空無義。
(記曰。此釋外道轉計也。佛意恐彼外道聞佛唯識之說而便轉計，謂我說蘊界處從有種無種與識三緣和合而生，豈是無因。然外道雖說識，畢竟妄計有無二見，及神我為主。故佛牒而喻曉之曰。若複說有無與識三緣合生者，如此則龜應生毛，沙應出油，亦無是理。龜本無毛，是無因也。沙非油本，是無果也。若如此說，汝宗則壞。宛是無因無果，都成斷滅。違我大乘決定真實道理。乃斥之曰。有無二見有如是斷滅之過。既無其本，則所作事業悉空無義。唐譯雲。悉空無益。然所作事業，指外道苦行教法等事。空，猶枉也。斥彼依止邪見修行，枉受辛苦，終無利益。)
大慧。彼諸外道說有三緣合生者，所作方便，因果自相。過去未來現在有種無種相。從本已來成事相承。覺想地轉。自見過習氣，作如是說。
(記曰。此釋上所作事業悉空無益之意也。方便，魏譯雲阿含，唐譯雲教理。乃外道教法也。謂彼外道妄計三緣以無因為生因者，凡所作事業，若教法，若因果自相，若三世蘊界處生相，此等事業，俱成斷滅戲論，悉空無益。且此邪見邪教邪因邪果，遞代相承。成，作也。承，傳襲也。謂彼所作事業，以此傳襲為教，非真知見，乃是依自覺妄想地轉。覺，妄見也。抑由自己邪見過患熏習，作如是說。此其所作事業悉空無益也。然西域外道本源，首出迦毗羅，此雲黃頭，計因中有果。此漚樓僧佉，此雲休睺，計因中無果。三勒沙婆，此雲苦行，計因中亦有果亦無果。從此外道相傳，至佛出世時，有六大師。故雲從本已來成事相承。)
如是大慧。愚癡凡夫惡見所噬，邪曲迷醉，無智，妄稱一切智說。
(記曰。此結邪師邪教，不徒無益，而返成害也。然彼邪師，俱是愚癡凡夫，無正知見，乃為邪見所害，邪曲迷醉，昏昧此中，不能自覺。西域外道，一師各得三種法。一一切智法。二得神通法。三得韋陀法。一切智法者，各於所計生一種見，解心明利，將此見通一切法，故名一切智外道。其實無智而自妄稱一切智說。故從本以來成事相承。所謂一盲引眾盲，相牽入火坑。當所痛誡。故下文雲。正修行者，當勿親近外道惡見議論。前總標章雲。妄想三有苦滅，自心所現幻境隨見，今當說。從此以前曆破外道無因邪見，俱是妄想三有苦因，乃無知愛業緣也。佛意誡諸行人，知彼邪因，不墮邪見。了達諸法唯心所現，如幻境界，方得現證自覺聖智。故向下廣示修習如幻法門之方法，使行人依之造修，滅三有苦因，得二轉依果。從若複下至章末自悉檀善應當修學止。約三百五十餘言，總顯了達唯心如幻觀門。隨文難釋。以唐譯逐節對之，其義自曉。◎上七節正揀邪因已竟◎下一章特示正因)
大慧。若複諸餘沙門婆羅門。
(記曰。此揀前內外二種外道，別指二種正修行者，故置言若複諸餘。)
見離自性，浮雲火輪乾闥婆城。無生，幻焰水月。及夢。內外心現。妄想無始虛偽。不離自心。
(記曰。此正教觀心之方法也。唐譯雲。觀一切法皆離自性。如空中雲。如旋火輪。如乾闥婆城。如幻。如焰。如水中月。如夢所見，不離自心。由無始虛妄見故，取以為外。然此中多無生二字。是則觀一切法無自性如浮雲等。觀一切法無生如幻等。觀一切法唯心所現如夢事也。內外心者，內心，指第八識中含藏無始時來虛偽習氣種子，熏起六識，變似外境，實非外境，故雲內外心現。妄想無始虛偽因緣所變。如夢中事。實不離自心。故又以及字揀別上喻。欲行人直觀一切境界如夢，唯心所現耳。)
妄想因緣滅盡，離妄想說，所說。(唐譯雲。做是觀已。斷分別緣。亦離妄心所取名義。)觀所觀受用建立身之藏識。
(記曰。此直示觀境也。妄想說，意言分別心也。所說，分別境也。受用建立，乃外器界，即六塵境。身即根身。謂此根身器界，乃依八識所變相分。而人不達唯心所現，如夢中事，而返執取為我我所受用之境。今直觀八識自性清靜，本無所有。世界身心，唯識所現。做是觀時，則一切妄想因緣，蕩然滅盡。名字性空。則根塵識心，當下銷落。故都雲離。此所謂離心意識參，離妄想境界求也。然觀，即能觀。藏識，即所觀。故雲觀所觀建立身之藏識。依主釋也。論雲。菩薩創發心時，即觀本識自性緣起因果之體。若欲入唯識觀，且識性無體，又何所觀。然但緣意言分別為境耳。以一切境界，但以名言為體故。若離意言分別，則無所有。故下文直示本體雲。)
於識境界攝受(能取之心)，及攝受者(所取之境)，不相應。
(記曰。此直指心體，但有能所，即不相應也。二取相，謂我及我所。以二相角立，故不相應。謂於識境界了達能所皆不相應處，便見自心。故古德雲。忘能所，滅影像。此禪之一德也。以才作意，便不相應故。)
無所有境界，離生住滅(境空心寂)。自心起隨入分別。(唐譯雲。無能所取，及生住滅。如是思維，恒住不舍。魏譯雲。如是思維，觀察自心以為生故。)
(記曰。然心境既空，而又起隨入分別，且雲恒住，雲生者，正所謂應無所住而生其心也。◎上示觀心成就◎下示觀成得果)
大慧。彼菩薩不久當得生死涅槃平等。大悲巧方便。無開發方便。大慧。彼於一切眾生界，皆悉如幻，不勤因緣。遠離內外境界。心外無所見。次第隨入無相處。次第隨入從地至地三昧境界。
(記曰。此至得如來身止，通示觀成得二轉依果相也。二果者，謂轉染令淨，生死即涅槃。轉迷令悟，煩惱即菩提。謂正修行菩薩，若唯心觀成就，不久當得染淨平等。則以大悲方便無功用行度諸眾生。觀眾生如幻，度無度相。從緣無起，故雲不勤因緣。心境一如，故雲遠離內外境界。唯一真心。除此心外，無片事可得。智與真如，平等平等，俱離能取所取相故，故雲心外無所見。此觀純淨，則得無分別智，創登初地。漸次增明，則從二地三地乃至八地。故雲次第入無相處。漸升諸地，住三昧境界也。)
解三界如幻。分別觀察，當得如幻三昧。度自心現無所有。得住般若波羅蜜。
(記曰。此從八地至十地，出真入假也。謂於八地無功用行，斷俱生我執已，證我空理，故雲自心現無所有。然猶墮於我空，迷於法空，不能空空，故不能度。故華嚴設三加七勸而引拔之。此則以如幻觀，觀察三界如幻不實。以如幻大悲，度如幻眾生。故雲得如幻三昧。故九地方能說法度生。十地方能分身十方承事諸佛。故雲度無所有。得住無礙般若波羅蜜。以斷俱生法執也。若不能度無所有，宗門謂之法身墮。所謂百尺竿頭坐的人。雖然得入未為真。百尺竿頭重進步。大千世界現全身。故雲度自心現無所有，得住般若波羅蜜。)
舍離彼生。所作方便，金剛喻三摩提。隨入如來身。隨入如如化。神通自在。慈悲方便。具足莊嚴。等入一切佛刹外道入處。
(記曰。此等覺菩薩，以金剛喻定，頓斷最初生相無明，頓入妙覺也。彼生，即生相無明。故論雲。菩薩地盡，滿足方便，一念相應，覺心初起，心無初相。以遠離微細念故。得見心性，心即常住，名究竟覺。故雲隨入如來身。隨，即也。論雲。以有如是大方便智，除滅無明，見本法身，即與真如等遍一切處。故雲隨入如來身，隨入如如化。自然而有不思議業種種之用。故雲神通自在，慈悲方便，具足莊嚴。所以觀音大士，如幻聞熏聞修金剛三昧一念成就，忽然超越世出世間，即得上與十方諸佛同一慈力，下與六道眾生共一悲仰。故雲等入一切佛刹外道入處。)
離心意意識。是菩薩漸次轉身，得如來身。
(記曰。此結束觀行也。謂正修行菩薩，作唯心識觀，乃離心意意識境界，即此便是菩薩漸次轉生死身，得證如來本法身二轉依果之方便也。故曰，如幻三摩提，彈指超無學，十方婆伽梵，一路涅槃門。然此頓證法門，直觀唯識，頓悟自心。而此又雲漸次者。所謂理須頓悟，乘悟並消，事須漸除，因次第盡。溈山雲。若人一念頓悟自心，尚有無始積生現業流識，漸次淨除。故謂漸修。所雲流識者，乃流注生滅。正二障俱生習氣種子耳。故此離心意識，乃頓悟自心。漸次得如來身者，正淨除現業流識也。前雲離妄想說所說及生滅等，即離心意識境界。從地至地，至舍離彼生等，乃是漸修。非離此之外別有修也。故宗門教人只須離心意識參，離妄想境界求，謂是故耳。)
大慧。是故欲得如來隨入身者，當遠離陰界入。(此牒離妄想境界。)心因緣所作方便。生住滅妄想虛偽。(此牒離心意識。)唯心直進。觀察無始虛偽過。(此指無始根本無明。)妄想習氣因。(因指八識中二障種子。)三有思惟無所有。(觀三界本空。)佛地無生。到自覺聖趣。(直觀無生可到自覺聖智。)自心自在。到無開發行。
(記曰。此總結前文，直指唯心方便也。離二取執，則心自在。無開發方便，唐譯雲無功用行。即無師智，自然智也。經雲。奇哉，一切眾生具有如來智慧德相。但以妄想執著而不證得。若離妄想執著，則無師智自然智當下現前。故都雲到。)
如隨眾色摩尼。隨入眾生微細之心。而以化身隨心量度。(此摩尼喻牒上隨入如來身等。)諸地漸次，相續建立。(此教之以度生儀軌。)是故大慧。自悉檀善，應當修學。
(記曰。此牒述觀益，切勸修持也。謂正修行菩薩，欲速得如來法身，證自覺聖智趣，應當直觀一心本來清靜，本自無生。除一心外無片事可得。則自利利他，功備於此。故先教唯心觀門。此又總牒而叮嚀告誡。切勸修持，謂我此法施最善，應當修學也。經以佛語心為宗者，正所謂如來藏自性清靜心也。乃一切眾生本具足者。但今迷之而隨染緣，則煩惱生死三有之相從此而生。若悟之而隨淨緣，則菩提涅槃二轉依果依之而立。是則煩惱菩提生死涅槃，皆依迷悟染淨轉變之相耳。故皆即狂勞顛倒華相，而如來藏中本無此事。故曰求於去來迷悟生死了不可得。然吾人能達本無，日用現前境界了不可得者，可謂即到自覺聖智矣。此佛祖從上所傳心印。其密造自得工夫，備載此章。至其肯綮，又在離心意識妄想境界一語而已。故世尊反復叮嚀告誡如此。學者知此，可謂不辜本有，不負佛恩矣。上特示正因竟。◎上略明唯識以別邪正之因已竟◎下廣明八識以示識智之相)
觀楞伽阿跋多羅寶經記卷第三
一切佛語心品第一之三
◎次廣明八識以示藏智之相分二
◎初明八識相
爾時大慧菩薩複白佛言。世尊所說心意意識五法自性相。(唐譯雲。惟願為我說五法自性相眾妙法門。)一切諸佛菩薩所行，自心見等所緣境界，不和合。顯示一切說。(魏譯雲。諸佛菩薩修行之處。遠離自心邪見境和合故。能破一切言語譬喻體相故。唐譯雲。此是一切諸佛菩薩入自心境，離所行相。)成真實相一切佛語心。(唐譯雲。稱真實義諸佛教心。)為楞伽國摩羅耶山海中住處諸大菩薩，說如來所歎海浪藏識境界法身。(魏譯雲。說觀察阿黎耶識大海波境界，說法身如來所說法故。唐譯雲。唯願為此山中諸菩薩眾，隨順過去諸佛說藏識海浪法身境界。)
(記曰。此問明一心轉變，以釋廣說識有八種相也。問雲。大慧前問諸識有幾種生住滅，世尊備答，且直示以唯心識觀。其轉凡成聖之功已畢。大慧至此複以心意識五法三自性為請者何也。答曰。此經直指寂滅一心。然此一心，本無迷悟，不屬聖凡。故曰五法三自性皆空，八識二無我俱遣。以隨迷悟之分，故有真妄之別。至若轉變之相，亦不出此四法而已。故大慧先以百八句為問。世尊答雲一切皆非者，蓋約真如門中不容窮詰故也。大慧隨問諸識有幾種生住滅者，是在生滅門中容有言說耳，前世尊雖示唯心識觀，略明修證之門。未達一心轉變之妙。且不知諸識因何而生。故此請說五法自性眾妙法門。意顯即生滅而頓證真如。故唐譯雲，唯願為說藏識海浪法身境界也。然心意意識，即前略說有三種識，今廣說有八種相也。五法者，謂名，相，妄想，正智，如如。三自性者，謂妄想，緣起，成。二無我，即法人二無我。今雲轉變之妙者，良由一心真如，離名離相，真智獨照，本自圓成，人法雙忘，聖凡俱絕。蓋迷一心而為八識。故真如隨緣，變為名相之境。正智有待，翻為妄想之心。心境角立。緣起相生。人法雙彰。聖凡懸隔。悟一心而為藏性。轉八識而成四智。名相即是如如。緣起無性，本自圓成。人法俱空，聖凡齊泯。以即生滅而證真常。故雲藏識海浪，即法身境界。是所以成真實相一切佛語心。此乃自覺聖智所緣境界。以離心自性相，是法身境界。故魏譯雲，說法身如來所說法故。然而轉變之殊，只在生與無生。若達生本無生，則本有法身自現。故向下世尊徑答以識生之由。全經之旨，概不出此。至若節節展轉折難，以破外道之見者，以彼不達自心現量，故妄生橫計。故雲，未達境唯心，起種種分別。達境唯心已，分別即不生。苟會無性緣生，緣生無性，則無生之旨洞然心目，一切言說皆剩語矣。智者請深觀之。)
爾時世尊告大慧菩薩言。四因緣故，眼識轉。何等為四。謂自心現攝受不覺。無始虛偽過色習氣計著。識性自性。欲見種種色相。大慧。是名四種因緣，水流處藏識，轉識浪生。
(記曰。此言七識生起之由，正顯緣生無性義也。四因緣者。唐譯雲。所謂不覺自心現而執取故。無始時來取著於色虛妄習氣故。識本性如是故，樂見種種諸色相故。此四因緣也。良以心本無生因境有。由此四種因緣，故本不生而生也。境有牽心之業用。以不達唯心所現，妄生取著，故不覺心生。以過去無始時來，各有自類種子。今心境相接，則習氣內熏，妄生分別，故本不生而生。以心有了境之功能。境緣一至，法爾心生。以愛阿賴耶，樂阿賴耶，而為主宰。居然樂見諸塵境界，故自然心生。此通言七識各因自境生起之相。蓋舉一例餘，故單言眼色為緣，生於眼識。其實無明為因，境界為緣，八識更互相依。故結雲，水流處藏識，轉藏浪生。故下文雲如眼識等。問曰。唯識雲。眼識九緣生。耳識唯從八。鼻舌身三七。後三五三四。何以此言前七轉識都具四緣耶。答曰。彼但言八識具緣多寡。此言七識生起之狀。故雲水流處藏識轉識浪生。)
大慧。如眼識，一切諸根微塵毛孔俱生。隨次境界生，亦複如是。譬如明鏡現眾色相。猶如猛風吹大海水。
(記曰。此言諸識生起頓漸，以示先後不同也。唐譯雲。如眼識，餘亦如是。於一切諸根微塵毛孔眼等轉識，或頓生，譬如明鏡現眾色相。或漸生，猶如猛風吹大海水。諸根毛孔，根也。微塵，塵也，根塵和合，識生其中。而言頓漸者。蓋五現量識，與同時意識，等一一根，周遍法界，名曰圓成。故眼根初見色時，最初未起分別，但如境中無別分析，則色之一塵遍現諸根。一塵既爾，根根皆然。故曰頓生，如鏡現相。及至第二念轉入意識而起分別，則五根隔越。諸塵隨根不同，先後亦異。故雲漸生，如風吹海水。行人若了頓生，則達自心現量，無生之旨，如觀掌果。)
外境界風飄蕩心海，識浪不斷。因所作相，異不異。合業生相，深入計著。不能了知色等自性，故五識身轉。大慧。即彼五識身俱，因差別分段相知，當知是意識因。
(記曰。此言八識更互為因，生起之相也。謂心海澄淵，由外境界風飄蕩不停，故七識波浪相續不斷。此總明八識本自不生，由境牽心，故諸識相生，以顯八識無明因境界而起也。因所作相異不異者，謂心境一如，以成本不生義。此句心境合明，俱有異不異相。心異不異者，因，即八識自證分。所作相，即見分。以前七轉識總屬見分。今八識各了自境，故異。唯一精真，故不異。境異不異者，因，即無明業相。所作相，即所變相分。以六塵四大總屬相分。今各對諸根，故異。本唯一體，故不異。心境合明異不異者，因，即如來藏心。所作相，即妄心妄境。心境角立，故異。唯心所現，本一真心，故不異也。合業生相等者，唐譯雲，業與生相。謂彼外境本唯心現。以無明不覺，不達唯心，故深生計著。執之取之，以為實我實法，此則七識因無明而有也。由此堅執我愛，不能了知色等如幻不實，而妄生貪愛，故眼得之而為色，耳得之而為聲等。故雲不能了知色等自性，故五識身轉。此則五識因七識而有也。且五識緣境之時，最初一念，得境自性，不帶名言，無籌度心，故屬現量。而同時意識，與無識俱。或因分別五塵分段差別境界，有第六意識生。故雲，即彼五識身俱，因差別分段相知，當知是意識因。此則六識因五識而生。此所謂諸識輾轉相因而生也。蓋前七轉識，總屬八識見分了別之用。然前五對五塵時，其實六識同時而起。但最初一念未起分別，即名前五，亦名明瞭意識。但第二念刹那分別好惡差別等相，即名第六分別意識。此五八六七親疏之辯也。)
彼身轉，彼不作是念我輾轉相因。自心現妄想計著轉，而彼各各壞相俱轉。分別境界分段差別，謂彼轉。
(記曰。此通言八識緣生無性，密示生本無生義，以成上異不異也。意謂諸識本自不生，元無異相。但約各了自境為生，故異耳。唐譯雲，然彼諸識不作是念，我等同時輾轉為因。而於自心所現境界，分別執著，俱時而起，無差別故，各了自境。以無性緣生，故不作念而輾轉相因。以緣生無性，故各了自境而本無差別。若知了境無差，則無生之理自契。大經雲，譬如河中水，湍流競奔逝。諸法不相知，各各亦如是。各了自境者，六塵，是前六境。第八見分，是七識境。根身種子器界，是八識境。)
如修行者入禪三昧。微細習氣轉而不覺知。而作是念，識滅，然後入禪正受。實不識滅而入正受。以習氣種子不滅，故不滅。以境界轉攝受不具，故滅。
(記曰。此下二段，言八識微細生滅，非劣三昧所能知也。二乘入禪，自謂滅識。然所滅者，但六識不取境界而為滅識。其藏識習氣種子實未滅也。唐譯雲，諸修行者，入於三昧，以習力微起而不覺知，但作是念，我滅諸識入於三昧。實不識滅而入三昧。以彼不滅習氣種故。但不取諸境，名為識滅。)
大慧。如是微細藏識究竟邊際。除諸如來及住地菩薩。諸聲聞緣覺外道修行，所得三昧智慧之力，一切不能測量決了。
(記曰。二乘外道修行，以不知八識為生死根本，故錯亂修習。二乘得少為足。外道橫生邪見。蓋以生滅心為本修因。因地不真，故果招迂曲。今欲返妄歸真，轉識成智，必須頓悟自心現量，如實了知虛妄境界，明見自心微細流注，方能超生死證真常也。故下文明之。)
餘地相，智慧巧便，分別決斷句義。最勝無邊善根成熟。離自心現妄想虛偽。
(記曰。此下正指修行如實行者，方能入此法門也。唐譯雲，唯有修行如實行者，以智慧力了諸地相，善達句義。無邊佛所廣集善根，不妄分別自心所見，能知之耳。故經雲，能信此法者，不於一佛二佛三四五佛而種善根。已於無量千萬佛所種諸善根。故雲無邊善根成熟者，方能入此法門。殆非淺根劣解所可信也。)
宴坐山林，下中上修。能見自心妄想流注。無量刹土諸佛灌頂。得自在力神通三昧。諸善知識佛子眷屬。彼心意意識自心所現自性境界虛妄之想，生死有海業愛無知，如是等因悉已超度。
(記曰。此明如實修行之速效也。真修之士，宴坐山林，習唯心觀門，能見自心微細流注，一念頓證無生，則得百千三昧神通，得十方諸佛同時灌頂，佛子眷屬自然圍繞。彼於心意識妄想境界業愛無明，當下頓脫。故雲如是等因悉已超度。此所謂最勝知識也。)
是故大慧。諸修行者，應當親近最勝知識。
(記曰，佛法有因有緣。內以本具真如熏發為因。外以師友知識助發為緣。從上佛祖，未有不由知識而能得成菩提者。故世尊結勸修行如實行者，應當親近最勝知識。)
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
譬如巨海浪 斯由猛風起
洪波鼓冥壑 無有斷絕時
藏識海常住 境界風所動
種種諸識浪 騰躍而轉生
(記曰。此總頌外境界風飄蕩心海，識浪不斷。)
青赤種種色 珂乳及石蜜
淡味眾華果 日月與光明
非異非不異 海水起波浪
七識亦如是 心俱和合生
(記曰。此頌因所作相異不異，以明漸生也。青赤，色塵。珂貝，聲塵。乳，香塵。石密淡味，味塵。華果，舊注為法塵。引宗鏡雲，現在之華，未來之果。種種法塵。隨為彼識所緣境界。此所謂外境界風飄蕩心海，七識波浪相續不斷也。日月光明，喻心境異不異相。以不達境唯心，妄生分別，故為所動。)
譬如海水變 種種波浪轉
七識亦如是 心俱和合生
謂彼藏識處 種種諸識轉
(記曰。此頌水流處藏識轉識浪生，以明頓生也。謂彼七識全是八識所變波浪，本無實體，但是一心，更無前後。故下文言不異相。)
謂以彼意識 思惟諸相義
不壞相有八 無相亦無相
(記曰。此頌無差別故各了自境也。以各了自境，故雲謂以彼意識思維諸相義。以本無差別，故雲不壞相有八，無相亦無相。唐譯雲，心意及意識，為識相故說。八識無別相，無能相所相。不壞有八者，長行雲，各各壞相俱轉。此言不壞相有八。由前生滅章中雲。現識及分別事識，此二壞不壞相，輾轉因。蓋可壞者，前七轉識，生滅心也。不壞者，八識自體，不生滅心也。以不壞而懷，故無性緣生，本不生而生，以壞而不壞，故緣生無性，雖生而不生。長行偈頌，互相發明，以顯真無生意。宗鏡雲，如是八識，從無始來，三際不動，四相不遷。真實常住，自性清淨。不壞之相，具足圓滿，無所缺少。而如是等一切功德，同法界故，亦是無相。以皆無相故，故雲不壞相有八，無相亦無相。)
譬如海波浪 是則無差別
諸識心如是 異亦不可得
(記曰。此以喻顯無差別義也。)
心名採集業 意名廣採集
諸識識所識 現等境說五
(記曰。此頌八識得名之所以也。第八名心，以手熏持種，為生死主，故雲採集業。第七名意，以偏執我法，恒審思量，四惑相應。前六造業依此為根，故雲廣採集。前六通名識，但對現在五塵，故說五識。以分別過去五塵，名意識。故雲諸識識所識，對現境說五。)
爾時大慧菩薩以偈問曰。
青赤諸色相 眾生發諸識
如浪種種法 雲何惟願說
(記曰。大慧聞前世尊說不壞相有八，無相亦無相，心境皆空。今聞心名採集等。遂疑世尊自語相違。故以心境皆有為難。意謂既雲青赤色等六塵境界風，起七識波浪，是境實有也。又雲心名採集業，意名廣採集，諸識識所識，現等境說五，此則心實有也。然心境既是實有，而又差別不同。何以世尊言無相，亦無相異亦不可得耶。)
爾時世尊以偈答曰。
青赤諸雜色 波浪悉無有
採集業說心 開悟諸凡夫
(記曰。此總答問義也。海本澄渟，因風起浪，是則境本無也。心本湛淵，緣擊發識，是心本空也。心境本空，而雲境從心起，採集名心等者，但為開悟凡夫，隨他語耳。故唐譯雲，青赤諸色像，浪中不可得。言心起眾相，開悟諸凡夫。)
彼業悉無有 自心所攝離
所攝無所攝 與彼波浪同
(記曰。此釋心境皆空也。彼業悉無有，則心本不生。自心所攝離，所攝，境也。離則境本不有。斯則能所雙寂，心境皆空。如彼海波，濕性不動。故唐譯雲，而彼本不起，自心所取離。能取及所取，與彼波浪同。)
受用建立身 是眾生現識
於彼現諸業 譬如水波浪
(記曰。此釋心境不異也。受用建立身，唐譯雲身資財安住。謂六塵境，乃眾生資生受用之具，取此而得住世者。然此皆是唯心所現，故雲是眾生現識。由眾生不達境唯心現，而取之執之以為實我實法，依之造業，招生死苦。故雲於彼現諸業。良由自心取自心，非幻成幻法，故心境似有。若不取無非幻。非幻尚不生，幻法雲何立。斯則心境本空，如水波浪，雖有而不有也。以有而不有，故說無相無差別，異亦不可得。)
爾時大慧菩薩複說偈言。
大海波浪性 鼓躍可分別
藏與業如是 何故不覺知
(記曰。此約喻難法也。意謂業相如波浪，何以波浪可見，而業相不可見耶。)
爾時世尊以偈答曰。
凡夫無智慧 藏識如巨海
業相猶波浪 依彼譬類通
(記曰。由藏識微細難知，凡夫無智，故取海波為譬，令彼開曉耳。非謂業識有相可見也。)
爾時大慧菩薩複說偈言。
日出光等照 下中上眾生
如來照世間 為愚說真實
已分部諸法 何故不說實
(記曰。此因法難喻也。世尊向對劣解眾生，唯說六識三毒建立染淨根本，而未言及八識。故大慧疑謂，如來照世，如日升天，高低普應，宜平等說法。何故向來分部諸法，而不說此真實，豈不墮不平等過耶。伽陀曰。阿陀那識甚深細。習氣種子成瀑流。我於凡愚不開演。恐彼分別執為我。故下答雲，非我不說真實，但彼心不真實耳。)
爾時世尊以偈答曰。
若說真實者 彼心無真實
譬如海波浪 鏡中像及夢
一切俱時現 心境界亦然
境界不具故 次第業轉生
識者識所識 意者意謂然
五則以顯現 無有定次第
譬如工畫師 及與畫弟子
布彩圖眾形 我說亦如是
彩色本無文 非筆亦非素
為悅眾生故 綺錯繪眾像
(記曰。此明如來應機說法，故教有秘密不定之設也。說法不投機，終是閑言語。若為心不實者說實法，則返致疑而不信，醍醐翻成毒藥矣。故下偈雲，所說非所應，於彼為非說。以不堪說，非秘吝而不說也。然所說法，元無先假後實之分。即說六識，未嘗不兼帶八識而言。但言不頓彰，故有先後之別。何者。良以心境同時頓現，如海波鏡像夢事，非次第生，本無八識之異。但由境界不具，有次第業生。因而故說分別法塵者為六識。執自內我者為七識。對現五塵者為五識耳。故曰，識者識所識，意者意謂然，五則以顯現，其實本無定次第也。以隨機施設，如畫師畫像，弟子填彩，彩後像先，要亦不出形外。我所說法，亦如是而已。然法本無說，故如彩本無文。文字俱離，故非筆非素。但應機利物，言象乃興，故如悅眾生綺繪成像。)
言說別施行 真實離名字
分別應初業 修行示真實
真實自悟處 覺想所覺離
此為佛子說 愚者廣分別
種種皆如幻 雖現無真實
如是種種說 隨事別施設
所說非所應 於彼為非說
(記曰。法本離言言。生理喪。故魏雲。言說離真實。真實離文字。無說而示說者，乃分別權應初機。若如實修行者，乃可為說真實耳。真實乃自證境界。一切能所分別俱離。非上根利智不能入。故為佛子說。若夫愚者，非廣分別則不能知。即其所說，若權若實，種種法門，皆悉如幻，本無實法與人。故雲，雖現無真實，如是種種說，隨根別施設，皆權示也。所以說法必用權者，以所說非所應，則於彼為非說。是以不得已而施權，非佛本懷。故三七思維，意在於此。)
彼彼諸病人 良醫隨處方
如來為眾生 隨心應量說
妄想非境界 聲聞亦非分
哀湣者所說 自覺之境界
(記曰。眾生有種種欲，種種憶想分別，惟有如來如實見之，故一一應量說法，令出苦得樂。此是如來自覺境界。非凡夫外道二乘所可知也。故雲，妄想非境界，聲聞亦非分。)
複次大慧。若菩薩摩訶薩，欲知自心現量攝受及攝受者妄想境界。當離群聚習俗睡眠，初中後夜常自覺悟，修行方便。當離惡見經論言說，及諸聲聞緣覺乘相。當通達自心現妄想之相。
(記曰。此教令如法修行也。大經雲。如人數他寶，自無半錢分。于法不修行，多聞亦如是。故聞法貴乎思修。世尊意謂已說能取所取一切妄想境界，皆是自心所現。若欲了知唯心境界。應當遠離浮沉諸惡覺觀，如實修行，方便觀察，久久自當通達了悟也。此勸修。下示修之之方。◎上明八識相已竟◎次明三智相)
複次大慧。菩薩摩訶薩建立智慧相，住已，于上聖智三相，當勤修學。
(記曰。前明識相有八，此明智相有三，且教令修如實行之方便也。了達自心現量，非外道二乘妄想無明境界。如上所說。故雲建立智慧相。既住此已，若欲實證，于上聖智三相，當勤修學。此三相，乃自覺聖智境界，故雲上聖智。揀非外道二乘劣三昧也。)
何等為聖智三相當勤修學。所謂無所有相。一切諸佛自願處相。自覺聖智究竟之相。修行得此已。能舍跛驢心智慧相。得最勝子第八之地。則于彼上三相修生。
(記曰。此標三相名也。舊注，謂七地觀三界生死不定心，名跛驢慧。以不能行故。由未得無功用道，故以此況之。下釋相。)
大慧。無所有相者，謂聲聞緣覺及外道相，彼修習生。(魏譯雲，謂觀聲聞緣覺外道相。唐譯雲，謂慣習一切二乘外道相故，而得生起。)大慧。自願處相者，謂諸先佛自願處修生。大慧。自覺聖智究竟相者，一切法相無所計著，得如幻三昧身，諸佛地處進趣行生。
(記曰。此釋三相之相，即當三觀義也。佛觀三界，非實非虛，非如非異。以觀諸法非實，故雲無所有相。且雲習二乘外道而生者。肇公雲，三乘等觀性空而得道也。但心有大小為差耳。以外道二乘不達性空。故妄生斷滅之見。菩薩既了唯自心現，本無所有。其所觀雖同，所證則異。且令知非究竟而不取證。抑為轉彼惡見故。故雲觀二乘外道相。此當空觀義也。自願處相，謂諸先佛自願處修生者。以觀諸法非虛，則法法真常，世相常住。既世相常住，則無一法而非真常，無一類非自願處。故諸佛為令正法久住，佛種不斷故，不舍度生事業。經雲，我本立誓願，欲令一切眾，如我等無異。故魏譯雲，諸佛本自作願住持諸法。此當假觀義也。自覺聖智究竟相，一切法相無所計著，得如幻三昧等者。謂觀三界非如非異，不取法非法相，得如幻三昧，趣佛地智。此當中道觀義也。上雲常自覺悟修心方便，故告之聖智三相如此。欲令用此而修，舍此即為邪智矣。)
大慧。是名聖智三相。若成就此聖智三相者，能到自覺聖智究竟境界。是故大慧。聖智三相，當勤修學。
(記曰。自覺聖智境界，非此三種方便不能入。故勉令修學。◎上初明真妄因依廣示八識以顯生滅因緣相已竟◎下明返妄歸真約五法自性無我以辯邪正因果相)
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