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藏哇寺金剛上師
十、藏哇寺金剛上師
藏哇寺自阿旺·群佩嘉措（1788－1865）挑起第一任金剛上師的重擔，至今日的雲登桑布上師，已是第十任。
首任金剛上師阿旺·群佩嘉措出生於今壤塘縣尕多鄉，初名才旺嘉，十歲來藏哇寺出家時被晉美南甲賜以此名。二十多歲時他在中壤塘閉關靜修三年，獲怔悟。後繼續廣參名師，得諸多密法傳授。他被晉美南甲任為金剛上師後，幾十年裏到處講經傳教，在整個阿壩地區很有影響，當時的阿壩土司麥桑亦奉他為上師，對他極為尊崇。
在阿旺·群佩嘉措之後，藏哇寺的第二任金剛上師是阿旺·群帕嘉措（1808－1877），也是今壤塘縣尕多鄉人。七歲學佛，十七歲出家。五十八歲時任金剛上師，至他七十歲去世，主持藏哇寺講經、傳法活動十二年。他建造起藏哇寺的時輪立體壇城，每年三月修供，已成為定制。
第三任金剛上師是喇嘛·袞噶華丹（1829－1891），出生于青海果洛，是歷任藏哇寺金剛上師中唯一不是出生在壤塘的人。從小學讀藏文和佛教經典，二十二歲在藏哇寺出家，苦修時輪六支瑜伽，二十九歲時修有所成。四十八歲繼任藏哇寺金剛上師，六十三歲去世。他曾為麥桑土司作長壽灌頂，得大量佈施，回藏哇寺後以金粉繪畫歷代覺囊派上師傳承圖。
第四任金剛上師是阿旺·卻覺嘉措（1846－1910），今壤塘尕多鄉人，十一歲在藏哇寺出家。據傳他在修持上很有成就，修往生法時，呼吸停止、軀體僵死長達晝夜，後死而復生，功力愈增。四十歲時繼任金剛上師，至六十六歲去世，主持藏哇寺學修事宜二十年。
第五任金剛上師為阿旺·克珠旺秋（1862－1914），今壤塘尕多鄉人，十五歲于藏哇寺從阿旺·群帕嘉措授近事戒，受學六支加行法。對大藏經著力頗多，曾通讀六遍。四十九歲時繼任金剛上師，為藏哇寺購全套大藏經一百零七部。五十三歲去世，任金剛上師僅四年。
繼阿旺·克珠旺秋之後的阿旺·丹巴薩協（1878－1953），今壤塘縣上壤塘鄉人，十七歲在藏哇寺出家，博通顯密，功夫精深，修成防雹求雨的法力。三十七歲任藏哇寺第六任金剛上師，五十九歲時，主動讓位，推舉阿旺·多傑桑布為第七任金剛上師，自己從旁協助教務。七十六歲去世，寺院專門為他建造了靈塔，供奉在大經堂內。
阿旺·多傑桑布（1893－1948），其名意為“語自在金剛賢”，今壤塘尕多鄉人，家族世奉覺囊派，十幾歲從袞噶克珠旺秋修學六支加行法，即有怔悟，二十歲正式出家。四十三歲時，被阿旺·克珠旺秋舉為第七任金剛上師，五十五歲時染疾，舉阿旺·貢卻達吉接任金剛上師，未幾即去世。阿旺·多傑桑布在修持上成就很高，雲登桑布上師和噶爾旦活佛都曾是他的弟子。
阿旺·貢卻達吉（1900－1966），簡稱“阿貢”，今壤塘上壤塘鄉人，十三歲在藏哇寺出家。長期閉關苦修，頗有怔悟。四十八歲時接阿旺·多傑桑布任第八任金剛上師，一九五五年在藏哇寺組織刻印了曼木達哇所著《六支加行總義金剛甘露庫》，同時修復了該寺的時輪立體壇城。六六年藏曆正月病故，終年六十七歲。
第九任金剛上師阿旺·羅主紮巴（1920－1976），這一名字的意思是“語自在慧稱”，今壤塘尕多鄉人，據傳是覺囊派一代宗師更欽·篤布巴的化身。博學多識，為當代覺囊派出名學者，著有《覺囊派教法史》、《六支瑜伽廣義》、《時輪金剛》、《中觀他空見》、《二十一度母》等近二十部（幾百種）著作，近年藏哇寺已為其印行了木刻本。
阿旺·羅主紮巴出身貧苦，從小沒條件學習，有時母親給人家幹活時，求人教她兒子一兩句藏文，就這麼著東學一句西學一句，他居然學會了念誦各種經文。九歲時，母親把他帶到達日阿山上，讓他隨更噶·阿旺上師閉關靜修，託付山上的一個老喇嘛照顧他的生活。他年紀雖小，卻很懂事，對母親說：“阿媽你放心回去吧，我不會使你失望的。”經更噶·阿旺上師灌頂傳法後，他閉門苦修，修持三遠離階段時，僅七天就圓滿了光明十相。三年閉關，他修得了宿命通、透牆而入等殊勝功能。
從十八歲至二十一歲，他先後隨阿旺·措裏嘉措和喇嘛·羅桑楚臣上師聞習顯密經典。有一天，他忽然象從夢中醒來，所有經典，只要看上一遍，便能毫無錯亂地全面領會，而且可以熟練地背誦出他想到的段落。次年他開始攝收四方弟子，再高深的理論，他也能講得淺顯易懂。後來他握筆著書，不管寫什麼，從不需要參考資料，也不需要修改，引經據典時，心中自會泊泊湧出。
五十六歲時，因眾生福德淺薄而過早圓寂，死後身體縮小到不足原先一半，火化後骨灰中發現許多舍利，眼睛、舌頭與心燒結在一起。據阿旺·羅珠紮巴的親戚說，他的遺體火化後，附近莊稼地裏的青稞長得異常快，幾天裏面就比別處的青稞高出一大截。阿旺·羅主紮巴生前曾對未來社會變遷及覺囊派的發展作過多個預言，好些在今天已被證實。
第十任金剛上師，這就是今日已成為覺囊派法王的雲登桑布上師。
西元一九二八年，即藏曆土龍年，一天清晨，初升的太陽，將東方的天空染得紅雲彤彤，霞光萬丈。一陣清脆的馬蹄聲由遠而近，打破了中壤塘的寧靜。一個騎馬的喇嘛在朵紮·索那多爾傑的家門口停下，下馬後，也不進屋，對前來開門的朵紮·索那多爾傑說：“祝賀你呀，朵紮！這是阿旺上師叫我給你孩子送來的金剛繩，請你給孩子戴上吧。”
朵紮·索那多爾傑接過紅色的金剛繩，又驚又喜。昨天夜裏，他妻子忽爾紮·蒂莫果在似睡非睡、毫無痛苦的狀況下生了個兒子，剛落盆時，是個象牛肚一樣的大皮禳，解開皮禳，裏面是個白白胖胖的嬰兒，胎盤象袈裟一樣搭在肩上。隨著嬰兒的降生，寂靜的夜空中傳來動聽的聲音。助產婆喜孜孜地說，她接生多年了，象這樣的嬰兒很少碰到，今後肯定不是個普通人哪。今天一早，就有阿旺·措尼嘉措活佛派伺者送來金剛繩，看來，這事真的有點不尋常呢！他請活佛的伺者進屋坐坐，喝口奶茶，伺者說：“孩子剛出生，我不打擾了。上師說了，他已經給孩子起了個名字，叫日喀登。你快回屋去好好照看日喀登吧，一定要把他撫養好，這孩子今後定會大有出息！”說罷騎上馬告辭而去。
阿旺·措尼嘉措活佛在當地名氣不小，相傳是更欽·篤布巴第二個大弟子良溫·更噶華的化身，平時住在離中壤塘十多裏外的阿希山裏修行。昨天，是香巴拉國第二十一代法胤登位的日子，夜裏打坐練功時，他在定中看到中壤塘投生了一個小孩，乃為香巴拉不滅法胤化身的一個轉世。一早起來，他就打了個金剛繩，吩咐伺者給中壤塘的朵紮·索那多爾傑家送去。他預察到這個小孩今後將承擔起宏揚佛法的重任，就給他起了個名字叫‘日喀登’，意為‘具宗’，意思是今後將具備各宗之長。
小孩長到兩歲時，有個名叫拉增·多爾吉群紮的地方僧，來敲朵紮·索那多爾傑家的門。這個地方僧長得十分粗曠兇悍，脾氣也比較暴躁，村裏不少人有點怕他。這天朵紮·索那多爾傑不在家，是他妻子蒂莫果開的門。蒂莫果一看是拉增·多爾吉群紮，十分熱情地請他進屋去吃糌粑和奶茶，地方僧搖搖頭，不肯進去，也不說他來幹什麼，蒂莫果就說，那好，你在這兒等一等，我把糌粑拿出來給你。可等她到屋裏裝了一小袋青稞粉出來，那地方僧已不見了蹤影，在門檻上，卻放著一件小羊皮襖。這羊皮襖給日喀登穿上，不大不小，剛剛正好，更叫人奇怪的是，整件皮襖，巧奪天工，就像是天然生成的一般，居然沒用一根針線給縫過！
據說這地方僧也有點來歷，是當地一個大喇嘛的轉世，後來去世以後，變成了一個護法神，經常來護持日喀登的安全。
這個誕生在藏曆土龍年名叫日喀登的小孩，就是後來成為藏哇寺金剛上師的雲登桑布。
日喀登家裏比較窮，從四歲起，他就幫著家裏放牧牛羊。雖然他年紀很小，可是牛羊卻特別聽他的話，只要他嘴裏呼肖一聲，要牛羊去那就乖乖地去那。他把牛羊趕到草木較茂盛的山坡上，讓它們沿著山勢吃草，他自己就在旁邊盤腿坐下，可以象藏哇寺裏打坐的僧人那樣一動不動地坐上好長時間。他的心腸特別軟，看到一隻小羊或一隻小鳥死了，他會很傷心地哭上好長時間。村裏人看到他這個樣子，都說這小孩跟佛法特別有緣，今後定會成為一個喇嘛。
他小小年紀就常對母親說，他想出家學佛。母親知道她這個兒子的前世身世不凡，跟佛法有特殊的緣份，但家裏缺衣少穿，供不起他出家修行。在藏地，出家修行是一件很光彩的事，不少人家都有孩子在寺院裏修行。而按當地習俗，出家者的生活來源是要由他的家庭供養來解決的。於是母親就請了日喀登的爺爺戈朗丹增來教他學習藏文和佛教經典。日喀登聰穎異常，爺爺教給他的東西，他一聽就懂，一學就會，頭一天教的，第二天考問他，他都記得牢牢的，有時說起來比爺爺還要頭頭是道。
他母親有時還把她當喇嘛的兄長請來，輔導外甥學習領會佛法的根本道理。
到了十歲，他已把當地能找到的一切佛教經典都學過了。
爺爺對他說：孩子啊，爺爺已經沒什麼可以教你的了，讓大喇嘛金剛上師來教你吧。他把孫兒送到藏哇寺的金剛上師阿旺·多傑桑布那裏。金剛上師非常喜歡這個聰明好學的小男孩，以法眼觀照，看出這個小孩今後將對宏揚覺囊教法作出不朽的業績。他讓小孩在藏哇寺留下，每天為他作多羅那他《寶藏論》的灌頂，一共化了四十三天時間，把《寶藏論》裏的三百零三個頂全部灌給了小孩。美妙神異的種子栽進了初墾的土壤，小男孩再不捨得離開藏哇寺。阿旺·多傑桑布對小男孩說：世上一切事情都有一定的因緣，晚了不行，早了也不行，明年你再來這兒吧，現在你必須跟你爺爺回家去。
回去後，爺爺又帶他去拜見了當地覺囊派的一個大活佛仁青桑布上師，得到了《菩薩行》的灌頂。
第二年，小男孩十一歲了。他再次來到藏哇寺。當他離開家裏時，母親給他準備了一大袋青稞粉和一大塊酥油，夠他吃上半年了。母親心裏明白，他的兒子不會再象以前那樣跟她天天相伴左右了。此時的藏哇寺向日喀登完全敞開了大門，第六任金剛上師阿旺·丹巴薩協和第七任金剛上師阿旺·多傑桑布共同加持他閉關修行五加行和生起次第，待這一階段的修行告一段落，阿旺·多傑桑布給他授了出家戒，並賜他法名“雲登桑布”，意思是“品德賢慧”。少年雲登桑布由此走上了出家修行的道路。
在阿旺·丹巴薩協和阿旺·多傑桑布上師身邊，他得到了以時輪金剛為主的所有本尊的灌頂和傳承，還得到了“那諾六法”、“金剛钁”、“能斷法”、“勝樂金剛”等等的灌頂和傳承。他在修持中見到了許多不可思議的景象，他的身心隨著修行的不斷深入而發生了一系列質的變化，他已證得了夢觀光明、穿透行走、了知他心的殊勝悉地。
雲登桑布十六歲時，依止在佛學理論上很有造詣的阿旺·羅主紮巴，系統地學習了因明、波羅蜜、俱舍論、中觀論等佛學理論，他的辯才大有提高。
二十歲時，他的恩師阿旺·多傑桑布於藏曆三月八日病逝了，長期在貢勒布寺靜修的阿旺·貢卻達吉接任藏哇寺金剛上師。此時的雲登桑布，年紀雖不算大，在藏哇寺裏已頗受人看重，他發起為阿旺·多傑桑布上師建造了一座五米多高的靈塔。相傳，二千五百年前古印度的給孤獨居士曾請求釋迦牟尼：“您經常巡遊各國，我不能常見到你，能不能送我一點紀念之物？”釋迦牟尼隨手把自己的指甲和頭髮送給他說：“這點爪發送你供養好了。”給孤獨居士便建了一座塔來供養釋迦牟尼的爪發。塔是梵語的音譯，又譯為塔婆、浮圖等等。後來佛教中的塔多用來收藏高僧圓寂後留下的骨灰、舍利和遺骨。幾百年來，壤塘已建數十座獨具覺囊特色的佛塔，從此又多了一座巍巍靈塔，屹然挺立在瞻巴拉的大草灘上，傲迎風雨，冷觀世界，向後來者默默述說著覺囊前賢的感人風範。
他繼續精進修行，證悟見道的層次不斷提高。在阿旺·丹巴薩協、阿旺·貢卻達吉、阿旺·羅主紮巴等上師的傳授下，他又得到了許多寶貴的灌頂和傳承。
二十三歲，得大型時輪金剛灌頂和傳承。
二十四歲，得四大續部中的心部及不動佛、長壽佛等本尊的灌頂和傳承。
二十五歲，得金剛鏝的四十多種灌頂。
二十六歲，得到勝樂空行海的一切灌頂和傳承。
二十八歲，得閻羅王的一切灌頂和傳承。
二十九歲，再次得時輪金剛、那格六法、金剛钁的灌頂和傳承。
三十歲，得《菩提道次第廣論》、《菩薩戒》的傳承。
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從十歲到三十歲，是雲登桑布在不懈的修持中學法和接受傳承的階段。經過這二十年的學法與修持，他在實際的修證和佛理的掌握上，都達到了相當完滿的程度。
雲登桑布在打坐入定中，不止一次見到覺囊派的前輩宗師更欽·篤布巴大師。身形高大、法相莊嚴的篤布巴大師告誡他：不管遇到什麼樣的艱難曲折，你都要堅持下去，總有一天，重振覺囊派的重任要落在你的肩上……
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