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太虛大師思想及僧制建設研究
太虛大師思想及僧制建設研究
惟賢法師
一、太虛大師生平簡介
太虛大師是佛教的思想家、理論家，又是革新佛教的創造者，他的一生是在艱難的歲月裏度過，但他所做出的成績卻是很大的。他提倡的人生佛教，就是以後趙朴初老居士，在1982年中國佛協第二次全體代表大會上提出的人間佛教。現在中國佛教協會的章程，就是以人間佛教的思想為指導，佛教的各項工作，各個寺院、各個佛學院都是根據這個思想在開展工作。
太虛大師的著作已經整理出版，風行海內外，他寫的三寶歌，現在已經成為海內外佛學院的校歌，影響很大。
我親近太虛大師將近十年，從16歲到21歲在漢藏教理學院讀書，21歲以後，一直到26歲左右，與大師通信沒有間斷，受太虛大師的教育很深。他在漢院給我們講真現實論、人生佛教、今菩薩行、菩薩學處，還教我們寫詩，他善於詩歌，書法很好。
大師是浙江崇德人，1889年農曆12月18日生，於1947年1月17日圓寂在上海玉佛寺，享年59歲，將近一個甲子。
他誕生以後，二歲時，父親就去世了，母親改嫁，幼時全是靠外祖母撫養、教育。外祖母是信佛的居士，經常帶著他朝山，拜佛，從小種下佛根，對於寺廟印象很深，對於佛菩薩很崇拜。接著，在家裏受他舅父的教育，他舅父設有私塾，他在私塾裏面讀《四書》、《五經》，學文學，奠定了儒學、文學的基礎。16歲出家于蘇州木瀆滸墅鄉某小廟，平望小九華寺的監院士達給他披剃，取法名唯心，師祖奘嚴給他取法號太虛，“太虛”之號就是這樣來的。從此以後，一直用太虛之號。
後來，他在天童寺，聽道階法師講演佛學，從歧昌法師受《法華經》、《楞嚴經》、《指月錄》、《起信論》，奠立了佛學基礎。接著不久，楊仁山在南京辦祇洹精舍，這是中國最早的一個佛學院，現代式的佛學院，同他在一起學習的都是中國後來的一些知名人士，這是他在研究佛學方面的一個重要過程。其中最重要的還有兩次靜修，第一次是讀《大般若經》，讀了以後有啟發，豁然開悟，後又閱讀《華嚴經》，那種開悟境界又繼續出現；第二次在普陀閉關，閉關期間，除了靜坐、修禪、禮拜、念佛以外，還廣讀經論，期間寫的著作較多，關於《楞嚴經》、《起信論》的解釋等，這一系列都是形成他佛教理論的基礎。
1908年在廣州，他首先與一個叫華山的僧人認識，華山當時的思想比較開明，不滿意當時佛教的現狀。大師與華山認識後，談得很投機，華山就請他觀看其所攜帶的新書，是清初康有為、梁啟超、譚嗣同、章太炎所著的，以開發他的思想。大師之佛學救世之宏願，由此勃發而不能自遏。
接著又認識一個當時隨孫中山搞民主革命的僧人叫棲雲，他和棲雲很談得來，棲雲就介紹當時的進步書籍給他看，其中有中國、歐洲的各種主義以及政治經濟方面的理論，這些對他的思想有很大的啟發，大受革命思想之掀動。
1909年至1910年，由於華山之策發，棲雲之慫恿，他就學于南京祇洹精舍。
1911年，與跟隨孫中山革命的一批人相識，革命黨廣州起義失敗，黃花崗72烈士犧牲，太虛大師還作了詩來追悼，當時政府就懷疑他，要查辦他，他就到處跑，東躲西藏。
1912年，他與仁山等，在江蘇金山，提出組織中國佛教促進會，成立金山寺會所，謀新中國新佛教之建設，要把金山寺辦成佛教大學，來培養僧才，培養佛教新一代的接班人。他提出這個思想，並在開會時大眾通過以後，有一部分僧人不服，組織了幾十個人沖進會所，仁山挨了打，他也挨了打，還被打傷了，這活動受了挫折。
當時佛教的形勢很不好：一方面佛教本身從宋元以後，教義不昌。佛教最昌盛是在隋唐時期，建立各宗派，宣講教義，宋元以後，教義不昌，當時寺廟的傳統是禪宗、淨土宗，實際上一是落於隱遁；二是落於往往求死後解脫，對於人生，對於生前應該做些什麼，佛教徒就往往提不起來；三是僧制腐敗，僧人的制度受歷史的影響形成家族制、法派制，違反僧團的十方公有制。對於這個現狀他不滿意，再加上當時北洋軍閥政府提倡廟產興學，僧人惶惶不安，廟產被提，生活就無來源，無法過日子。由於以上內部外部的原因，就促使了太虛大師革新思想的產生。
1913年他的戒師八指頭陀圓寂。八指頭陀因為廟產興學，向北洋軍閥政府請願，沒有達到目的，而且受了當時主管機關頭頭語言上的侮辱，回來以後非常憤慨，然後就圓寂了。太虛大師在追悼他的戒師父寄禪和尚（八指頭陀）的追悼會上就開始明確提出佛教三種革命：（1）教理革命；（2）教制革命；（3）教產革命。
他這個革命實際上是革新，不是把佛教變正過來。
教理革命就要提倡人生佛教，不提倡空談的、隱遁的或者死後的佛教。教制方面，改革原有的制度，要把家族制、私有制、法派制改過來，成為佛教集體公有，十方叢林十方僧，不能子孫相傳。教產革命就是化私產為佛教的集體公產。
他提出這三種革命，就從那時開始。
從他提倡整頓僧制、改革僧制以後，在各個地方都遇到當時保守派的反對，後來他把重心轉移到：一方面講演佛法，傳播佛教文化；另一方面，最重要的就是辦僧伽教育，從培植僧才著手。從此以後，他創辦武昌佛學院、閩南佛學院、柏林佛學院、漢藏教理院，在他圓寂以前還準備在西安辦巴厘三藏院，包含藏文系、漢文系、巴厘文系、英文系的綜合佛學院。他要求佛教在各個系統都有人學，以便把佛教弘揚於世界。他辦教育的思想是宏偉的，在這方面，比較有成績。中國佛教能夠延續到今天，就是他當時辦教育的成績。
太虛法師的一生，是在不平靜的、艱難的歲月裏度過的。辛亥革命以後，民國成立，北洋軍閥統治，一片混亂，加上廟產興學，內外交逼。北伐以後，軍閥又互相鬥爭，形成軍閥割據，情況還是照舊，後來儘管有短時間的統一，接著抗日戰爭又爆發，當時的國民政府由南京遷都到重慶，重慶就成為陪都。太虛大師也隨著到了重慶，在顛沛流離中過生活。
他的一生，總的說來，一是首倡佛教三種革命。二是革新僧制，創辦佛學院。三是曾經赴歐美弘法。四對於國家民族很熱愛，當日本侵略中國東三省的時候，他就向日本佛教徒呼籲，反對日本軍國主義，在國內提倡組織佛教青年護國團，抗戰發生以後，他又提倡佛教徒受防護訓練、救護訓練，從上海到武漢，到重慶，相繼的組織僧侶救護隊，在日機轟炸之下，救護死傷軍民，不久，他又組織國際佛教訪問團，訪問緬甸、印度、斯里蘭卡、新加坡，對宣傳中國抗戰，呼籲支持中國抗戰起了很大的作用。他的一生是愛國愛教的。
他圓寂以後，上海舉行盛大的追悼會，經過火化，燒出三百多顆舍利子，有五彩舍利子，最奇妙的是心臟不壞，心臟上面也點綴了很多舍利子。這是他真實修持忠於三寶的證明。
以上內容，就是有關太虛大師生平以及革新思想形成的簡單敍述。
二、革新佛教思想的要點
從以下八個方面來闡述。
（一）主張佛教的行持，在行之前，首先要具足信仰。這種信仰是理智的信仰，是正信，不是迷信，也不是邪信，從信仰佛教以後，啟發人的心靈。人的心靈是仁愛的、理智的，這種心靈就與佛陀證的果相應。因位的信與果位的佛陀的覺的境界相應，就成為大乘菩薩的因，所以重在首先要有信。《華嚴經》講：信為道源功德母，長養一切諸善根。
（二）考察佛法的真偽必須要以佛家的基本教理為准。佛經都是由佛親口宣說，而佛經的內容都是佛陀的自證境界，這種自證境界不是世俗人一般的知識、一般的理智可以推測，可以理解的。因為世俗人的理智或者知識，是憑五官感覺而進入理性認識，是一種意識境界、有分別的境界，而佛陀的境界，是超乎時空，超乎語言，不可思議的。提出這個論點是什麼原因呢？因為當時發生了一些論戰：說什麼大乘非佛說呀，《楞嚴經》非佛說呀，《起信論》非馬鳴菩薩所造呀等。假若以世俗的觀點，以世間的進化論的觀點，或者通過訓詁說解釋經論，認為某個經論是真的，某個經論是假的，以這種觀點來對待佛法，就根本與佛陀的自證境界不相合。考察佛法的真偽必須要以佛家的教理“四聖諦、三法印”來衡量，是不是合乎四聖諦法？是不是合乎三法印？是不是合乎因果、緣起性空的論理？要以這個來衡量，不能以那個進化論的眼光、訓詁學的考據方法來對待佛法。
（三）根據契理契機的原則，上契諸佛理，下應眾生機。佛法一方面不能違反佛經的原則，要發揚，另一方面要結合時代、眾生的根機，就是要適應社會、適應群眾，要與時俱進，從這些方面提出新佛教的理論和僧制的改建。
（四）提出人生佛教。認為人生完成道德，提高人格，自利利他，能夠做到這一點，就是與大乘菩薩行相應，就可以建立人生佛教，有利於現代社會，有利於家庭、社會、國家、世界，使眾生在生活中獲得美滿幸福。所以做人，必須要完成人格，進一步發菩薩心，修菩薩行，才能完成佛果，這個不是空洞的，而是很實際的。
（五）提倡佛教應世與救世。應世與救世，是什麼意思呢？提出建立新佛教，一方面改革佛教的制度，保護佛教寺廟，救寺救僧；另一方面把佛教真理弘揚出去，淨化人生，使世界、使人們得到挽救，這就成立現代佛教的思想。
（六）僧團與信眾的關係。在佛教集體中，首先應該注意僧團的建設，僧團是主體，應該以僧人來領導，而信眾是圍繞僧團做為護法。
（七）尊重中國佛教的傳統，特別是中國大乘宗派。當時內學院歐陽漸提出來一個觀點，認為佛教應該繼承和學習印度，像龍樹、無著、世親的學派，中國佛法沒有什麼建樹，不值一學。太虛大師就持相反的態度，他認為中國佛教是我們的祖師根據佛說的原理，就自己的研究和心得加以發揮創立，在教理及結果方面都不違反佛法，這是中國佛教的優良傳統。他尊重中國佛教各宗派的優良傳統，以此傳統，結合新時代的思想，根據上契諸佛理，下應眾生機的原則，來建立人生佛教。
（八）愛國思想，愛國愛教。如抗日戰爭中組織僧侶救護隊、佛教國際訪問團，來擁護抗戰、宣傳抗戰等事蹟。
三、有關佛教革新思想的論述
有關佛教革新思想的論述是：八宗平等、對佛法的判攝、關於人生佛教。
（一）八宗平等
佛教從漢代傳入中國以後，到三國魏晉南北朝時期，是通過翻譯、講學，從萌芽到成熟的階段，當時的派別就有十一種，到了唐代以後，才正式形成宗派，計大乘八宗，小乘二宗（又有史家將小乘的俱舍歸入法相宗，成實歸入空宗，故一般只提八宗）。
大乘八宗，其中慈恩宗、三論宗、天臺宗、華嚴宗（賢首宗），多偏於教理的發揮、解說，當然也講教理行果，但著重是教理；禪宗、密宗、淨土宗、律宗，偏於行持，重在講行，教理方面就不如前面的廣繁。八宗中在歷史上又將禪宗稱為宗下，也叫宗通，將經教又叫說通，教下。
為什麼他提出八宗平等？因為在歷史上，宗派之間互相比較，互相爭辯，在判教方面有很多差別，不統一，太虛大師就認為各個宗派都是平等的。為什麼？
1、各宗雖然是有差別，但在大乘境界上與所覺的菩提果方面都是平等的。在行持方面雖各有各的行持，有參禪、念佛、講經、守戒、修密等，但在境界上，在佛的果報上，如見道、證佛果，都是一致的，從境與果來說都是平等的，沒有什麼差別。
2、各宗祖師都是根據佛經所說的教理，在各自的行持、各自的心得方面發揮出來，並不是違反佛陀的教義，都是與教理相合，同屬於大乘教，條條江河歸大海，條條道路通長安。從這些方面來說沒有什麼差別，平等無二。
3、中國佛教的特點就是大乘佛教。從歷史以來，學佛的人不管出家在家，都離不開八宗，學一宗同時涉及其他宗派，都要瞭解，互相圓融，最後達到圓融無礙的境界，這是中國佛教的特點，應該保持，應該發揚，從這個意義上來講是平等無二的。
他提倡八宗平等的這個思想，在武昌佛學院有一次集體對《大乘起信論》的解釋，他寫的序上有闡述，後來他寫了一部書，叫《大乘宗地圖》，進一步把這個思想發揮出來，提倡八宗平等。
（二）對佛法的判攝
他根據中國佛教的情況，提出新的改革，建立人生佛教。建立人生佛教，有利於社會、國家、世界；對全體佛法的融貫，做出新的判攝。這是個重要的判攝，有三要點：教之佛本，三期三系；理之實際，三級三宗；行之當機，三依三趣。
1、教之佛本，三期三系
佛教的傳播是本於佛說，不是離開佛說以外的，本於佛說就分為三期三系。
第一個時期，小行大隱時期。佛滅度後第一個五百年，小乘教盛行，教典有《阿含經》等，大乘經隱沒不彰。
第二個時期，大主小從時期。佛滅度後第二個五百年，大乘佛教盛行，包括般若、法相唯識，從馬鳴菩薩寫《起信論》，到龍樹菩薩弘揚般若，再到無著、世親菩薩弘揚法相唯識。
第三個時期，密主顯從時期。佛滅度後第三個五百年，密宗盛行。密宗佛教是一種特殊的形式，講三密相應，灌頂、修供、念咒。形式上是結合當時的印度教，內容包括大乘中觀宗的思想。密又有東密、西密，西密就是指西藏，東密就是指日本，但日本的密教還是中國唐朝時傳過去的。
三系，就是根據三個時期建立三個語言系統。一為巴厘語系；二為漢語系，包括大乘各個宗派；三為藏語系，以藏文佛學為主；合起來就叫三期三系。
2、理之實際，三級三宗
什麼叫理之實際呢？就是佛教的教理是符合佛陀的本懷，也與客觀真理相合，所以就叫實際。
什麼叫三級呢？佛教分為五乘：人天乘、聲聞乘、獨覺乘、菩薩乘、佛乘。其中，又分為三級：
第一級，因緣生法是五乘共法。五乘共同的要相信因果道理、因果事實，以及因緣生法的原理。
第二級，四諦、三法印是三乘共法。這是聲聞乘、獨覺乘、菩薩乘都要講的，求生死解脫，修解脫行，必須要通過四諦、三法印，為小乘、大乘所共修，所以叫三乘共法。
第三級，法相、法性、真如是大乘不共法。
五乘共法的因緣生法，三乘共法的四諦三法印，大乘不共法的唯識法相、緣起性空、真如法界，為三級，大師又將此三級匯成三宗，一為法性空慧宗，二為法相唯識宗，三為法界圓覺宗。這三宗就把中國大乘佛教的八個宗派都融匯起來了，八宗匯成三宗。法性空慧宗，講般若，為龍樹一系的中觀派；法相唯識宗，講唯識法相，是無著、世親一派；法界圓覺宗，根據《起信論》、《楞嚴經》、《圓覺經》，直講真心，回俗向真，轉妄成真，真指如來真心，叫法界圓覺宗。
3、行之當機，三依三趣
行就要隨機，必須要適應根機而弘法，這是從實踐方面來談。機是根據地點不同、人不同、時間不同來進行。
（1）以聲聞乘行果，趨發大乘心。這是以小乘為主，先求解脫道，後來趨發大乘心，回小向大，屬正法時期。
（2）以天乘行果，趨向大乘果。什麼叫天乘行果呢？就是密宗講的，必須修成天人身，以天乘這個形象作為本尊，作到三密相應，可以即身成佛。這個時期，包括淨土法門均屬像法時期。
（3）以人乘行果，趨向佛乘。在以人為主的基礎上，發菩薩心，向上增進，就可以趨修大乘行，得到佛的果，這就是像法時期以後的末法時期，這個時期比較長。
太虛法師認為，第一個時期，以小乘為主，現在不實際。為什麼？因為它是與世隔絕，山林水下修行，是隱遁的、保守的，容易受到譏嫌。第二個時期，以天乘行果，趨向佛乘，這個就難免帶神秘氣味，容易被譏謗為迷信、神秘，也不適合。只有必須以人乘行果趨向菩薩乘，而證佛果，比較實際，適合現代。所以他提倡人生佛教就基於這一個理論。
以上就是太虛大師關於對佛法的判攝：教之佛本，三期三系；理之實際，三級三宗；行之當機，三依三趣。這是太虛大師根據印度的佛法和中國傳統的佛教，結合現代，把它判攝出來，建立人生佛教，至為精要。
（三）關於人生佛教
人生佛教，就是以人乘為主，兼修菩薩行。太虛大師講，要做一個人，首先要做一個完人，完成人的人格，提高人的道德，以後就要做超人，超人是什麼呢？就是比人要高一級，修解脫行，少欲淡泊，求身解脫、心解脫、慧解脫，超人以後要做超超人，超超人就是菩薩，菩薩發大乘心，本著大智慧、大悲心、大願力、大無畏這種精神，救苦救難，度脫一切苦厄，這就是成佛的因。所以必須在完成人格的基礎上，要做一個完人，一個超人，一個超超人，成佛就是這麼一個過程。佛陀就是一個超超人，完成人格的第一人。康有為曾說：佛陀是世界上第一個完人！
如何做人呢？就要遵守三皈五戒十善，要明因識果，保持人身。如何做超人呢，就要寧靜淡泊，淨化內心，求身心解脫。如何做超超人呢？就要具足大悲大智大願大無畏的精神，發菩提心，修四無量心：慈、悲、喜、舍；修四攝：佈施、愛語、利行、同事；修六度：佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。既度自己又度他人，而首先要度脫他人，度脫他人才能度脫自己，自利利他。這就是修菩薩行的標準。
所以提倡首先完成人格，這樣就避免世人將佛教當成消極保守的和神秘迷信的這種譏嫌，而是人格化，是做完人的這麼一個目的，現代社會就適應這種根機，所以必須要提倡人生佛教。他在晚年，就把關於人生佛教的理論，收集起來，編成《人生佛教》，在臨終之前三天，把趙樸老喊到上海，把《人生佛教》交給他，對他說：“你好好學習，這是我的志願。”（這件事，是趙朴老到四川時親自講給我聽的）。後來趙樸老根據他的《人生佛教》，提倡人間佛教，所以今天的人間佛教，其基礎就是人生佛教。當然人間佛教的內容根據當今時代，又有所發揮。
太虛大師有兩首詩：
第一首：仰止唯佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真現實。
這是他基於人成即佛成的真現實論寫的。
第二首：如果發願學佛，先須立志做人，三皈四維淑世，八德十善嚴身。
把佛教的道德與儒家的道德融合在一起。三皈就是皈依佛法僧，四維就是禮義廉恥，中國戰國時期的管子講：禮義廉恥，國之四維，四維不張，國乃滅亡。八德：孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥，也是儒家講的內容，太虛大師講五戒的時候，把不殺、不盜、不邪淫、不妄語、不飲酒，以儒家的仁義禮智信來解釋，所以他對儒家很肯定，認為儒家在做人的道德方面的確是有道理的，很符合中國傳統。
四、有關僧制建設的論述
大師鑒於當時僧制由於中華舊社會的影響，僧制已經腐朽、變質了，完全是家族化、法派化，流於形式，所以就提倡改革僧制，有四種論述。
第一，1915年，寫了《整理僧伽制度》，提出生平志願：志在整理僧伽制度，行在瑜珈菩薩戒本。
第二，1927年，作《僧制今論》，比《整理僧伽制度》有所改進。
第三，1930年，作《建僧大綱》，比《僧制今論》又進一步。
第四，1940年，寫了《建立菩薩學處》，這個菩薩學處實際上就是以僧人為主，容納在家居士，包括軍、政、學、商各界在裏面的一個現代僧團，叫菩薩學處，這是一種現代化的僧制。
（一）整理僧伽制度論
《整理僧伽制度論》，有四方面，一是僧依品，二是宗依品，三是整理制度品，四是關於建立法苑、蓮社的組織。
1、僧依品
僧依品設立住持部，以僧眾為主，嚴修律儀，重視僧人形象，這一點太虛大師從生前一直到圓寂前都是始終堅持的。
我在漢藏教理院讀書的時候，他就提出約法三章。第一、服裝保持僧裝，不能穿其他的服裝；第二、生活上一律素食，禁止葷食；第三、男女有別，在佛教團體，特別是僧人的團體，女眾部另住一處，女賓來了就到女眾部住，與男眾部分開，這些方面要嚴肅。現在中國佛教協會提出“僧裝、素食、獨身”的僧人形象，實際上太虛大師早就提出來了。他本人終身素食，穿一身灰布僧衣，生活很簡單，不象現在有些大方丈的那個派頭。我跟他一起吃早飯和午飯，有過好幾次，飯菜簡單得很。他要嚴肅僧人的律儀，整頓僧綱，樹立僧人的形象，這是僧依品的內容。
2、宗依品
就是僧人修學佛法必須要以中國佛教大乘八宗為主，學習過程中也以佛法為主，不能偏於世俗知識。
3、整理制度品
包括個人的剃度、受戒、以及教團、教制、教產、教規，各種制度要建立，分別進行整頓，不能混亂，一切依制度辦事。
4、建立法苑、蓮社
這是一種方便法門，法苑就可以應付經懺，滿足世俗人的要求，攝受俗眾，使他們受到佛法的教化。但寺廟主要的功能不是在做法事，趕經懺不是主要的，只是附帶的。蓮社主要組織老弱的僧眾日日念佛，專修淨業。
還有就是關於建立在家佛教徒的組織，在漢口，首先建立了佛教正信會，團結居士眾修學。
當時太虛大師估計，全國約有80萬的僧眾，這個整頓是以80萬僧眾為物件。
（二）僧制今論
這時，太虛大師把80萬僧眾縮小為20萬，認為僧人在精不在多，在於品質的精，而不在數量的多，所以縮小到20萬，這裏面又有分別。第一、16萬或者18萬僧人可以從事生產事業，搞農工商等，自食其力；第二、選出2萬或者4萬的僧人修學佛法，弘揚佛法，作為住持僧人。第三、寺廟產業除了維持寺務以外，其餘投入生產，搞資生事業，僧人半勞動，半修行，參照唐代百丈禪師的“一日不作，一日不食”，農禪並重。這個《僧制今論》的提法比《整理僧伽制度論》提高了一步，而且人數少了，主張在精不在多。
（三）建僧大綱
此篇僧人又縮小了，太虛大師估計全國僧眾只有35000人，由20萬再縮減到35000，建立三級僧制，第一叫學僧制，第二叫職僧制，第三叫德僧制。
第一學僧制。學僧制就是比丘僧制，受了比丘戒，大概1萬人，主要內容就是要學習，在律儀院、普通教理院、高等教理院裏學習。律儀院是學習二年；普通教理院學習四年；高等教理院學習三年；最後還有觀行參學處，即與實踐相結合，修禪觀，又是三年；前後總共十二年。作為一個學生必須要學習十二年，才能住持正法，弘揚正法。不象後來的佛學院，只學三年二年就行了，大師認為修學時間短，沒大成就，也不能管理寺廟。所以學僧制，他提出要十二年。
第二職僧制。什麼叫職僧制呢？就是菩薩僧制，大概25000人，菩薩僧制的責任是什麼呢？就是辦慈善事業、教育文化事業，由僧人來做，叫菩薩僧。
第三德僧制。這一種就是戒齡久，歲數比較大，是專門修持的。不管他們在本廟修持，或者在山林修持、在茅篷修持，寺廟就有責任把他養活下來，也叫長老僧制。
另外除了這些僧眾以外，其餘有些僧人既不能做學僧，也不能做職僧，屬於老弱病殘的僧人，那就分一部分產業設立養老院、殘廢院。
其餘還有一部分僧人就是根本沒有信仰的，在廟裏也不守規矩，對於這些人乾脆就淘汰，叫他還俗，也可以讓他參加佛教辦的農場工廠。
這些內容即是僧制大綱，我們看一看，從《整理僧伽制度論》到《僧制今論》，再到《建僧大綱》，它是一步步的提高，一步步的升級，是結合時代，提出的精闢見解、宏大主張。我們今天的寺廟，實際上來講，都要朝這個方向走，不然是走不通的。所乙太虛大師的思想在那個時候是很先進的，登高望遠，胸懷寬廣。
（四）菩薩學處
菩薩學處的提出是1940年，是在漢藏教理院的一期培訓班上，先講今菩薩行，接著就講菩薩學處，當時我在漢藏教理院學習，我親自聆聽他講，還做了筆記。他講今菩薩行，就是說要做個現代的菩薩，他稱自己為太虛菩薩。並寫有一首詩：
我今學修菩薩行，我今應證菩薩名，願皆稱我以菩薩，比丘不是佛未成。
大家喊我菩薩，我不是比丘，我也不是佛，我遵守的是菩薩戒，我沒有成佛。他的目的就是要大家學做菩薩，大家都學菩薩，就能淨化人心，淨化世界，是好事情。所以他一是提出今菩薩行，二是建立菩薩學處。要求參加菩薩學處的要養成高尚的道德品質，要具備精深博大的佛學知識，也要懂科學，出家的要參加文化教育、醫務工作，在家的要參加工農商學兵，即軍界、政界、商界的各方面工作。
菩薩學處有一個總綱，作為出家菩薩，要經過律儀院學習二年，教理學院四年，在這個基礎上，結合修行，修止觀，然後搞什麼工作呢？搞教育、文化、醫務，為出家菩薩。同時也可以容納在家居士作為在家菩薩，在家菩薩就分為結緣三皈、正信三皈，要求參加在家菩薩的培訓班，學習在家菩薩的戒，學習佛法的基本教理。然後，再去從事實際工作，搞醫務、教育，也可以進工廠或者農場工作。同時經過學習後，可以普遍的到各個崗位，如學界、教育界、政界、商界、軍界去工作。這樣，以菩薩精神服務人民，也就是以出世精神做入世事業，作為一個菩薩應該是這樣子的。
他的這個思想自提出來以後，一直沒有間斷的在宣傳，到他圓寂前一年——在寧波延慶寺跟大眾講法的時候，他又提到菩薩學處，很可惜的是，從開始提倡到他圓寂一直沒有實現。菩薩學處實際上就是一個現代僧團、現代寺廟的典型。
我在漢院的學業結束以後，隨雪松法師到開縣創辦大覺佛學院，當時佛教狀況還是不興旺，僧人散亂，因為新的僧制沒有建立，再加上地方上強拉僧人當壯丁，廟產興學的風氣仍在，我當時就帶著問題，寫信問他：“大師，現在形勢這麼不好，佛教的前途怎麼辦呢？”
大師給我回信：“我從過去到現在，都在講菩薩學處，必須要建立菩薩學處，實現菩薩學處，組織出家菩薩和在家菩薩一起，成為一個現代的僧團，現在雖然辦佛學院，都是零星敷衍，沒有什麼大成效。”他又提到他的菩薩學處，他勉勵我：“你年青呀，要繼續深學，繼續修養，不忘深造於學，修養於德，等待機緣哪！”這是太虛大師給我寫的一封信，所以他隨時都沒有忘記他的菩薩學處。
太虛大師的一生，是在顛沛流離中過生活，只活到59歲，他提出的這些，很多沒有實現。主要在辦教育弘法方面，比較有成效。
今天講這個題目，對於我本人來說，鉤起若干回想。我現在85歲，始終如一的根據太虛大師，根據他的志向在努力，關於這個題目，內容比較多，我只是提綱的講，給大家提供一些參考。
（正根整理）
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