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無量壽經優婆提舍願生偈(往生論) 曇注節要講記 十五
般若是體，智慧、慈悲、方便都是般若的作用所以般若裏面有方便，“般若攝取方便”。
般若攝取方便。若不依智慧方便。菩薩法則不成就。
我們要學菩薩，就要在這個地方學。學什麼呢？學不動。佛法裏頭有兩句話，大家都很熟悉，叫“隨緣不變，不變隨緣”，都懂得這兩句話。隨緣就是此地講的方便，不變就是此地講的不動，就是這個地方講的般若。我們用這兩句話看這個四種不同的眾生，就很清楚，很明顯。我們從佛看起，佛是不變隨緣，佛不變，如如不動，能隨九法界之緣，不變隨緣。菩薩隨緣不變，菩薩也能隨九法界之緣，他學不變。他學這個，學佛。佛就是不變，菩薩學佛。我們凡夫是隨緣隨變，這個凡夫就不行了，隨緣隨變。小乘阿羅漢，他不變不隨緣。所以從這兩句話，你仔細觀察，凡夫、小乘、菩薩、佛，那就清清楚楚、明明白白了，也知道我們應當怎樣去修學。
貪著自身。無安眾生心。供養恭敬自身心。此三種法。障菩提心應知
在這個地方，菩薩特別提出警告。這前面都說了。“貪著自身”，凡夫都貪著，哪一個人不貪愛自己的身體？這是錯誤的，這是障菩提心。過分的貪愛這個身體，連往生都做不到。為什麼？生到西方極樂世界，要把這個身體丟掉你才能去，不能把這個身體帶去呀。過分捨不得這個身體，阿彌陀佛來接引你了，這身體還放不下，那阿彌陀佛也無可奈何，只好走了，不接你了。餓鬼道裏頭有一種鬼，叫守屍鬼。為什麼叫守屍鬼呢？他對那個身體是過分的貪愛，死了還捨不得離開它，老守著它，認為那個身體就是他自己。這個是很大很大的障礙，所以必須自己要曉得，這個身體不是我。身體是什麼呢？我所有的。你看衣服，衣服是我所有的，髒了馬上可以換一件。身體也是我所有的，到壞了、朽了，我們可以把它丟掉，再換一個。這個你就明白了。那我們把這個身體舍掉，換一個最好的身體。西方極樂世界金剛不壞身，所以要知道換啊，不要老守著這個東西，不是好東西，不是一個堅固之體，也不是自己真身，不是的，都是屬於我所有的。“無安眾生心”，自己心無安，也不能幫助一切眾生心安。這都是與菩提心相違背的。求恭敬，求供養，只要有求，這《金剛經》上說的好：“若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩”。那就不是菩薩，不是菩薩是什麼？是凡夫。如果有求，誰求呢？當然有我求。你看，四相就具足了。這哪里是菩薩呢！菩薩一定要離四相，離四相哪里還會求恭敬求供養呢？所以這個是決定障菩提心的。我們求生西方極樂世界，經上跟我們講的很清楚，要“發菩提心，一向專念”，你的菩提心發不起來，就是因為有這些障礙。必須把這些障礙斷除，你的菩提心現前了，然後一向專念，就決定得生。
無染清淨心。
前面講的恭敬、供養這些東西，統統是染著。換一句話說，裏面貪嗔癡慢，外面五欲六塵在誘惑，這些東西都是污染。一定要內舍貪嗔癡，外不為境界所動，不為境界所轉，我們就真正得無染清淨心了，那麼安樂才真實獲得。
成就妙樂勝真心。應知
這個樂不是世間五欲六塵之樂，所以稱為妙樂。離開苦樂之外，你得到的是真樂。勝是殊勝，真心勝過所有一切的妄心、妄想、妄念。真心現前，這個真心就是清淨心，就是平等心，這是我們應當要知道的。知道了，那個障礙你會舍，成就你一定會去修學。
九 願事成就
菩薩智慧心。方便心。無障心。勝真心。能生清淨佛國土。應知
這是天親菩薩告訴我們一句真實話。我們也想往生極樂世界，也想去親近阿彌陀佛，西方世界的狀況前面說的很清楚，很明白。詳細的說明在《無量壽經》、《觀無量壽經》，更詳細的那就是《大方廣佛華嚴經》，我們讀了之後真正能生無限的羡慕嚮往，怎樣才能去呢？天親菩薩說得具體，說得清楚，使我們一點都不含糊。這個地方教給我們，要具足四種心：智慧心，方便心，無障礙心，殊勝的真心，這個樣子才能夠生到西方極樂世界。《維摩經》上也有這個說法：“心淨則土淨”。只說了一個心淨，沒有這個地方說得詳細。心淨，怎麼才叫淨？淨到什麼程度才算淨？往往我們覺得我們心很清淨，其實一天到晚在打胡思亂想，還以為自己心很清淨。菩薩這個地方把標準說出來了，這是決定得生。其實這個地方的四種心，跟《無量壽經》經題上所標示的也完全相應。《無量壽經》經題上說的清淨平等覺，這個清淨心就是智慧心，平等心就是方便心。覺心，覺當然沒有障礙，有障礙就不覺了。覺當然是真心，妄心不覺。所以覺心就是無障心，勝真心。我們修淨土，修念佛法門，要以這三個科目為我們修學的標準。我們念佛要念到清淨心現前，平等心現前，覺心現前。這三樁事情，給諸位說明，是一而三，三而一。所以這三樣，你只要得一樣，其他兩樁一定同時都得到。這三樣，我們一般都是著重在清淨心。心清淨當然平等，當然是覺而不迷。所以我們就專在清淨心上下功夫，求心清淨。清淨當然不能污染，污染就永遠得不到清淨了。什麼東西會污染我們呢？前面跟大家說過了，妄想會污染你，煩惱會污染你。這是把污染分為兩大類，必須要把你這兩大類的污染舍掉。可是很難，很不容易舍掉。不但你清醒的時候你沒有辦法舍掉，你就是晚上睡覺還會做夢，還再被污染。所以可見得很難，很難舍掉。於是佛教給我們一個方法──念佛，就用這一句阿彌陀佛，用這一句佛號，把一切妄想分別執著把它除掉，就是以一念止一切妄念。念頭起來了，馬上“阿彌陀佛”，把它換成阿彌陀佛。這個方法妙極了。宗門裏頭常講，“不怕念起，只怕覺遲”，念就是妄想分別執著這些妄念污染。不怕，為什麼？如果沒有這些念頭起來，那你早已經成佛了，你不是凡夫了。你是凡夫，這些妄想雜念決定斷不了的，所以它起來不怕。怕的是什麼呢？怕的是覺得太遲。什麼叫覺呢？這一句阿彌陀佛就是覺。所以，第一個妄念起來了，第二個念頭就是阿彌陀佛，就把這個妄念伏住了。久而久之，我們念佛功夫得力，妄念就不起現行了。妄想雖然沒有斷，它不起現行了，是你念佛功夫有力，能控制住它。這個程度就能往生。帶業往生，生凡聖同居土。菩薩這個標準高，是生實報莊嚴土的，是一心不亂的境界。一心不亂還是從功夫成片成就的，就是從功夫得力成就的。功夫得力是我們第一步要求的，要想功夫得力，就要把世緣看淡，名聞利養、五欲六塵要看淡。不要太執著，一切隨緣，在隨緣裏面學不變。什麼不變呢？阿彌陀佛不變。在日常生活當中，心裏頭常常有阿彌陀佛，這是一個真正念佛人。菩薩還有詳細的說明，我們看底下。
菩薩摩訶薩。隨順五種法門。所作隨意自在成就。
這是天親菩薩教給我們的，也是天親菩薩自己用功的方法。他是用這個方法得生淨土的，也把他這個方法提供給我們做參考。這個方法確實有效，在中國，我們知道，曇鸞法師用這個方法往生的；善導大師是我們淨土宗第二代的祖師，也用這個方法。善導非常了不起，他是唐朝時代的人，日本人對他非常崇敬。在當時很多日本的高僧到中國來留學，都是追隨善導大師，也都是善導的學生。他們回國之後，為了紀念善導大師，善導大師的像在日本很多，很多石刻的善導大師的像，寺廟的名稱用善導寺。我們臺北有一個善導寺，是日本人建的，留下來的。你只要看到善導，一定是淨土宗的道場，是修學這個法門的。
身業禮拜。口業讚歎。意業作願。智業觀察。方便智業回向。此五種業和合則是隨順往生淨土法門自在業成就。
這個往生論今天圓滿，今天總結，把修學的方法為我們總結出來了。前面沒有聽到不要緊，你只聽到這一段，你就曉得怎麼個修法了。這個非常難得，非常殊勝。身，口，意，那麼由此可知，念佛不僅僅是口念。只有口念，沒有身跟意，不能往生。“身要禮拜”，禮拜專拜阿彌陀佛。大家不要誤會，那我專拜阿彌陀佛，怎麼對得起釋迦牟尼佛啊？這個專拜阿彌陀佛是釋迦牟尼佛教給我們的，我們是釋迦牟尼佛的好學生，乖弟子，佛怎麼教我們，我們就怎麼做，佛一定歡喜。佛教你拜阿彌陀佛，你偏偏不拜，要去拜他，釋迦牟尼佛搖頭：不聽話！一定要懂得佛的意思，佛要把我們送到西方極樂世界去求學。釋迦牟尼佛是我們的本師，好比父親一樣。你對你父親很尊重，捨不得離開他，父親要送你上學，學也不上了，你說你的父親多難過。這個是送你去留學的呀，所以我們聽釋迦牟尼佛的教誨，專念阿彌陀佛，專禮阿彌陀佛。為什麼？前面一再跟我們講的，清淨心。一心是清淨心，二心心就不清淨了，一才清淨啊。古大德給我們說，念佛法門最忌諱的就是夾雜，二就夾雜了。所以叫你專禮，這是第一個意思。這個禮拜不能間斷，五種法門都不能間斷。那這個問題嚴重了，我們哪有時間去拜佛呢？從早拜到晚，晚上睡覺那還是間斷嘛，哪有那麼多的時間呢？所以要曉得，禮拜的意義在哪里。佛法不重在形式，要重實質。實質是什麼呢？是恭敬。我們有真誠恭敬心，這就是禮拜。你一天拜三拜佛，你的禮佛二六時中都沒有間斷。你的真誠恭敬，是這個意思。不是在形式上。形式上，早晨拜三拜，晚上拜三拜，也可以了。但是那個恭敬心，一時一刻都不能離開，就是對阿彌陀佛、對西方世界這一種恭敬不能夠退失。那麼對哪些地方恭敬呢？所以你經一定要熟，《無量壽經》要念熟。我們對阿彌陀佛的初發心，對阿彌陀佛出家修學，對阿彌陀佛建立西方極樂世界種種殊勝的成就，對阿彌陀佛接引十方一切眾生往生極樂世界，這一些無量的真實功德，我們對他生起真誠的恭敬心，這就是禮拜。“口業讚歎”，讚歎就是念佛，稱念南無阿彌陀佛，這是讚歎。南無這是歸依的意思。南無是梵語，意思就是歸依，歸命，是這個意思。我們歸依阿彌陀佛，我在傳授三歸的時候，我跟大家說的，我們歸依佛，就是歸依阿彌陀佛；我們歸依法，就是歸依《大乘無量壽經》，就是我們現在所採取的夏老居士的會集本。我們採取這個本子，這個本子在九種《無量壽經》的經本當中是最好的本子，最圓滿的本子，這是我們一定要認識的。有人說它是會集的，不是原譯本。那好，你念原譯本也好。念原譯本要念五種本子，那意思才圓滿。念一種，四種欠缺，那是不圓滿的。念四種，還有一種漏掉的，還是不圓滿。必須要念五種本子。五種本子念起來，就太麻煩了。這個會集本是五種本子的集大成，五種本子裏面的經義完全都融攝在一個本子裏。所以你讀這一個本子，等於五種本子統統都讀了，圓滿的攝受了。經念的熟，我們恭敬心能生得起來，這個讚歎呢，範圍就廣了。不但我們念南無阿彌陀佛，我們也隨時隨地把這個淨宗的好處、利益介紹給別人。像《金剛經》上所說的，我們不能把全經講給人聽，講個一句兩句都好。《金剛經》說為人說“四句偈”，那《無量壽經》隨便哪四句你能夠講得清楚、講得明白，勸人修淨土，這都是屬於口業讚歎。“意業作願”，心裏頭要發願，要發真誠懇切的願望，願生淨土，願離娑婆。願生淨土，不但願自己生淨土，願一切眾生都生淨土。“智業觀察”，智是智慧，對於西方極樂世界依正莊嚴清清楚楚，明明白白。像本論前面所說的依報十七種，正報如來八種、菩薩四種，這是把經裏面依正莊嚴歸納成這幾條，便利我們去觀察。這個觀察就是《觀無量壽經》上講的觀想。為什麼用觀察，不用觀想？這個裏頭很有道理，觀想怕你落在意識裏頭，因為想都有感情，怕這個東西。察呢，完全是理智的，絕對不是感情的。是智慧的，智慧的觀察。察是清清楚楚、明明白白，就是西方境界你很清楚，很明白。“方便智業回向”，這個回向，就是把這個法門要介紹給一切眾生，這樣才能夠上報佛恩，下濟眾苦。這五種一和合，所謂是一念當中這五門統統具足了，我們念南無阿彌陀佛，或者念阿彌陀佛四個字，念念這五門都具足了，這是天親菩薩念佛的方法。我們想想，我們念佛裏面有沒有這個內容？假如說我們念佛，只有阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外其他的都沒有，那你就曉得，我們念佛這個力量很薄弱，跟佛很難成就感應。如果這五個意思都具足了，所謂“一念相應一念佛，念念相應念念佛”，那個念佛就有功夫了，念佛就有力量了。因為它具足五門，“一念具足五門，念念具足五門”。這是“隨順往生淨土法門自在業成就”。這個自在業是想什麼時候往生，就什麼時候往生，真的了生死出三界了。
十 利行滿足
複有五種門。漸次成就五種功德
利是利益，行是修行，滿足就是圓滿。怎樣修行，我們念佛功夫才是一個圓滿的功德？這個我們從天親菩薩這裏也能夠學得到。
以禮拜阿彌陀佛為生彼國故。得生安樂世界。是名入第一門
五種門就是前面講的五種法門，這個地方要告訴我們五種法門的真實利益。禮拜，剛才講了，以真誠心、恭敬心對阿彌陀佛，真誠恭敬的目標就是求生西方極樂世界。你能夠這樣修，那你就是入第一門。
以讚歎阿彌陀佛。隨順名義稱如來名。依如來光明智相修行故。得入大會眾數。是名入第二門
這個就是稱念，稱名。念佛有很多種的念法，這個地方特別提倡持名念佛。這個口業讚歎是持名念佛，要“隨順名義稱念”，這一點很重要。我們念這一句南無阿彌陀佛，不曉得這個名號的意思，只是學著念，念的聲音有點兒像，內容沒有。所以說念佛的人多，成就的人少，主要就是他念的裏頭沒有內容。阿彌陀佛是什麼意思？前面說過了，南無是歸依的意思，歸命的意思。阿彌陀佛是什麼意思？阿彌陀佛四個字是梵語，翻成中國的意思，阿翻作無，彌陀翻作量，佛翻作覺，全名翻成中文叫無量覺。加上南無，就是歸依無量覺。我們在日常生活當中，覺了沒有呢？所以這一句佛號念出來，就馬上提醒我，我對人對事對物我不迷，我要覺，這個就是“隨順名義”。在這個世間，我們在日常生活當中，總不外乎對人對事對物心裏面起了貪愛了，迷了。心裏面起了嗔恚了，也迷了。這一句佛號覺而不迷，所以這個佛號念得才叫有力量，這個佛號念得才得力啊。佛號一提起來，一切分別執著妄想通通沒有了。那個妄想分別執著都是迷，都不是覺，只有這一句阿彌陀佛是覺。“正覺阿彌陀”，這我們在前面文裏頭讀過的。所以我們真的“依靠如來光明智相修行”，就是真正歸依無量覺了。歸是回頭，回歸，從不覺回頭，依無量覺，這才能得到佛的本願威神的加持，我們可以生到西方極樂世界參與彌陀海會大眾，這是入了第二門了。如來講經大會的大眾，那個裏頭的席位有我們的一席，我們入了他的席位了，蓮池海會裏頭有一分，這是入第二門。所以我們一般念佛，如果這個佛號伏不住煩惱，佛號裏頭不是真正的回歸、依靠佛的光明智慧，這個佛號是白念了，古人所謂的喊破喉嚨也枉然。一天阿彌陀佛，阿彌陀佛，念這個數珠，念十萬聲佛號也是“喊破喉嚨也枉然”。為什麼呢？他沒有歸，也沒有依。這個要清清楚楚，明明白白。
以一心專念作願生彼。修奢摩他寂靜三昧行故。得入蓮華藏世界。是名入第三門
這個就是真心發願，有非常深切的願望。我這一生當中什麼都不求，只求往生西方極樂世界。“修奢摩他”，奢摩他是梵語，翻作中國話是止，所謂止世出世間一切法。我通通都把它止住，一心一意求生淨土。你這樣修學，你就得念佛三昧了。此地講的“奢摩他寂靜三昧行”，就是我們平常講的念佛三昧。這個樣子，你就得入蓮華藏世界，就是七寶池中有你一朵蓮華了。這是入第三門，將來時節因緣成熟了，佛就拿這朵蓮華來接引你往生，蓮華化生。
以專念觀察彼妙莊嚴修毗婆舍那故。得到彼處。受用種種法味樂。是名入第四門
這離苦得樂了。西方極樂世界到底有哪些樂，樂到什麼程度，這是平常因為你有智業的觀察，你對於西方狀況很清楚、很明瞭，所以生到西方，種種受用，那個快樂的受用，你一點都不迷惑。到達西方世界，真的是離苦得樂，這是入第四門，這是成就。
以大慈悲觀察一切苦惱眾生。示應化身。回入生死園煩惱林中。遊戲神通至教化地。以本願力回向故。是名出第五門
可見得前面這個四門入，入西方極樂世界，成就自己。第五門是出西方極樂世界，到十方諸佛刹土裏面去普度眾生，實現你第一個願望：“眾生無邊誓願度”。由此可知，先要度自己，然後才有智慧、能力、神通去度一切眾生。四門成就自己，末後一門利益眾生，這是五種門次第成就的利益。
示應化身者。如法華經普門示現之類也。
諸位要曉得，普通的菩薩要修行到別教的初地，圓教的初住。要是依照一般經典裏面所說的，菩薩從證得須陀洹果那一天開始（因為證得須陀洹果就位不退了，不會退落到凡夫位了。三界八十八品見惑斷盡了，不會再退到凡夫位了），從那一天開始，要修滿兩個阿僧祗劫（這個阿僧祗劫數字太大了，那個單位是劫，不是年月日，是劫啊）才能夠普門示現，像觀世音菩薩這樣隨類化身，應以佛身得度，可以現佛身去度化眾生，示現八相成道。修滿兩個阿僧祗劫，真的是難呐。咱們, 到西方極樂世界，我們一品煩惱都沒有斷，帶業往生，即使是下下品往生，生到西方極樂世界，見到阿彌陀佛，阿彌陀佛的本願威神加持我們，使我們的能力、智慧、神通一下就提升到地上菩薩，不止初地啊。經上給我們講得清楚，阿鞞跋致菩薩，《彌陀經》上講的，《無量壽經》上講的阿惟越致菩薩。阿惟越致的菩薩，七地以上啊，幾幾乎乎兩個阿僧祗劫修圓滿了，到第三個阿僧祗劫這樣的地位了。這是阿彌陀佛加持給我們的，所以有這樣大的能力，這樣大的神通。“遊戲”有兩種意思，一個是“自在”的意思，也就是說你到十方世界，縱然是到六道輪回當中度這些有緣的眾生，你不是業報。像我們現在是業報，沒有法子啊，生死不能自在。西方世界來應化的這些菩薩，他們生死自在，想來就來，想去就去，來去自由，這叫做自在。第二個意思，“度無所度”，這跟《金剛經》上所講的那個理論事實完全相同：佛度無量無邊眾生，實無眾生得度者。
雖度無量眾生。而實無一眾生得滅度者。
為什麼呢？不著相嘛。不但四相不執著，沒有，四見都沒有。我見、人見、眾生見、壽者見，就是這個意念都沒有，所以實無眾生如來度者。這些菩薩們度一切眾生，心地清淨，一塵不染，決不染著能度所度之相。這個就是遊戲神通的意思，就是自在的意思。
示度眾生如似遊戲。
他在十法界上求佛道、下化眾生，就好像遊戲，你看這個多自在。我們現在求法很苦，幫助別人也很苦。苦從哪里來的？因為著相嘛。有能度、有所度，這就苦了。能度所度都沒有了，那就自在了。所以這是深位菩薩的境界，不是小菩薩，是大菩薩的境界。
菩薩入四種門。自利行成就。
就是前面講的禮拜到觀察這四個門，成就自利，這是自度。
菩薩出第五門。
這就是回向。所以人家回向不是口頭的，是真正去做的。
回向利益他行成就。
這是利他。
如是修五念門行。自利利他。速得成就阿耨多羅三藐三菩提
這是如來果地上的果證，就是我們平常講的無上菩提，就是這個意思。如果直接翻譯，這個名相是無上正等正覺，如來果地上所證的，就是成圓教的佛果，很快就能證得，特別在西方極樂世界。我跟諸位報告過的，他方世界成佛，要三大阿僧祗劫，要經歷五十二個階級，西方極樂世界不必。我們仔細去觀察，大概只要兩劫、三劫，就圓滿成就了。所以真正不可思議。
經言。十方無礙人一道出生死。
十方是講十方世界，無礙是無有障礙。哪一種人無有障礙呢？六道凡夫有障礙，有業障，不能離開生死輪回。小乘阿羅漢雖然斷了見思煩惱，他還是有障礙，他有塵沙煩惱，有無明煩惱，他還是有障礙。權教菩薩無明沒斷盡，依舊是有障礙。這無障礙的人，到哪里去找啊？無障礙的人，就是經上講的阿惟越致菩薩。八地以上才無障礙，七地都還有障礙。七地遠行地，他還有障礙，還有退轉。八地菩薩不退了，不動地了，所以無障礙是八地以上。但是在這個地方，不是這個講法，不是這個意思。這個地方無障礙，是指什麼人呢？能夠深信淨土、求願往生的人，都是無障礙的人。為什麼呢？他在這個一生當中就圓滿成佛，比十方世界的阿惟越致菩薩成就還要來得快，還要來得穩當。因為十方阿惟越致的菩薩要想成佛，還要修一個阿僧祗劫才行，往生西方極樂世界的人，剛才給你講了，二劫、三劫就成就了，所以十方世界的阿惟越致菩薩不能跟他比。這個是真的無礙人，真的是得大自在了。那麼我們今天看看，真正相信淨土的有幾個人？你要是真的相信淨土了，真的發願歸依了，歸依阿彌陀佛了，歸依《無量壽經》了，你就是十方無礙人當中的一分子。“一道出生死”，這個生死不但是六道輪回的分段生死，包括菩薩的變異生死。菩薩變異生死斷了，那就成佛了。所以這個生死是兩種生死。一道，什麼道呢？南無阿彌陀佛，這是一道，一句佛號啊。大勢至菩薩示現給我們看的，你看大勢至菩薩給我們講的，“不假方便，自得心開”，心開就是明心見性，見性成佛。不要借任何一個法門，就是一句阿彌陀佛念到底，就成功了。從初發心一直到成佛，就是一句佛號。怎麼個念法呢？他給我們講的很好：“都攝六根，淨念相繼”。這個都攝六根，我們不知道怎麼攝法，天親菩薩這個五種門就是都攝六根的方法。這五種門如果你還不會，你就用底下那個方法，淨念相繼，也行。實際上，淨念相繼是暗暗的包含了這五種門，包含著你自己都不知道，但是你真的念成功了，往生了。所以我們看有很多老太太、老公公念佛往生了，他一句阿彌陀佛，你問他這五種門，他不懂，“我不曉得什麼是五種門”。可是他站著往生，坐著往生。他為什麼呢？他淨念相繼。所以淨念相繼，這五種門都在裏頭。他都修了，他不曉得，他成功了。“暗含道妙”。黃念祖老居士在《無量壽經》注解裏面給我們講的暗含道妙，是這個意思。
凡是生彼淨土
就是生到西方極樂世界，
及彼菩薩人天所起諸行
這個彼是指西方極樂世界，西方極樂世界菩薩人天，其實西方世界我們曉得，統統是菩薩，那為什麼說人天呢？這是說在那邊修行證果功夫每個人淺深不同。說菩薩，是功夫深的人；說人天，是功夫淺的人。這不是說彌陀的加持，不論加持，是論每個人自己修行的功夫有差別。如果論佛一加持，平等的，大家都一樣的。所以西方世界是平等法界，平等的。人天到那邊，跟佛也一樣，是平等的。這個平等是佛力加持的，所以論加持，統統平等，沒得說了。不論加持，就有菩薩、聲聞、人天，就有這許多的差別。
皆緣阿彌陀如來本願力故。超出常倫諸地之行。
這一句就是講加持了。不加持的時候，有菩薩，有阿羅漢，有人天，這一得佛加持，“皆緣阿彌陀如來本願力故”這就是得佛的加持，得佛加持呢，“超出常倫諸地之行”，常是平常，常倫是同類的，像菩薩有十住、十行、十回向、十地，西方極樂世界是統統超過，沒有這些階級，統統超過，完全是平等的。
現前修習普賢之德。
所以到達西方極樂世界，是什麼菩薩呢？人人都是普賢菩薩。普賢菩薩在所有一切菩薩裏面第一殊勝，《華嚴經》上講，“菩薩不修普賢行，不能圓成佛道”。到達西方極樂世界，人人都修普賢行，所以他是平等的，因平等，果平等。這個平等是彌陀本願加持的，而不是我們自分的力量。
後之學者。
這是天親、曇鸞菩薩悲心勸勉我們。以後的這些學者，就是指我們，我們這些後來學佛的人，
聞他力可乘
這個乘就是幫助，他力就是阿彌陀佛本願威神，可以加持我們，可以幫助我們，
當生信心。
你一定要生真正的信心，你才能得到佛力加持。不但是在西方極樂世界這樣顯著的加持，使我們一生到西方世界就跟文殊、普賢、觀音、勢至就差不多，就好像是一樣的，這個不可思議；現在就加持。現在果然你的心、願、解、行能跟經上所說的相應，換一句話說，能跟佛的心願解行相應，現前就得彌陀本願的加持。不但得彌陀加持，同時也得十方一切諸佛的加持。這是真正不可思議。很可惜，修淨土的大德知道這個事實的不多。如果真的明瞭，真的如教修行，現在就得殊勝的利益。這個殊勝利益，我在講席當中常講，我說修這個法門的人不老，不病，不死，這是現前的利益。你修學的不相應，才有老、病這些東西來纏身，有這些麻煩。果然相應，不會有啊。這個就是得佛加持。過去諦閑老法師在世的時候，民國初年，有一段時期，不長，老法師生病了，印光法師寫一封信給他：“你是個講經的法師，得佛力加持，你怎麼可以生病呢？你不應該生病呀”！這個諦閑老法師功夫也了不起，收到這封信，精神一振作，病就好了。就是得佛力加持嘛。說得不到佛力加持，打妄想啊。這一打妄想，佛的力量就加不上了。妄想是障礙，業障現前了。所以不能打妄想，不能生煩惱，一心一意，續佛慧命，弘法利生，蒙佛力加持。這個弘法利生，也不是自分的。自己哪有這個智慧，哪有這個能力呢？佛力加持的。
無量壽修多羅優婆提舍願生偈略解義竟
我們《往生論》到這個地方講圓滿了。
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