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無量壽經優婆提舍願生偈(往生論) 曇注節要講記 八
5，回向門
雲何回向。不舍一切苦惱眾生。心常作願回向為首。得成就大悲心故
這是教給我們，為什麼要回向。回是回頭，向是向著一定的方向。回向有三種，回向眾生（這一段就是這樣的，回向眾生），回向菩提，回向實際。實際就是真如本性，回向到本性。這三種，實在講一即是三，三即是一。為什麼一開頭把眾生擺在第一呢？佛告訴我們（佛不告訴我們，我們不知道呀），我們這一個人，不止是只有這一生，我們有過去生，過去還有過去，無始劫到今天，在六道裏頭生生死死輪回不息，我們跟一切眾生結多少的冤仇！不要說從前了，就想想這一生，這個幾十年之間，你每天吃的這些動物肉，那些動物甘心情願被你吃嗎？它要是不甘心、不情願，它弱，弱肉強食，它沒有能力抵抗，被你殺了，被你吃了。來生它要投到人，你要投到畜生，他要殺你，要吃你。這吃來吃去，沒完沒了啊，所以這裏面冤業太深了。為什麼學佛，認真修行常常會遭遇魔障？就是這些冤家債主，看到你學佛想成就，他的仇還沒有報，恨還在心裏頭沒解開，他能甘心情願讓你走嗎？總是來找麻煩的。於是，菩薩有智慧，我把我所修的一切功德都回向給你，給一切眾生，與一切眾生解冤釋結，把這個冤結解除，我成佛之後再普度大家，對大家都有好處。他要明瞭了，他就放你一馬，讓你成就。你成就對我有好處，就不要再報復了。所以回向眾生是非常重要。念念能為眾生著想，這樣子我們這個冤結才能夠消除。這是成就大慈悲心，這個大慈悲就是無條件的對一切眾生，愛護、救拔，沒有任何條件，這叫大慈悲。如果是有條件的，就不叫大慈悲了，大慈悲是指沒有條件的。
以己功德回施一切眾生。
把自己所修的一切功德，統統回向給一切眾生，
作願共往生彼阿彌陀如來安樂淨土。
像我們天天念的回向偈，“願以此功德，莊嚴佛淨土，上報四重恩，下濟三途苦”，就這個意思，這就是把自己的功德回施一切眾生。可是要有真心，要真誠發願，不是嘴巴裏把那個回向偈念幾遍，那個沒有用。如果說有口無心這樣回向，不但沒有功德，我想了想，恐怕還有罪過。什麼罪過呢？打妄語呀。當著佛菩薩像前面，佛菩薩給你作證明，打妄語騙佛菩薩、騙眾生，也騙自己，這個就有罪過了，這就不好了。所以一定要發真心，要發的是真願：我們修積的功德，與一切眾生分享，願大家同生極樂國。
生彼土已。
生到西方極樂世界，
得奢摩他毗婆舍那方便力成就。
到那個地方，止觀成就了。止是定，成就了。觀是慧，成就了。有定，有慧。定怎麼樣呢？不會被外境所轉。不被外境所轉，這是定力。觀呢，能知一切眾生的根性，知道用什麼方法去教化眾生，幫助眾生。到這個時候，
回入生死稠林。教化一切眾生共向佛道。
有了這個能力，就是有了智慧、有了定力，我們要回來，要回到六道輪回裏面來，回到十法界裏面來，幫助這一些苦難的眾生，幫助他們往生淨土。只有往生淨土，是最快的解脫之道，是最快的成佛之道。在此地，我要特別提醒同修，修淨土跟修其他大乘法門不一樣，特別是專修，不能雜修，那個感應之快，感應的真實，是任何一個法門都不能夠相比的，我們看到許許多多。我在國外，有一些法師看到我的法緣很好，問我：淨空法師，你的法緣那麼好，能不能教給我？其實我教給他，他要相信才行。也有相信的，這相信的都轉過來了，法緣真的很好。為什麼好呢？念阿彌陀佛，講《無量壽經》，你的法緣就好。阿彌陀佛加持你，十方一切諸佛加持你嘛，那法緣怎麼不好啊！你學其他的法門，靠自己的力量啊。靠自己的德行、自己的力量，那很有限啊。我們念阿彌陀佛、講《無量壽經》，是靠佛的力量，不但是靠阿彌陀佛，靠一切諸佛如來的力量，所以這個法緣好啦。不但法緣好了，身體也好了。從前身體不健康，現在健康了。從前的面貌不圓滿，現在圓滿了，樣樣都好了。如果你要是雜修呢，就沒有這個好相，專修才有。不能懷疑，要有堅定的信心，決定不懷疑，決定不退轉、不改變，一句佛號念到底，感應不可思議。
前面教我們觀察，這觀察很重要。實在講，這個五念法，禮拜，稱讚，作願，回向都很簡單，只要有真誠的心，在一念當中很快就完成，就圓滿了，唯獨觀察。所以向下很長的文字，都是教給我們觀察。經很長，我們要去想經典裏面的依正莊嚴，真的還不曉得從哪里想起。天親菩薩把這個經文的內容，把綱領抓出來了，我們就依他這個綱領的方法去想、去觀，那就方便很多了。
（三）觀察彼佛國土莊嚴功德
雲何觀察彼佛國土莊嚴功德。
這就是我們怎樣去觀察，也就是像《十六觀經》裏面，我們怎樣去觀想。說觀想我們比較容易懂，說觀察就不懂，其實大家要把剛才講的這個意思記清楚：觀，不分別、不執著，經典上講的境界清清楚楚、了了分明，這就是觀察。
彼佛國土莊嚴功德者。成就不可思議力故。
整個西方世界依正莊嚴，一一皆是不可思議。
如彼摩尼如意寶性相似相對法故
這底下是舉個比喻，像這個摩尼如意寶珠。得到這個寶珠，想什麼它就變現什麼。西方神話裏面講神燈，它比神燈還要有效，變化還要多多，這不可思議的太多太多了。正如世尊在《無量壽經》上所說的，即使西方世界的人，也沒有辦法說得出來，極樂世界那個莊嚴有多少種類，多少數量。沒人能說得出來，等覺菩薩也說不出來。那麼天親菩薩在此地幫我們歸納，歸納十七種。這十七大類，我們平常觀想就有了一個標準了。以這個標準來觀想，我們凡夫的心力可以能夠達到。
觀察彼佛國土莊嚴功德成就者。有十七種
從第一，“一者莊嚴清淨功德成就”一直到“十七者莊嚴一切所求滿足功德成就”，這個十七條我們不要念，後面一條一條介紹，我們把這個文省掉，看底下這個一到十七（注）。第一是總，後面十六是比喻。所以這十七句有總有別。
1，莊嚴清淨功德成就
莊嚴清淨功德成就者。偈言。觀彼世界相。勝過三界道故
這一句是總說。這個偈頌就是上卷，上卷有二十四首偈頌，第一首是天親菩薩歸依三寶，求三寶加持。這第一、二首是讚歎，求佛加持。真正介紹西方極樂世界，從第三首開始。這個就是第三首開頭的兩句。要把這個二十二首偈子統統在長行文裏面詳細說明，這個就是論的這一部分。
凡夫人煩惱成就亦得生彼淨土。三界系業畢竟不牽。則是不斷煩惱得涅槃分。焉可思議
這個不可思議。這一句“觀彼世界相”，西方極樂世界依正莊嚴，勝過六道輪回。如果從形相上說，這兩個世界不能比啊。但是這個地方的勝，不是指這個意思，不是兩個世界比較，“噢，極樂世界比我們這個地方好，好太多啦！”不是這個意思。他這個地方的勝，是講我們帶業可以往生，這個就太殊勝了，這就真正不可思議。使我們六道裏面凡夫都能夠圓滿成佛，這是任何諸佛刹土裏面沒有的事情。“勝過三界道”，它的意思在此地注解裏面就講的很清楚。凡夫人是指六道，六道裏面的人是煩惱成就的。實在說，六道輪回從哪里來的呢？就是煩惱變現出來的。你有煩惱，就有六道生死輪回。你煩惱斷了，你就出了三界了。所以阿羅漢斷見思煩惱，煩惱斷了，超越輪回了。這個是通途的法門。換句話說，無論修學哪個法門，大乘、小乘，各宗各派，包括禪宗，也包括密宗，見思煩惱不斷，你就決定不能超越六道輪回，所以成就太難太難了。不能超越六道輪回，縱然你生到非想非非想處天，這是無色界最高的一層天了，壽命八萬大劫，那還是有限量的。八萬大劫到了，怎麼辦呢？要往下墮。他不能往上升，沒得升了，那就往下去了，還是要搞輪回，所以他不究竟。不斷煩惱就不能了生死，麻煩在此地。一切法門當中，只有這一個法門，不斷煩惱也能了生死出三界。諸位要知道，只有這一門。所以叫門余大道。八萬四千法門以外的這一個特別法門，念佛求生淨土，帶業往生。煩惱沒斷，為什麼能脫離輪回呢？阿彌陀佛四十八願加持的，使念佛人能夠往生，臨終的時候佛來接引。佛為什麼不接引別人呢？佛實在講，大慈大悲，希望個個人都到極樂世界去，那個人不想去，不肯去，那佛不能拉他呀。我們念佛人想去，喜歡去，所以佛來接引我們。那不想去的呢？不是佛不慈悲，不接引他，這叫他自己有障礙，障礙他不想去，他對這個世界還貪戀呐。所以念佛人一定要把這個世間放下，把世緣放下，不能掛在心上。自己身體還在這個世間，還沒走之前，心要嚮往極樂世界，心先去了。這個身呢？回向裏頭不是說嘛，“上報四重恩，下濟三途苦”，我們要兌現。怎麼報恩呢？唯有弘揚佛法，才能報佛恩。我們全心全力把淨土法門，把淨土的經典，現在還有錄音帶、錄影帶，普遍介紹給全世界的大眾，這就是上報四重恩，下濟三途苦。我們做這個事情，這個事情這是真實功德，你可以帶得去的呀。你做其他的，帶不去，真實功德是帶得去的。“三界系業畢竟不牽”，阿彌陀佛的願力啊，阿彌陀佛的光明神通啊！我們三界的業力力量消失了，不會再牽著我們去搞六道輪回了，畢竟不牽。所以這個現象就是“不斷煩惱得菩提分”，因為生到西方極樂世界就成佛了，所以這個法門叫當生成就的佛法。當生一生，我們生到西方極樂世界，諸位要曉得，是活著去的，不是死著去的，所以這個法門叫不死的法門。為什麼呢？臨終的時候，你看到阿彌陀佛來接引你，你沒有死，沒有斷氣呀。佛來了，歡歡喜喜地跟他去了，身體呢，不要了，丟了，這樣去的，不是死了以後再去呀。死了以後沒法子了，那個太難太難了，所以這個法門是活著走的。我們在助念、送往生的人，我想大家會有這個經驗，往生的人如果他的福報大，他走的就很清楚，沒有病苦，有福報的人啊。福報是從哪里修的呢？就是剛才講了，“上報四重恩，下濟三途苦”。你真做，嘴巴念不行。要真做，真做你就有大福報，你臨終的時候站著走，坐著走，預知時至，一點病苦都沒有，走得自在，走得瀟灑。像從前香港何東爵士的老太太，臨終往生的時候還開往生大會，把他的親戚朋友統統都請來，送他往生。開往生大會，他知道什麼時候走，他是盤腿坐著走的，讓大家看。這有大福報。那個福報差一點的人，那就有生病了。病如果重的時候，你助念，他也會跟著你念，沒有聲音了，看到他嘴唇在動。到臨走的時候，他嘴唇還在動。我們以為他是念佛，其實不是的，臨走一刹那嘴巴動，不是念佛，是他在那裏說：佛來了，我要跟他去了。想告訴大家，沒有聲音，說不出來。他見到佛了，跟佛走了，這是真正往生，所以這個法門是不死的法門。我們常講這個法門不老，不病，不死，真正能做得到。要專修，那個效果才非常的顯著，雜修就不行了。什麼叫雜修呢？覺明妙行菩薩講的好：念佛的人，又念佛又讀經，這個讀經是讀別的經，譬如說很多同修早課的時候又要念《金剛經》，又念《普門品》，又念《阿彌陀經》，念好多，這叫雜修，這個不是專修，他的力量分散掉了，效果就差了。所以最怕的是雜修。如果再雜世間這些名聞利養，那就更糟糕了，那個就很難有成就了。所以，世出世間法通通放下，一本經，一句佛號，那個效果就非常非常顯著，生到西方極樂世界，一生圓滿成佛。所以這個法門，真的我們現在發願發心，現在就不老，不病，不死，一生成佛得菩提分。現在沒斷煩惱，就得菩提分。這個菩提，就是如來果位呀。我們一個目標，一個方向，就向成佛的這個方向、目標上邁進了，而且決定成就。這個不可思議呀。“焉可思議”！在這個地方，我還要補充幾句。我們必須要徹底瞭解西方世界的功德莊嚴，認清楚佛不思議的力量，對我們究竟是有多麼大的加持，我們才能夠建立信心，才能夠專一願往。這些都在淨土三經之中，所以三經要認真去研究，要細心地去觀察、去體會，字字句句都不能放鬆，然後才曉得彌陀對我們的恩德有多大。前面這一條是總說，後面這十六條，從第二到十七是別說。第一個是說“量”。
2，莊嚴量功德成就
莊嚴量功德成就者。偈言。究竟如虛空。廣大無邊際故
有很多人懷疑，西方極樂世界有多大呢？十方無量無邊的眾生去往生，會不會有人滿之患呢？你看，還沒有求往生，就先打妄想了，怕西方極樂世界人太多了，擠不下去了。這妄想真多，促成了很大的障礙。他不曉得，西方淨土是法性土，跟我們這裏不一樣。我們這個地方的土叫法相土，法相土有生有滅，不是究竟。法性土不生不滅，廣大無有邊際。因此我們要修淨土，先要把心量放大。
彼國人天。
西方極樂世界純是菩薩，怎麼說人天呢？《無量壽經》上佛有解釋，說人天有兩個意思。第一個意思，煩惱沒斷、帶業往生的，到西方極樂世界去，煩惱還沒斷，跟他方世界的人天沒有兩樣。說他是人天，其實都是阿惟越致菩薩。那個阿惟越致菩薩，得來的是阿彌陀佛加持的。阿彌陀佛不加持，你是人天身份，那加持把你加到阿惟越致菩薩。所以是佛力加持的，不是自己的力量從自己力量來看，人天身份。這是一個說法。第二個說法，沒有生到極樂世界以前，你是哪一道的。我們在人道，到那裏去是人天。因為有菩薩去往生的，也有阿羅漢去往生的，也有辟支佛去往生的，也有畜生道去往生的，九法界的眾生都有去往生的，所以這是講人天。
若意欲宮殿樓閣。隨心所成。人各如此。
西方極樂世界一切受用是自然的，不需要去設計，不需要去營造，這個都太麻煩了。自然成就的，心裏面想什麼樣子，它就變現什麼樣子。想大它就大，想小一點它就小。居住的房屋，這個宮殿，我們看到這兩個字就會想到皇宮寺廟那種建築，這個想法是錯誤的。諸位要知道，天親菩薩沒到中國來過，釋迦牟尼佛也沒到中國來過。中國這個建築物在印度沒有，釋迦牟尼佛當年講經的道場不是像我們這種建築。所以你要曉得宮殿的本意是什麼，我們要認識清楚。所謂宮，就是私人住宅，古時候叫宮，就是私人住的地方。殿就是辦公的場所，像佛講堂，講經教學的場所，這個叫殿。像我們這個場合，這就是殿；居住的寮房，那就是宮。宮殿是這個意思。中國宮殿的形式跟印度不一樣，我們現代觀光旅遊很方便，諸位去看過許許多多地方，他們的文化、他們的生活方式，幾乎每一個地區、每一個國家都不相同，居住的房屋形式都不一樣。所以這個宮殿，不能想到我們，局限在我們這個範圍，要想到佛當年在世他們居住的環境，他們教學的場所，教學的場所就稱為殿。所以這居住的環境隨心所欲，“人各如此”，每個人都是這樣的。
又十方世界眾生願往生者。若已生若今生若當生。一時一日之頃算數所不能知其多少。
十方世界往生到西方極樂世界，那個人數沒有法子計算，太多太多了，真的是無量無邊。
而彼世界常若虛空。
西方極樂世界那麼多人，天天有那麼多人去增加的時候，西方極樂世界好像沒有看到有人增加一樣。
住如此量中。志願廣大亦如虛空無有限量。
阿彌陀佛心包太虛，量周沙界。所以盡虛空遍法界的眾生統統往生極樂世界，極樂世界還是非常空曠，沒有覺得人多，沒有覺得擁擠。由此可知，心量要大。西方極樂世界為什麼這個量有這樣莊嚴成就呢？就是心量大，量大福大，量大智慧也大。我們要拓開心量，要能容一切人，能容一切物。
3，莊嚴性功德成就
莊嚴性功德成就者。偈言。正道大慈悲。出世善根生故
這是菩薩教給我們觀察西方極樂世界十七種莊嚴的第三種，性，我們常說的性質，觀察彌陀淨土的性質。“正道大慈悲”，道若是成佛之道，那就叫正道。大慈悲的正道跟一般菩薩的正道又不相同，因為一般菩薩修行成佛要經歷很長的時間，要經歷許許多多的階段。像我們念書，是一年級，二年級，三年級。菩薩的階級有五十一個，從初信位到等覺位，五十一個階級必須要經歷的。這個地方說的大慈悲，就是不必經歷，正是像《華嚴經》上所說，“一即一切，一切即一”，他不必經過次第，一直就超升了。所以他的時間很短，成就不可思議，這叫大慈悲。所以這句話只能應用在西方淨土。
生彼正道世界。即成就出世善根入正定聚。
善根，佛在經上常說，有世間善根，有出世間的善根。世間善根，也就是說世間所有一切善法都從這個根生的，那就叫善根。世間善根有三種，叫無貪、無嗔、無癡。換句話說，把貪嗔癡斷掉，這個世間善根就生了，你起心動念一切造作都是世間善法。假如貪嗔癡要是不斷，雖然在世間作善，未必是真的善。像袁了凡居士家庭四訓裏面所說的，“善有真善，有假善，有半善，有滿善”，他是說了八種。由此可知，那善不容易啊。必須把貪嗔癡這個三毒煩惱斷掉，你修的一切大小善事都是圓滿的。這是世法的善根。出世法的善根是什麼呢？大乘法裏頭常講，精進。所以菩薩善根，唯一精進。西方世界，經上跟我們講的很清楚，生到極樂世界就證得三不退了，三不退就是出世善根。不但證三不退，而且是圓證三不退。我們特別要注意那個圓字，圓是圓滿，由此可知，圓滿的三不退，不是一般菩薩能夠得到的。通常大乘法中講，圓教八地以上，才能證得圓證三不退。你就曉得，這個地位是多麼高啊。所以西方世界成佛容易，快速，穩當，就是人人都是圓證三不退。這是阿彌陀佛本願威神的加持，這才能得到“入正定聚”。什麼叫做正定聚？定就是你心裏面有決定。正定，你定的這個道路一定是成佛，將來也決定會成佛，這就叫正定。如果你定在一個法門上，你的確很認真、很用功的修學，但是這一個法門決定不能成佛，那麼這個定，在佛法裏面叫做邪定聚，不是正定的。譬如印度有一些宗教，他們的教徒非常虔誠，依照他的理論方法來修學，他們最後能夠生欲界天，色界天，或者是無色界天，真的能到那邊地方去。他的心定了，定在這個法門上。這一種定聚，在佛法裏面就叫邪定聚。為什麼呢？不能成佛。縱然生到最高的無色界天，天福享盡的時候還要輪回，還要墮落，所以那個定就不是正定。佛法裏面講的正定，就是依照這個方法理論修學，決定成佛，我們把心定在這上面。在此地這個正定，跟一般大乘正定意思又不一樣，也就是格外的深，格外來的深，是專門定在這一句名號上。名號功德不可思議，心就定在名號上。也許人家問，定在名號上行嗎？能成就嗎？決定能成就，而且有不可思議的成就。誰給我們作證明呢？大勢至菩薩給我們作證明，大勢至菩薩的修行就是專念佛號。你看《圓通章》裏面所說的，他一開口就說，他與五十二同倫，同倫用現代的話來講，同志呀，志同道合的五十二個人。這五十二個怎麼講法呢？是五十二個位次：十信，十個；十住，二十個；十行，十回向，十地，這就是五十個，再加上等覺、妙覺，妙就成佛了。這五十二個就是說從初發心一直到成佛，用什麼方法呢，就是一句阿彌陀佛，真正不可思議啊。他講的很清楚：“不假方便，自得心開”。不假就是不需要用第二個法門，就是一句彌陀念到底，從初發心他就念成佛了。而且成佛比別人快，別人成佛要三大阿僧祗劫，我算算他們那個帳，成佛大概三劫就行了，三劫、四劫，就成佛了。人家要三大阿僧祗劫，你就想想，真的不可思議呀。所以名號功德我們要明白，這才肯認真去念。念的方法，一定要遵照大勢至菩薩的指導，“都攝六根，淨念相繼”。怎樣都攝六根呢？天親菩薩在這個地方教給我們五念法，那就能夠都攝六根。聲聲佛號裏面有禮拜，禮拜是恭敬的意思，真誠恭敬就是禮拜的意思，用恭敬心念這個佛號。稱讚，稱讚是念出聲音來。作願，念念都是求生淨土，念念都是要見阿彌陀佛。第四觀察，第五是回向。觀察就是西方世界依正莊嚴清清楚楚、了了分明，這能攝六根。如果不是這樣的念法，這個都攝六根是不容易做到的。做不到都攝六根，如果能做到淨念相繼，也決定往生。只要能做到淨念相繼，那個就很難得了。淨念，淨就是不懷疑（懷疑，心不清淨了），不夾雜。做到不懷疑、不夾雜，這個心是清淨的，這是淨念。相繼是不中斷。換句話說，不懷疑，不夾雜，不間斷，這, 樣去念也決定得生。所以他教給我們的方法，八個字，“都攝六根，淨念相繼”，這個就是入正定聚。
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