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生死的幻覺 上師相應法
生死的幻覺 第20章 取得如意妙果的快捷方式 上師相應法
生死的幻覺
佐欽白瑪格桑法王
第20章 取得如意妙果的快捷方式——上師相應法
我們所說的「成就」，指的是願望得到實現或追求變成現實。我們可以通過修習任何一種佛法儀軌，供養佛和本尊等皈依物件，使其生喜之後助我們實現心願大業。「成就」分為共同成就和殊勝成就兩種。普通的神通和少量的他心通等法力是共同成就，證得遍知智慧或取得雙運勝身是殊勝成就。要取得殊勝成就，可以觀修上師相應法。
在藏語裏面，上師被稱為「喇嘛」，意思是「至高無上」，這個名詞告訴我們沒有上師之上的其他禮供物件。如果有人認為上師之上還有佛和菩薩，那麼這個人可以思考一下「無師之前，絕無佛名」的深刻含義。這句佛家名言闡明了佛也是依止上師、接受教導後才能成佛的哲理，並且說明了上師具足三寶的全部功德。因此，尋找並依止清淨具格的上師，成了渴望解脫者的此生和往生的大事。
擁有上師名號或號稱某某大德的活佛，不一定都是具格上師，因為在現實生活中有很多的假上師、假大成就者和假伏藏大師。記得我還是小孩子的時候，佐欽寺下面的村子裏，來了一位穿著打扮和言行舉止都很古怪的外地僧人，他自稱是大伏藏師，並在村子裏鄭重宣佈說：「在某日某時，我要當眾取出伏藏品。」
在取掘伏藏品的日子到來的前一天，一個放牧人發現那個樣子古怪的伏藏大師正在野外的岩石下忙碌著。看到伏藏大師鬼鬼祟祟的樣子，放牧人產生了很大的好奇心。待伏藏大師離開那個地方之後，放牧人就走到岩石下面察看，結果他在岩縫中發現了伏藏大師事先隱藏的一尊佛像。放牧人取走了那尊佛像，並惡作劇地在隱藏佛像的岩縫中填埋了他拉的屎。
到了第二天，也就是伏藏大師當眾取掘伏藏品的那一天，他帶領眾多村民來到了岩石下面。為了顯示其法力高強，伏藏大師在眾人面前擺出一副莊嚴的面孔，還做了一些法事儀軌。最後取掘伏藏品的時候，伏藏大師從岩縫中挖出了那堆放牧人的屎，一股臭味使在場的人們紛紛掩住了鼻子。那位假伏藏大師在眾人的譏諷和嘲笑聲中匆匆離開了現場，從此再也沒有在佐欽寺附近露過面。
類似上述假伏藏大師的偽上師和偽大德會隨時出現在世界各地，他們是滅佛滅法的主要罪魁禍首。另外，也有少數具有上師尊稱的人，沒有被聞學佛法調伏己心，他們傲慢自私，貪欲心和嗔怒心大得驚人。他們經常信口開河，甚至誹謗蓮花生大師和宗喀巴大師等大成就者不算什麼，他們就是佛家常說的用善法修取惡趣之因的人。
正確指明清淨正道的具格上師，首先應該是自己修過微妙道法，並且要具有成就徵兆和證道功德。其次，應該是適宜施行度化眾生的利他事業、任運把握自見的能力可以勝伏他見、被信眾瞻仰之後能於信眾心中生起覺證智慧。在我所拜見過的眾多上師之中，我認為沒有一位能夠勝過我的根本上師。
我的根本上師吉美·達真·擁丹貢布，西藏人用傳統的習慣愛稱，尊稱其法號為「貢瑞」。上師法體高大，法相莊嚴無比，聲音洪亮動聽，話語清楚明瞭。人們見到上師之後，心中都會充滿喜悅和激動。上師的勝意之中充滿了慈悲和憐愛，那些見到上師的人心裏都會發生很大的變化，喜悅敬信和難捨難分的感覺油然而生。上師對世間如幻化般的財物沒有絲毫貪求，所得的供養會馬上賜給身邊在場的人。對待貧窮弱小的人，上師那無限慈悲的愛心就像一位慈祥的父親。
上師的所作所為都是為了弘揚佛法和利益眾生。像上師一樣嚴守戒律的持戒者，在當時佛法興盛的年代也很難找到第二位。離上師的法體還有三米多遠的地方，就能聞到上師身上散發出來的戒香味道，那香味沒有任何世間的香料能夠比得上，可以說是不可思議的、無盡的微妙香味。如果我們站在上師身邊，微風能夠經過上師吹到自己的臉上，那麼，夾雜在風中的戒香味道會更加濃郁美妙。
我的上師又是第六世佐欽法王的上師，上師通達顯密經論，尤其對光明大圓滿法具有很高的學修成就，是得有大圓滿殊勝加被傳承的出世大瑜伽士。我從十歲開始一直依止擁丹貢布上師，直至上師圓寂入滅。我和第六世佐欽法王，以及擁丹貢布上師三人一起同住一個房間，可以說是日夜不分離，比一家人還親密。自從十歲開始離開父母以後，擁丹貢布上師和佐欽法王就成了我的第二父母，我依止這兩位大德，享受他們賜給我的善法乳汁，我是在兩位大德的悲心培育下長大成人的。
上師喜歡在晚上給我講很多結合佛法妙理而且又非常美妙動聽的故事。上師總是在黎明、上午和傍晚三個時段修行佛法，下午給我們傳授大圓滿心法密義。在日夜四個時段，上師從不解下腰帶和脫去衣服，他總是直端端地盤腿坐在那個四方形的座床上修行禪定。在日夜相續中，上師從未離開過光明智輪，他的修法入定，已經不能分別出根本位和後得位。
上師對「紮龍」氣脈幻輪和氣的持納非常熟練，法體幾乎不會染上任何疾病。上師主修圓滿次第金剛身之後，業風的流動就淨滅在中脈裏面。解除喉間受用脈輪之脈結以後，上師經常無有阻礙地唱誦出金剛道歌，所唱都呈現為密示和經文。
上師的父親名叫加木曼拉，是帕·當巴桑吉大師的再現化身，他具有寂靜能斷法的不共傳承，是一位修密法取得成就的大德。據說當時西藏有一位大成就者在偏遠地方的一座岩山下閉關修法，有一天，附近的許多山神來到那個閉關修法大德的身邊，給他展示了加木曼拉送給眾神的天珠神鞭。那位大德就在山神展示的東西裏面，看到了一根外面飾有彩色天珠圖紋的木棍。原來，加木曼拉能夠用定力化生天藏物海，用來滿足眾生的不同需求。關於他的其他成就顯相故事還有很多很多。
作為如此大成就者的兒子，我的上師擁丹貢布有時候會到凶地和屍林等地方修能斷密法。在夜間某時段中，上師有時候會大聲念「呸」，兒時的我經常被這個「呸」聲驚醒。上師進入睡眠光明大輪之中的時候，經常能聽到一個不平凡的小聲音在誦唱明咒，這個斷斷續續的誦咒聲有時持續兩分鐘左右。
在我十三歲的時候，上師和第六世佐欽法王兩位大德帶著我和很多僧俗信眾，騎上馬和騾子前往後藏朝聖拜佛。我們是一支龐大的朝聖團隊，要到從前蓮花生大師涉足加被過的地方，旅途時間是相當漫長的，所以經常野營過夜。我們通常是黎明時分起程上路，到了中午便安營紮寨。在朝聖的途中，我們經過了美麗的草原，爬過了高高的山岩，走過了彎彎曲曲的小路，涉過了大河小溪。與我們旅途作伴的有一群群奔跑的野驢，還有眾多野犛牛，它們就在家養的犛牛群中跑來跑去、追逐戲樂。沿途潔白的雪山高聳入雲，美麗的湖泊岸邊開滿了五彩繽紛的野花，這如詩如畫的美景對於坐在家裏不出遠門的人是很難看到的。一路上，新鮮的空氣令人清新舒爽，清涼的微風使人心生愉悅，那真是一次難忘的旅行。
在西藏，旅行隊伍野營時都要支白布帳篷，我們野營的營地裏至少有五十頂帳篷。在我們的朝聖隊伍中，有很多人看見我們師徒三人的帳篷，整個夜晚都明亮如白色的燈籠，我也曾經幾次在半夜三更的睡眼朦朧中看見帳篷裏亮如白晝。
上師擁丹貢布還親自教我寫藏文，有時還會考我。小時候我要吃糌粑時，上師會合好糌粑團遞給我吃。我出家的時候，授戒法師就是擁丹貢布上師。
我們師徒三人在住房裏閉關修行的時候，上師會利用中午休息的時間，給佐欽法王和我傳授龍欽巴的《七寶藏論》、《三安息法》和《心要四支法》等秘訣開示，以及單傳不共耳傳秘訣。記得有一次，我們師徒三人修持離語齋戒，黎明時分我在修誦文殊心咒，通常這個時候兩位膳食師長當中的一位會進入我們的房間，幫我穿好僧衣，帶我去廁所。那天帶我去廁所的師長是位很喜歡開玩笑的喇嘛，他把我帶進廁所之後，假裝拿著燈就跑，驚慌之餘我失言破了齋戒。
在我們師徒三人的臥房門口，掛著一個由犀牛角做成的螺號，據說這個螺號是祖師先嘎仁波切的法器。在沒有閉關修法的時候，上師喜歡吹響那個螺號，召集附近的僧眾，給他們傳授大圓滿前行和正行法要。
第六世佐欽法王吉紮·向秋多吉比我大五歲，是一位具足俱生功德的大德。他尤其精通續部義理，善於修持傳承法門，我從他那裏接受了《大集經》和《如意寶瓶法》等眾多法要的灌頂開示。我還和佐欽法王一起從擁丹貢布上師和蔣揚欽哲·秋吉羅卓大師兩位聖人那裏接受了眾多深密心法的灌頂開示。我和佐欽法王不僅有師徒關係，還有金剛兄弟的關係。我們一起多次到蔣揚欽哲大師那裏學法，並且每次都要住上一到二個月，在那裏，我們共同接受和學修了很多深密心法。
蔣揚欽哲·秋吉羅卓大師的前一世曾經是佐欽·白瑪班紮的徒弟，也是第五世佐欽法王的上師。蔣揚欽哲大師本人又曾依止過第五世佐欽法王，第六世佐欽法王誕生之後，他又成了第六世佐欽法王吉紮·向秋多吉和我的上師。我們在蔣揚欽哲大師那裏接受灌頂的時候，在灌頂壇城裏我還看到了噶陀司徒和莫紮活佛等眾多大德。
蔣揚欽哲·秋吉羅卓大師的明妃康卓·慈玲·秋瓏是拉嘎家族的千金。拉嘎家族是與佐欽寺有著特殊關係的施主大護法，拉嘎家族的出家僧人一直就在佐欽寺門下，因此，我們與蔣揚欽哲大師門下也有著特殊的親密關係。藏曆火兔年即西元一九五六年的夏天，就在桑耶寺三界銅宮洲附近的園林中，一頂遮陽帳篷下麵，欽哲·秋吉羅卓大師、佐欽法王和我，我們三人相聚在一起，在愉悅的交談中度過了難忘的一天。隨著世事巨變，這一天竟成為我們師徒最後見面的時刻。
一九五六年的某一天，第六世佐欽法王、上師擁丹貢布和我，還有隨行的僧眾都來到聖地拉薩，我們一起繞轉了大昭寺內的佛祖像。如果我沒有記錯的話，就在我們頭碰佛像寶足的那一刻，一位陌生的喇嘛遞給佐欽法王手中一個紙包，紙包裏散發出的香味十分誘人。當時佐欽法王把紙包交給了我，我用手接那紙包的時候，感覺到有一股熱流還在紙包上面。由於第二天是非常吉利的初十，我們在當地舉行了一次盛大的會供法會。在法會上打開紙包時，發現裏面有一尊四指高的蓮花生大師大樂身像、黃頁密示文、藥寶苦參和一些充滿奇異香味的類似黃丹的妙藥。
這些身口意的聖依都是稀世珍寶，那尊被稱為「成就來源之替身相」的蓮花生大師像，由紅沙茵陳和顆粒與粉狀的金銀寶石鑄造而成，是一尊非常奇妙難得的佛像；口依黃頁密示文上面寫有深密空行示字；意依藥寶苦參和散發出奇異香味的藥物，都是些難得的奇珍異寶。
就在那一天，我還有幸親眼目睹了由伏藏主把伏藏品奉獻給伏藏大師的掘藏過程。另外，佐欽法王和擁丹貢布上師，還從法藏天宇意界掘示了眾多深密心法。朝拜吉祥雜日聖山的時候，在清淨水晶山頂，我們師徒都下馬徒步禮轉了聖山。當到達紅色血海之邊時，上師擁丹貢布興奮地跳起了馬步舞，雙手做出各種手印姿勢，嘴裏還自然唱誦出金剛道歌。就在此時此刻，我又一次親眼看見了上師平息山神興狂風降暴雨搗亂的奇妙之事。上師擁丹貢布正要走進海中間時，驚慌的僧眾立即抱住他的腳不放，對此，當時在場的佐欽法王的父親、我的大舅舅阿卓大學士阿旺羅布很不滿意，他說：「這是應化眾生的不幸，緣兆很不圓滿。」
我們師徒三人還分別在托嘎甯貝雪山、雅隆水晶岩、兆地岩洞、耶瓦月洞、青普紅岩洞、雪朵迪卓會供堂、格日央宗等聖山聖地修了規模不小的會供法。佐欽法王獨自一人在青普秘密花洞和央宗蓮花生修行密洞等地修持了深密心法。在桑耶查珠聖地，以我們師徒為主的百餘名僧眾修了經集法海壇城，在具足修、大修、誦修、近誦修等修誦四支法的基礎上，大法會圓滿修成。之後，我們還修了十萬遍會供，結束時修了燈供發願、壇沙入河等，為佛法興盛和大德聖人長住作了有力的祈禱。
就在我們修持會供法的過程中，眾人親眼目睹了修供食子（朵瑪）中降來甘露、修供碗中甘露沸騰、殊勝的藥香飄至一裏之外等奇跡。一般說來，修供食子中降來甘露是佐欽派傳承法門的殊勝之處。佐欽寺年年舉行正月大法會的時候，三根本修供食子和供品食子中經常會降來甘露，這個殊勝現象至今仍然沒有改變。一九九六年，我主持在佐欽熙日森五明佛學院第一次大修四月文殊萬供的時候，雖然因種種緣由法會沒有達到預期的規模，但是修供食子中仍然降來了甘露。此外，歷代佐欽大師們修供的蓮花生大樂身像（亦稱佐欽紅喇嘛），如果被人掛在身上，身像會保佑此人脫離病魔邪障和非時死亡。這個被西藏人津津樂道的奇跡傳到海內外之後，無論信奉佛教與否，人人都渴望得到一尊蓮花生大樂身像。
我的不共根本上師擁丹貢布仁波切，沒有任何苦樂和喜怒的心念，恩師具有無限的寬容和慈悲，視一切輪回作業如同長輩看小孩子玩遊戲，恩師的臉上任何時候都是威嚴中透著慈悲和祥和。一九五九年四月二十五日上師在一片幽靜的聖地端坐入定，示現了圓寂，登上了本原法界佛位。當時，有不少人看見天空中充滿了彩虹和光芒。上師圓寂後的第二天，人們發現法體已經不在原位，被空行母迎請走了。直到今天，有關上師擁丹貢布圓寂的神奇傳說還廣泛流傳在當地民眾中間。
第六世佐欽法王吉紮·向秋多吉是在一九五九年正月初一圓寂的。當時，法王發出幾次清脆響亮的「嘿」聲之後，當下就與化身本原密意和合無二，並且隨之圓寂入滅了。法王留下的骨舍利一直被我珍藏著，在「文化大革命」的運動中我幾乎為此付出了生命的代價。現在，骨舍利供奉在佐欽寺「見解脫菩提法身靈塔」裏（2003年該靈塔被恭遷至佐欽白瑪唐大圓滿閉關中心的剛堅金蓮花寶殿內供奉）。為了表達對法王的清淨敬信，我傾力建造了法王的包金靈塔。靈塔里除了第六世佐欽法王的骨舍利之外，還裝有吉美林巴大師的肉身一塊、吉美·擁丹貢布上師的頭髮和佛祖的再生舍利子等。這個裝有眾多殊勝聖品的至寶靈塔，相信會給濁時前往敬信禮供的眾生帶來無量無邊的福德，對於這一點，我沒有一絲一毫的懷疑。
在這裏，我特意述說幾位大德上師的殊勝事蹟，是有特殊意義的。我們要想得到意傳證覺，就必須具有傳承上師的加被，這一點非常重要。而要想得到傳承上師的加被，一個必須具備的前提就是不能缺少虔誠無偽的敬信。
在此我可以講述一下大圓滿龍欽心髓法脈中我們佐欽派的傳承上師：首先，這個法脈來自於法身普賢如來、報身金剛薩垛、化身極喜金剛、熙日森哈和白瑪嘎熱（蓮花生大師）等。法脈傳至龍欽巴·志麥沃色大師時，已經是集三個傳承於一身的心法。這裏所說的三個傳承分別是：和諸佛勝智無二無別、深密不可思議的、大智慧中爆發出的聖意就是諸佛意傳；由志麥沃色大師顯示智慧身之後，三次攝受吉美林巴傳授心法就是持明示傳；口授得聞解脫密法，從口中傳入耳中就是凡人耳傳。龍欽巴·志麥沃色大師把殊勝龍欽心髓的三個傳承都傳授給了弘揚龍欽心法的吉美林巴大師。
吉美林巴大師門下的康巴四無畏之一的吉美·加衛尼固，以及多哲·更桑先盤（多哲欽）、加色·先盤塔耶三位大德把龍欽心髓密法傳授給了佐欽·白瑪班紮，然後，佐欽·白瑪班紮把法脈傳授給了鄔金·丹增洛布。鄔金·丹增洛布還得到了另一個殊勝的近傳承：由吉美·加衛尼固和多哲欽把龍欽心髓密法傳授給第四世佐欽法王美久·囊卡多吉，再由第四世佐欽法王美久·囊卡多吉把法脈傳授給鄔金·丹增洛布。就這樣，鄔金·丹增洛布把遠、近兩個傳承的法脈全都傳授給了先嘎大師，先嘎大師再把法脈傳授給了吉美·擁丹貢布。我的不共根本上師擁丹貢布仁波切，以無限慈悲利樂之心把以上殊勝心髓密法全部傳授給了我。
佐欽·白瑪才旺大師是我的另一位上師，他外表持戒清淨，內心充滿菩提勝心，是位登地菩薩，是密位修道取得證覺的持明大師。白瑪才旺大師具足賢正善良的功德，長年勤修德法使他成為一位出世大瑜伽師。在他身邊，我詳細學習了《十三部大論》和相關分支法要。佐欽·土丹尼紮也是我曾依止過的傳法上師，大師其足聖人九相功德，他的學識才智名揚于當時西藏全境。還有，阿卓·阿旺羅布既是我母親的哥哥，又是給我傳法的上師。阿旺羅布是修密金剛持身，精通顯密教法，他給我傳授了《舊密續部》，並且詳細講授過《功德寶藏法》。教我讀藏文的恩師佐欽·曲覺法師，同樣具足賢正善良的功德，尤其精通《現觀莊嚴論》。一九五八年，曲覺法師被正式尊為佐欽寺的第33代法台大堪布。
以上猶如連綿金山般的上師善知識們，都是稀有難得的賢正良師，其稀有程度可以與白天出現的星星相比。在講述成就之源具格上師的過程中，我以大篇幅敍說我的上師們，目的就是為了說明具格上師到底應該具備什麼樣的條件。我們找到和以上諸位大德一樣的傳道善知識上師之後，要以恭敬、誠信、精進之心學習上師的善意言行，如果能做到這樣，一定會在此生得到殊勝大成就，對此無需抱有任何懷疑。
這裏特別需要說明的是，當我們得到密宗深密心法的灌頂之後，一定要如法持守律儀和三昧耶誓戒，這是具有舉足輕重的重要大事。在這個十字路口上，我們不能有絲毫的馬虎和鬆懈。
知道這些以後，我再來說一說上師相應法。在學習大圓滿龍欽心髓前行法中的上師相應法正行的時候，首先要瞭解這樣一個法理：《續部》告訴我們說，「有人千萬劫之中，觀修十萬本尊佛，不及剎那觀上師。」一心一意渴望解脫的人們，首先要找到一位指明正道的善知識具格上師，這是非常重要的頭等大事。然後要做的一件大事就是依止具格上師，聞受上師所傳的秘訣。最後要做的大事就是學修上師的善意言行，直至達到自己的心境與上師的密意無二和合。尤其在大圓滿離修無上瑜伽之中，正果不是從思慮和理辯思維中求取的，也不是依賴于次第積修共同殊勝成就等厲修儀軌，更不需要做舉例說明二諦義理的開示。這裏要做的僅僅是真正敬信具足殊勝證覺的上師為真佛，並且對上師猛厲祈禱，從中修習生起現證本覺，從而使自己的心境與上師的密意無二和合。當自己的身心之中生起領證加被傳承的智慧之後，就能夠得到修成解脫正果的加被方便法要——上師相應法，這是殊勝至極的無上心要道法。
修習上師相應法的時候，要這樣觀想福田：自己所在的地方寬廣平坦，所見之處都是清淨佛土，佛土中的寶蓮光宮廣大無邊、莊嚴無比。光宮中央，自己變成本性為智慧海王空行母、外相為金剛瑜伽母的尊者。金剛瑜伽母法體深紅，一面二臂，獨有的三隻慧眼一直瞻仰注視著上師的心際，右手高舉喚醒無明沉睡的鞀鼓在空中搖響，左手握持金剛杵刀柄的斷除三毒之彎刀在腰部，赤裸的法體披有六種骨飾和花鬘。金剛瑜伽母雖然有形有相，但不是真實具在，是見其有而無其實。繼續觀想金剛瑜伽母頭頂前上方一肘高的上空，由各種寶石做成的萬瓣蓮花寶座上鋪有日輪和月輪，上面坐著本性為根本上師、外相為蓮花生大師的尊者。蓮花生上師的法體白裏透紅，雙足顯示帝王坐姿，身上披著錦緞披風、穿著咒士法衣，頭戴蓮花寶冠，右手在心際顯示期克印並握有金色金剛杵，左手手臂抱有代表明妃曼達羅哇的三尖天杖。周邊五彩光芒纏繞的光網中央，由彩虹形成的光圈內，印度八大持明和西藏二十五王臣等三根本勝尊海會圍繞主尊蓮花生上師就坐，這一切莊嚴無比。
接下來以虔誠的敬信心悲呼祈禱，當念誦迎請經文時，觀想銅色吉祥山寶蓮光宮的能依所依智慧佛眾都降臨到來，並且與自己觀想的修法瑜伽士無二和合。然後，念誦七支祈請文。
密宗具有多種方便法門，修起來並不艱難，是利根聰慧之人所能修習的微妙勝法。修持小乘道法的人於很多個十萬劫中努力積修的資糧，在密宗道裏可以剎那間修成，並且可以在一生一世之中修成解脫正果，而其中最殊勝的妙法便是供養上師。所以，無數積修資糧的法門最終可以歸入到七支法之中。
一、禮敬分支：觀想自己變現出無數身體，與全部有情同時做大禮拜。身體充滿恭敬地做大禮拜，口中充滿恭敬地念誦祈禱文，心中充滿恭敬地把一切託付給上師，要在誠心敬信中身口意同時修大禮拜。
二、供養分支：把清淨無染的實物供品和意化供品，以及遍滿天宇大地的天人供品：如水供、洗足水、花、熏香、油燈、香水、神饈、法樂等，還有無量天宮、花園和十六金剛天女等無量供品，依照普賢化供，供養給佛與佛子諸眾。
三、懺悔分支：要深刻懺悔自他眾生身口意三門積造的所有罪障過患，並且決心今後絕不再造罪業。要在具足四對治力中懺悔罪業，觀想全部罪障變成黑色粉塵堆在自己的舌頭上面，從福田諸佛身中放射出無數光芒，光芒照到舌頭上而清除罪障黑塵，使罪障清淨無餘。
四、隨喜分支：對於十方如來佛與佛子，還有隨佛與佛子修法的學子們所做的偉業和願心，以及自他眾生曾經做過的、現在正做的、未來要做的全部二諦有漏、無漏善業，生起發自內心深處的真心實意的喜樂。
五、祈請轉*輪分支：在還沒有開始轉*輪的佛、菩薩和佛與佛子化現而成的善知識等眾聖尊面前，觀想自己變現出無數身體，把無數金輪和右旋白螺等供養給眾聖尊，祈請聖尊常轉適合三部有情意樂根性的微妙*輪。
六、祈請不入滅分支：對於眾多佛國淨土中的眾多佛與菩薩，當施行利業圓滿之後有意要入滅涅槃之際，觀想自己變現出無數身體，祈請眾多即將入滅的佛與菩薩，長住于世，施行利生事業，直至輪回空滅。在念誦祈請文時，要隨之觀想文中描述的法義。
七、回向分支：以現在修行的善業為主，和自他眾生在三世中所修造的善業合為一體，在無觀智慧的攝納之中把善業全部回向于令眾生得證解脫佛果的事業之中，並且要學習文殊菩薩和普賢菩薩等佛菩薩回向善法的方式。如果沒有把善法回向大菩提，善業就會被罪過消滅，造成一次享受善業果報之後善業便消失殆盡的後果。如果是經過回向的善業，那麼這個善業就不會壞失，即使一百次享受善業果報也不會使善業消失，相反，善業還會不斷增長。現在，我們世間凡人不能做到無毒回向，即以回向對像、回向的善法和回向者自己三輪虛空不實的智慧來回向善法。但是，學習佛與菩薩們的回向方法，可以使自己的回向變成清淨圓滿的回向。
以上七支法念誦儀軌文和觀想法義一起合修之後，再祈請三世諸佛本性和無上慈悲源泉之上師，就可以使願望如意實現。我們要如此觀思：
我依止像如意寶一樣的上師，我惟一修供上師，除了上師我沒有其他的皈依物件，祈求上師悲系垂念我等眾生。之後，心中生起無比敬信之心，並且在激動流淚的當下念誦祈請文，修誦「班雜格日白瑪斯德吽……」心咒。
接著，觀想無二和合的蓮花生上師眉間，猶如水晶般潔白明亮的嗡（1）字放射出光芒，光芒照入自己的頭頂，清除身之三惡業與生身脈障，得到身金剛的加被，獲得寶瓶灌頂，成為能修生起次第的根器，種下異熟持明的殊勝種子，得到能證化身妙果的善緣；觀想在上師的喉間，猶如紅寶石般發亮的紅色啊（2）字放射出光芒，光芒照入自己的喉間，清除口之四惡業與能生口氣的風障，得到語金剛的加被，獲得秘密灌頂，成為能誦咒念法的根器，種下壽自在持明的殊勝種子，得到能證報身妙果的善緣；觀想在上師的心際，猶如藍天般的藍色吽（3）字放射出光芒，光芒照入自己的心際，清除心之三惡業與能生心識明點的明點障，得到意金剛的加被，獲得智慧灌頂，成為能修樂空拙火的根器，種下手印持明的殊勝種子，得到能證法身妙果的善緣。
再一次觀想上師心際的吽（3）字中放射出另一個吽（3）字，像箭一樣射入自己的心際，與己意無二和合，清除三門之依阿賴耶業和所知障，得到智慧金剛的加被，獲得句義表示勝義灌頂，成為能修本淨大圓滿法的根器，種下如意持明的殊勝種子，得到能證究竟妙果自性身的善緣。這些觀修要依據前行念誦儀軌，以誦觀結合的方式修煉，最後把自己的心意與上師的密意無二和合，並在其中入定片刻。
當觀修禪坐告一段落的時候，再一次祈請上師，對上師生起充滿親切感的敬信心。觀想蓮花生大師笑容滿面、慈眉善目，心際放射出紅色溫暖的光芒，照入自己觀為金剛瑜伽母的心際，剎那間令金剛瑜伽母變成一團紅色光球，光球猶如閃射的火花飛躍進入蓮花生大師心際，與蓮花生大師無二和合，並在其中入定片刻。之後，把萬物觀想為上師的化身，把善業回向於利生事業之中。
上師相應法中的心咒要念誦一百萬遍。具有清淨敬信心和淨護三昧耶誓戒的人，惟一單修上師相應法也能往生於鄔金淨土，入登普賢妙地，這是前輩大師們宣說的無偽真言。
大圓滿法殊勝至極，無需依靠眾多無數賢劫和多生多世厲修二資糧，是即身即世能夠成就正覺佛果的深密秘訣心法。但是，我們必須從前行法門開始次第修習，直至正行心法，這個過程就像爬樓梯，要從第一個階梯開始次第爬到樓頂。美味佳餚要放在華貴的餐具裏才能顯出美食的價值，同樣，我們在接受深密心法之前，首先要修習好前行法門，為修習正行心法打下堅實的基礎，也可以說是為迎接正行心法貴賓而建造華麗的行宮。
前行法門就像護送自己度過恐怖險關的好保鏢，如果沒有這個保鏢，攜帶財寶的人就無法通過充滿怨敵與強盜的險關。同樣，沒有修習前行法門，就無法接受具有殊勝威力的正行心法，也不能從正行中獲取任何利益。因此，從學修四出離心開始，要分別修習共同與不共前行法門，要把具足前行正行二法全部深密法要的上師相應法當作心法來修習，這是我對渴望解脫的人們所要說的、我認為是很有用很重要的心裏話。
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