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全知麥彭仁波切略傳
全知麥彭仁波切略傳
古代佛教大乘全知麥彭蔣揚能渣渣楚，其父是天族，名朱幹波達遮；其母名穆波東渣星聰瑪。於第十四耀宗年丙午歲，在多康達龍河邊之雅秋丁聰出生；其叔父名殷喇嘛啤嗎達遮，為之命名為麥彭渣楚。從小時對佛法極具信心，及出離心、智慧、慈悲心等，如此大乘行人，所應具足者，皆是與有生以俱來者。
麥彭從六、七歲時,他著一部顯密總集之殊勝論名為《定解寶燈論》，且於三律儀已能背誦；於曆算白月黑月之前行，均已學習。十歲於書寫念誦，皆得無礙,且能造成演講錄。十二歲住鄔金文佐甯巴之卓朱石青丹衣達遮靈廟之支分廊，名朱密柯生鴉卓陵時，與普通僧侶無異，（按即不具化身等之地位）。眾皆讚歎之，稱為小和尚學者。十五歲，讀妙音經數日，並禱告文殊，乃得無餘智慧。又在珠容列爵（列爵者山上之精舍也）住十八個月，以修文殊說法獅子法，並造丸子和合之事業，得極殊勝相應之標識。彼亦自謂：從斯時始，於顯密與各種明（五明）論諸經典，偶然過目，便能勝解；但只有傳教之傳承，未經學習而已。十七歲時以麗容帝沙山上之牧民,遷到果廬居住，乃亦隨眾前往，而於堪輿地理之學，卻甚通達。及十八歲，隨古桑竺生同到前藏，朝該處之聖地，住伽敦寺三大寺之一，一個月後，複往朝南部之聖地。在中途柯渣卡操時，所見出現空樂證境（清淨明顯），遂得暖樂，如是數日，因言此乃聖地之加被使然。在北方道上，於證境中，手裏得到一經，經名《普遍觀見大妙音明鏡經》，如此事蹟，便在經之後頁，明顯記載。回時朝見劉幹君汪清遮饒多傑，從之聞白文殊隨許之灌頂，在灌頂時，修馬赤（白文殊）合業，得從經典所說之標識，從此智慧異常增長。從巴朱鄔金芝麥桌之汪波者五日，聞佛子入菩提心論之智慧部，便能徹底領悟其中之義理，後來且造智慧部之解釋。尤其是與因業有關之蔣揚親遮旺布，往皈依之，蔣揚自念只有彼是其意子，第一次遂將白文殊隨許傳授，以開共同與不共之一切法門，近傳顯密之經典，與大密金剛乘一切教傳岩傳成熟解脫所依之法，所有口訣、修法，及直接之教授，均傳付與之。
此外並先後從羅爵泰賢學聲明月亮，與水銀烹洗等共同明論，壽主妙吉祥，渣珍渣德等不共之成熟解脫法。從左青康波啤嗎班渣等甚多善士，聞受顯密明論等，為數無量。
如是聞法已，複研習修行，並從精勤學習因身無量壽佛法。得到“白業熟練”之能力，因此上師大悲加持之緣起，其智慧乃如夢初醒焉。於是所有善逝之語所說之經，甚深廣大之內容，皆清淨無遺而得領悟。其自生智慧明顯，高如虛空，有如此自在解脫八種辯才之寶庫。
複從善士朱安芝麥多傑，聞受結集經根本傳教，聞後於一個月之時間，即能以之開示于朱安。（按：麥彭與朱安是互為師徒）從龐沙格西雅汪忠蘭，聞中觀時，請求上師傳教，其他不敢奉擾，（按：意為只求傳教不求開示）傳教以後，即將考試卷呈獻。當中觀之開始時，格西說：“我是得格西名位者，但我之智慧，比不上爾之智慧一分。”許多眷屬。皆予以讚歎。從教主羅德汪波，學習因明，從舒敦啤嗎聞受仁慈法等，其於經論之開示與傳教，聞畢即向羅德等造廣大之解釋，以奉獻焉。如此經、續、注解一切之理，從其意中，自然流露。故對許多講經典之學者，無所怖畏，有如獅子王。其開示與經典之注解等，皆是無礙，且無人能與之比擬。
麥彭自言：“我從小時，已有許多新舊派善士，（按：指許多殊勝上師）為轉*輪，但我從巴朱寧波車只學佛子入菩提心論之智慧部，其他則未嘗多學；後來上師與本尊賜予恩德之關係，不需經如何困難，所有經典，一經念誦，于其大意，均可了了。故方開始學佛時。於新派經典，容易瞭解；但于古派經典，則領悟較難。是時我想，知之為知之，不知為不知，唯在持明傳承之殊勝經典，一定須有極簡要之道理，故不敢於即使一刹那間，而稍有所致疑；以是緣起；遂成智慧成熟焉。此後如需看此等經典，一切甚深之綱要，均是從古教所傳來傳承之教誨，同時我亦得到極決定之勝解。時蔣揚讓我造一個“自宗教規”之論著，乃遵照上師之命令，以智慧之熏習，著作許多顯教等之經籍，全為弘揚佛法而成；遂於其著作中，寫作一部分自規願望之能力，所以有等宗派，認為是遮，而後來各方面，均為此寫成辯論文，亦複不少。事實上我之動機，只是遵照上師之命令，與現在古代之佛教，有如接近繪畫而來之燈。大部分只有他規，是諷刺他人者；而極少人研求自規宗派之道理，所以希望對於他人，有多少利益，而從事著作，並不是對他規起嗔恚心，與自慢之驕傲，——即在夢中，亦無此種觀念；所以從具足智慧眼之佛視之，當可無愧。如要寫成答復辯論之話，但因自己未得聖法，如何能領悟一切所知。而合理不合理之事情，完全依止無垢之佛語，與西藏大乘諸聖士所造之注解，自己亦需考察合不合宜；如此言之，亦是對利他有益之事。假如自己不能證悟，所證悟者，是邪分別；反而將佛語與注解，成為過失，如此對自己了脫生死煩惱之門，為之障礙，而於他人，亦領導之趨此邪道，其為罪過實莫大焉。倘使遵照正遍知清淨教派之破除邪分別，應如病者之依止醫師無二，而嗔恚比較之心，是永遠不應存有者。我以正直之智慧，貢獻此區區之意見焉。”因此殊勝諸善士，聞此勝論，讚歎佩服，得未曾有。為保護此法庫，皆將邪分別消除，故其意義與價值甚大也。
楷卓羅桑饒沙，與麥彭二人，是互為師徒者，如是雙方之意，合而為一，所以彼此獻花讚歎。麥彭說：“當我研究《解釋量》時，在夢中看見一位本性是薩迦班知達，而其形狀作印度班知達之服裝，鼻尖而勾，告我以《解釋量》無有不能解悟之處，只是遮、表二種，乃將手持之一本《解釋量經》，分之為二，以一半一半置我手裏，使我將斯二者，一併包裹之。我方加以包裹，其書突然變成長劍，而一切智之法，均在前面，我乃執長劍以揮舞，卻出現一切無始無明一時切斷之境界，甚為明顯。如是內外對於《解釋量》，無有一句不瞭解者。”複說：“第一次讀《律藏根本經》時，感覺比較不易瞭解，其後乃將《甘珠》，從頭至尾，再讀一遍，然後讀《律藏十三種經，如是于《律藏根本經》，無有不瞭解。此並非閱讀在西藏先後不同之甚深綱要經典，亦需如是。但於造承事時為之，則能開智慧之脈。於是上師與本尊之加被，遂如從自己意中，自生出現，淋漓洋溢，不可遏止，而無法不形諸筆墨焉。”（按：以上是麥彭對於其所著各論發表之意見）。
一次，在良辰吉日中，蔣揚將小而重要之顯密經論中各明顯之一切經典綱要，置於供桌之上，作廣大之供養；而在前面，供一高桌，請麥彭坐上。並告之曰：如此經典之教誡，均已給爾；從此應以開示、著作、辨論三種方便，善巧弘揚；使如此寶貴之佛法，能在世間，成為永久之光明。於是麥彭成為法主；同時蔣揚並賜以白度母之繪像，請堅住之頌文，與身語意之所依，及表示許可其代為灌頂之長耳帽，以表授權讚歎之意。其後蔣揚常向人言：“喇嘛麥彭而外，於今無學者矣，故其事蹟與功德之博大，如加以記錄，當此般若經卷更多，但彼不願意寫也。”蔣幹袁登渣楚，亦尊麥彭為嗎哈班知達（大學者），且從之聞受所著解釋量及八教各種解釋等之開示與傳教。
其後有一新派之大學者渣巴多鴉說：麥彭所造智慧部之解釋有誤。因此迎請殊勝學者，與成就者巴朱寧波車作證人，與麥彭辯論。時大部份人，難分誰勝誰負，只知彼等所說，是各各本派適合之言，故無法分其勝負。時喇嘛尼楚，問巴朱以二人誰勝？巴朱答：“我亦望而不及。世間有一譬喻，是說：‘為子者，不需父親讚歎，及遇敵人，始讚歎之；母親不需贊談女兒，於歸而後，始由別人讚歎之。’我看____密諸大德第一次辯論時，麥彭之本尊妙吉文殊像，從意發光，其光接連而至麥彭之意，如此可知____意以完全具足於此矣。”又說：“渣巴對於大圓滿著有一本解釋之論，所釋是大圓滿智慧共同之____；有人讀之，以為是遮；有人讀之，以為是表；爾等二人，可根據之作一辯論。“巴朱既下如是之命令，二人隨之以作辯論，而麥彭勝焉；故麥彭遂得續、傳教、口訣等著作解釋之囑付。
上述言論，是彼二尊（麥彭與渣巴）之弟子，我之部主（按即著者之上師）甯喇嘛卓佐渣楚，所縷述以開示者。
麥彭後來就在渣波加摩虎穴，安住以修行十三年，在此期間，豎起法幢。麥彭說：“其中主要，是其本身具福本尊妙吉史遮法之修行時，從經典所說之一切，均已得到。我以前閉關許多年時，只是依照經典所說一心生起圓滿之瑜伽，在念咒一串珠當中，亦不散亂。一日朝見蔣揚，承問以“閉關時，如何以修行？”乃對以“我學習時，造澈底之考察；承事本尊時，極精進以修生起次第，而得究竟。”蔣揚說：“如此較為困難，故渣華龍青巴有雲：‘任何皆不造，心住于自然。’我就是如此修行，但心之本性，無法看到如何清淨。而現在我已無所害怕與畏懼矣。”說畢而笑。我如是勝解，此乃上師之教誨也。故在修法時，向金剛身加上圓滿次第之要點，使大部份氣之行走，皆入中脈。而空樂之四空四喜所導引之如義光明本性，俱生大樂智慧，均已如理經歷。尤其是依止大圓滿本來清淨見之且卻，與任運妥噶之瑜伽，其所以對空性無不瞭解之觀察，以達到現前之決定。有向明行身與智慧遊戲之自在，使內脈界文字雲輪，完全清淨之能力，以達修行所成慧也。
麥彭以其所有一切甚深之意，表示意之岩傳，其著論：有加持入門生起信心之讚頌與因緣類、斷所知障共同大小五明類、解脫道入門甚深廣大內明類、佛法永久以安樂常遍任運緣生回向發願祝福類。故此等論中，有共同四種之分類，如是複有極多之分類，共為經卷，凡三十二函。其對共同之佛法，與不同之古教密乘，成為有如垂死之人，得到續命之方便。且將主要之生起圓滿次第之修行，於下座休息時，造成口訣論，（按即指上引各論）以示後學，蓋常常如此也。
壬子年正月十三日，麥彭出關，即在是月之十八日，竟有壞人，令之頓起煩惱，因此乃於二十一日，寫一偈雲：
歸依妙吉文殊薩埵耶 在兜率天等一切法界
廣大佛子行為得自在 向遍虛空有情起悲心
虛空不盡我願亦無窮 夙業受苦末法時之我
生十七年內脈起大疼 不斷大苦如是至現在
依幻身住我今實欲死 最後說話畫出文字圖
如是遺囑，加以記錄，秘密藏置之。
從二月至三月間，麥彭誦不動佛（按此與東方之主尊有別）咒二十餘萬遍。對其弟子喇嘛和些，予以甚多之教誡。一日，且告之曰：“現在我若說真實語，則無人聽，若說誑語，則有反以為真實者，故我從未向人說及，今以告爾。我不是一個凡夫，而是乘願再來之菩薩，是以此期之正報（身），應對共同佛法、與眾生，尤其是對古代之密法，造極多之饒益。但是甯瑪巴派諸子，福德少障礙多；有此緣起之影響，令我身染重病，故于各方利益，尚覺未符理想。若解釋論等，則已成功不少；現在於中觀共義光明廣大注疏，本擬著手屬草，惜未能成，然雖不成，但亦無關重要也。至於主要之勝義心類，如能將之圓滿完成，當可成為‘新舊不分完全佛法之命根’；我本籌畫付之完成，今亦不能圓滿矣。當茲末法時期，如此邊地之蔑戾車。已接近於消滅佛法；再四思維，如重降生此世間，亦無利益。若以前萬甯兄弟住世時，對佛法饒益極大，惟現於末法，利生為難，下一生我絕不來此惡濁之世界，祗在清淨法界安住可也。不過因夙願之故，顧諸所化，以聖者於輪回未斷時，其化身亦未嘗斷也。（按此即表示再來）其所說如是。”
三月二十二日起來，複說：“現在我身體之不調，已全愈矣；絕不感覺痛苦。晝夜所見妥噶之明體，均是虹光明點，此蓋佛身與法界之明顯也。”其所說又如是。
其弟子與各施主，從各方面而來請謁，許而見之；為之祈願，彼等請求住世，上師說：“我絕不住世，亦不轉世，我要前往香巴拉刹土焉。”其所說又如是。
壬子年麥彭六十七歲。四月二十九日，雙足金剛跏趺坐，左手定印，右手說法印，無漏之意，到法界去。其身體付荼毗時，放出虹光等殊勝標識，該地所有人士，皆現見之。圓寂後，未竟之事，均由喇嘛和些，勇猛精進，以圓滿其意也。
麥彭之主要弟子：多祝志麥登卑呢嗎、笛敦舒渣、左朱鴉巴、紀文、石青饒錚、渣操、嘉圖師多、巴宇渣朱、阿箴祝巴、祝汪釋迦詩列、柯班縷等；總而言之：是嘉巴、史左、巴寶等德格之大廟，直至列恭地區，所有之薩（迦）格（魯）噶（朱）寧（瑪）各派之化身（按即漢人俗稱之活佛）及許多善士者，研習廣大經典之學者，具足戒定慧三學之堪布，得生圓二次第定解之密咒者，壽命已從內心捨棄之離事者（按即捨命修苦行者）等。成為其語之嗣子，其數無量。如此意子（按語之嗣子，與意子義，大致相同。）諸殊勝者，悉在切實弘揚上師之事業中。
麥彭並無真正取出地下之岩傳，但於特別之需要，如生起、圓滿、口訣、事業等，為以前所無者，多數從其意岩流出，著論以弘揚，因此成為一切岩法之王。且于甚深意之廣庫，能得自在，故尊之為岩傳導師之王。近傳甚深岩法，教、意、普三種主要之每一岩傳，有上、圓、意三種等之數目，不可思議。所有此等法之傳承歷史，無量無邊，說不能盡。如欲知其詳細，可從各別岩傳歷史，與親聞記，當能圓滿也。
以前金剛乘寶貴佛法之來源。勝利王之鼓音裏面，甚深切近岩傳之歷史，來源第六部圓滿。
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