修習止觀坐禪法要
淨界法師
‧ “小”止觀 ---- 文簡義該，名之為小。
‧ 研究“修習止觀坐禪法要”之目的：(折服現行煩惱)
佛者，覺也，引導我們覺悟宇宙人生之真實相。初學佛者，應覺“苦”的相貌。“苦”為四聖諦之第一諦，亦為修學佛法之匯歸處。若無法生起對“苦”的覺悟，則無法匯歸所修學之聖道。
‧ 苦的相貌：(佛雲：諸行無常 諸法無我 涅盤寂靜)
苦的相貌應由“諸行無常”、“諸法無我”來理解。亦即是觀察“現前”之身心。三惡道之苦尚未出現，眾生無法觀察三惡道之苦，故佛陀要眾生瞭解苦的相貌，是由觀察“現前”之身心而來。
諸行無常 ---- 現前之身心刹那刹那地幻滅。
諸法無我 ---- 在此生滅變異的擾動相中，我們完全無法主宰(無主宰性)。
‧ 眾生之身心猶如失去舵手的船，隨著波動的流水，向石頭(老、病、死)駛去。可見眾生之身心分分秒秒，不斷地趨向老、病、死。此即為佛陀要眾生瞭解的“苦的相貌”。
‧ 三界眾生之身心，分分秒秒，皆處於苦諦之中，不斷地被無常大火燃燒。故《法華經》雲：「三界無安，猶如火宅，眾苦充滿，甚可怖畏」。
‧ 此種無常、無我的相貌，實為我們念念無明妄想所顯現，此無明妄想刹那刹那不斷相續，生死果報亦刹那刹那不斷相續，此生故彼生，此有故彼有。因此欲息滅此苦惱之果報，必須先息滅無明煩惱。而息滅無明煩惱即必須由“止”、“觀”下手。由此可知修習止觀的目的是為折服我們的現行煩惱，若能息滅煩惱，則業力亦可息滅，果報亦隨之息滅。
‧ 此課程理論少，主要闡述修習止觀之次第，每一次第皆匯歸於現前煩惱。
◎ 將述此義，大科分四：
甲一、解釋標題
甲二、作者略史
甲三、隨文釋義
甲四、結示勸修 今初
甲一、解釋標題 二
乙一、總釋標題
止觀
◎ 修習 法要
坐禪
‧ 天臺宗將標題分為人、法、喻三類：
人：能修習受持之人，分為因人、果人。
因人：因地修習之人，在因地之中修習法門，尚未完滿，故稱因人，例如“菩薩”即為因人---- 《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》。
果人：所修的法門已完滿，故稱果人，例如如來、佛 ----《 大方廣佛華嚴經》。
法：宇宙之軌范，智者大師將法分為教法、行法、理法。
喻：譬喻；例如《大乘妙法蓮華經》以“蓮華” 譬喻此大乘妙法，以淺顯之譬喻，使令我們瞭解深妙之理。
‧ 由人、法、喻三類標題，開出七種立題之法1.單人2.單法3.單喻4.人法5.人喻6.法喻7.人法喻。
‧ “修習止觀坐禪法要”為單法立題，其中包括“修習止觀”及“修習坐禪”二法。修習止觀為教法；修習坐禪為行法，即下手處。
‧ “修”：蕅益大師雲：「磨練身心、對治習氣名之為修」。亦是說以止觀磨練我們的身心，進而消滅我們的習氣。故“修”，即修正習氣。
‧ “習”：數數地熏習，一次又一次地熏習，非一次即成，必須不停地串習，由淺入深，由生轉熟。
‧ “禪”：禪那，靜慮。靜(止)慮(觀)，即為止觀。
‧ “坐”：止觀為心地法門，通於行、住、坐、臥四種威儀，但就初學而言，以坐姿最易相應。身體的擾動(行)，易產生掉舉，臥姿易昏沉，障礙止觀，而坐姿既不過於擾動，又不如臥姿昏沉，故為最中道之威儀，亦為修習之下手處。
乙二、別釋止觀 三
丙一、止觀功德
一、【解深密經】雲：「慈氏，若諸聲聞、若諸菩薩、若諸如來，所有世間及出世間一切善法，應知皆是此奢摩他、毗缽舍那所得之果。」
‧ 慈氏：即彌勒菩薩。
‧ 若諸聲聞、若諸菩薩：僧寶。
‧ 如來：佛寶。
‧ 聖人(佛、聲聞、菩薩)之內心可結集無量無邊之功德法財，故稱之為“寶”。此寶可分成二類：1.所有世間善法 2.出世間善法。
‧ 世間善法：即有為法，聖人自受用之身心輕安寂靜樂。聖人他受用(眼、耳、鼻、舌、身、意)之堪能性非常強，可隨時隨處顯出不可思議之神通變化。例如聖人見眾生若應以地獄得度，則現地獄之相狀使之得度；若見眾生應以極樂世界得度，則現極樂世界之依正莊嚴使之得度。
‧ 出世間善法：即涅盤。聖人雖能神通變化，但心不浮動，知一切皆為畢竟空，無我、無我所，安住於畢竟空法性之中。
‧ 眾生之眼、耳、鼻、舌、身、意猶如爛瘡，常流膿血，不動則已，一動則煩惱惡業現起；而聖人之眼、耳、鼻、舌、身、意，動則功德流露。為何有此差別？由於聖人之內心皆是禪定、智慧(皆是此奢摩他、毗缽舍那所得之果)；而眾生之內心皆是顛倒、散亂，故有此差別。
‧ 《法華經》：佛雲「十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無三，諸佛方便說」。並描述自心狀態「佛自住大乘，如其所得法，定慧力莊嚴，以此度眾生」。佛雖為他人開出五乘法，但自受用大乘法門，念念安住於大般涅盤，隨順常樂我淨之功德，由於定慧，而生種種三昧，並以慈心三昧、首楞嚴三昧、海印三昧……等等之神通變化度化眾生。
‧ 由此可知聖人之所以能生世間、出世間善法，皆是因地修行奢摩他、毗缽舍那(止觀)而來。
二、【佛遺教經】雲：「如等比丘，若攝心者，心則在定，心在定故，能知世間生滅法相，是故汝等常當精勤修習諸定。若得定者，心則不散。譬如惜水之家，善治堤塘。行者亦爾，為智慧水故，善修禪定，令不漏失，是名為定。」
‧ 佛陀要比丘，二六時中，閑寂靜處，息諸緣務，經常攝心，念所
受法，如此心才能安定，心寂靜安定後，才能深入觀察(知)世間生滅法相(諸行無常、諸法無我之真理)。亦是說必須依止“定”的因緣，才能生智慧，才能見諸行無常、諸法無我之生滅法相。因此，佛陀勸勉我們，應當經常專一相續，精勤修習諸定。
‧為何“定”能生“智慧”？若心有定力之攝持，則不會散動，增長寂靜明瞭之心。若心散亂，則易忘失，內心模糊不清，不易起觀，所緣境不易現前。
‧ 水能洗除污垢，欲保存清水，必須造圍牆(堤塘)，使水不流失。修行人，欲累積智慧水，則必須造禪定的堤塘，才能使智慧水不流失。
三、【大寶積經】雲：「滿設恒沙界，珍寶供養佛，不如一日中，出家修寂靜。」
‧ 此處佛陀將有為的功德(滿設恒沙界，珍寶供養佛)與無為的功德(出家修寂靜)做比較。若以恒沙數的三千大千世界之珍寶供養佛，其功德比不上一日出家修寂靜的功德。
‧ 世間樂可分三種：
1. 五欲樂 ---- 此樂夾雜許多的過患，受用五欲樂之同時，內心亦會升起無數的煩惱罪業，無法控制。「譬如美食，夾雜毒藥，初雖美味，終成大患」。五欲樂猶如夾雜毒素的甜美食物，若每日食用，則累積毒素，終有一日暴發病患。世間的五欲樂(財、色、名、食、睡……)，雖是由過去的有漏善業所招感，受用五欲樂之同時，亦創造末來之苦因。故佛陀要我們訶責、遠離五欲。
2. 三昧樂 ---- 為較清淨之身心安樂，雖有安樂，心仍保持在寂靜住。例如四禪八定之三昧樂，有喜、有樂、有舍受，但都不離心一境性，永遠保持在寂靜明瞭的狀態。
3. 涅槃樂 ---- 為最高層次的樂。
‧ 修習止觀即是要達到三昧樂、涅槃樂。
‧ 若出家後，放下外在塵勞，每日有一定課，對止觀保持歡喜心，閑寂靜處，息諸緣務，即使未得禪定，也未進入聖道，但所栽培的善根不可思議，「滿設恒沙界，珍寶供養佛，不如一日中，出家修寂靜」，珍寶供養佛無法成就解脫，但修習止觀，念念之中生起解脫分，趨向聖道。可見修習止觀之重要。
丙二、止觀體性
「以善緣心，心一境性，諸三摩地，悉皆攝為奢摩他品。」
--------【菩提道次第略論】--------
「止」 「獨處空閒，作憶思惟。複即於此能思惟心，內心相續作意思惟；如是正行多安住故，起身輕安及心輕安，是名奢摩他。」 --------【解深密經】-------
「又凡揀擇如所有性，盡所有性，諸善妙慧，悉皆攝為
毗缽舍那品。」 -------【菩提道次第略論】-------
「觀」 「彼由獲得身心輕安為所依故，即於如所善思惟法內，
三摩地所行影像、觀察、勝解、舍離心相。即於如是三摩
地影像所知義中，能正思擇，最極思擇、周偏尋思、周偏
伺察，若忍若樂若慧若見若觀，是名毗缽舍那。」
--------【 解深密經】--------
‧ 必須瞭解“止”及“觀”的相貌，才能止、觀等持，不偏向止，也不偏向觀。
《止的體性》：
【菩提道次第略論】
‧ 止的相貌：因地 ---- 必須「以善緣心，心一境性，諸三摩地，悉皆攝為奢摩他品」。
‧ 以善緣心 ---- 無貪、瞋、癡。若內心專注於貪、瞋、癡，例如一心想偷他人的財物，則雖內心專注，但非善緣心，則不能稱之為“止”。
‧ 心一境性 ---- 先選一所緣境，並專一相續地安住於此所緣境，
‧ 諸三摩地 ---- 三摩地，等持，平等不掉舉亦不昏沉，平等持心，於一境轉。
‧ 智者大師指出，所緣境不要選在眉間、頭頂等高處，否則氣血易往頭部沖，而造成頭痛，念佛時若太注意耳朵，亦容易頭痛。故所緣境應儘量往下降，例如肚臍或依止大地。
【 解深密經】
‧ 修止的環境 ----「獨處空閒」，此為適合修禪定之環境。獨處即一人獨處，若無法獨處，則須與同修止觀的人同住。“空閒”即無太多的瑣事，否則耗損精神、體力，坐禪時易昏沉、掉舉。
‧ 修止的方法 ---- 「作意思惟。複即於此能思惟心，內心相續作意思惟；如是正行多安住故」。
‧ 思惟 ---- 即善取所緣境的相貌。若修數息觀，則以出息、入息為所觀境，於心中分明顯現“息”(所緣境)的相貌。若修念佛，則一句彌陀念誦聽，念從心起，聲從口出，音從耳入，於此一念心思惟阿彌陀佛的身相。
‧ 作意 ---- 欲取所緣境的相貌，則必須作意，所緣境的相貌不會自然生起，必須作意。百法將“作意”解釋為二意：
1. 警覺 ---- 「警覺應起心種」提醒自己，例如告訴自己“我現在要修止觀”。
2. 引導 ---- 「引心令趨至境」引導此一念心趨向所緣境。
‧ 取到所緣境的相貌後，相續不斷地作意思惟此所緣境的相貌，不間斷地取此所緣境(相續作意思惟)。
‧ 禪定並不是三二天，或是打個佛七就能得到，必須長時間不斷地串習(如是正行多安住故)，因此蕅益大師雲：「滴水長流則能穿石」，水滴雖小，但長久不斷(“勤”每日有一定課，相續不斷)滴在同一個地方(“專”所緣境根本法寶不變)，則日久必能穿石。
‧ 若能如是的修行，則能起身輕安及心輕安，此即是名奢摩他。
‧ 天臺智者大師將所緣境的相貌分為三類：
1. 眾生法界 ---- 一般小乘教法，其所緣境多屬眾生法界之五蘊，例如觀察身、觀察息、觀察受蘊、觀察其明瞭心、觀察法……..等等以凡夫之有漏五蘊為所緣境，為可思議境。
2. 佛法界 ----為不思議境，密宗、淨土宗之所緣境多屬佛法界，例如觀察佛之正報莊嚴、觀察佛之依報莊嚴、觀察佛之名號功德……..等等，可與他力感應道交，產生皈依的心。
3. 心法 ---- 天臺宗、唯識的所緣境多屬心法。
《觀的體性》
【菩提道次第略論】
‧ “止”為無分別住，無法分別所取所緣境之善惡，而“觀”則需經過名言學習，揀別選擇二空真如之理(如所有性)。
‧ 如所有性 ---- 為一切法的真諦理。如者，不變也，即二空真如，不會隨因緣改變，不論造惡業、善業，空性一切法如，不會改變。雖然造惡業，內心會產生惡的功能，使令我們得不可樂果報；造善業，內心會產生善的功能，使令我們得可樂果報，但就空性而言，仍舊不變(如)，不會隨因緣改變。
‧ 盡所有性 ---- 為世俗諦理，即十法界的差別相。
‧ 觀察揀擇如所有性(真諦理)，盡所有性(世俗諦理)，皆屬諸善妙慧，悉皆攝為毗缽舍那品。
【 解深密經】
‧ 觀的依止 ---- 觀的生起必須依止身心輕安。觀必須以止做基礎，有止之後內心處於明瞭寂靜之狀態，才能觀察揀擇如所有性，盡所有性，才能生起身心輕安。
‧ 觀的方法 ---- 身心處於明瞭寂靜之狀態後，就著曾經學習過的法意，觀察此法，並於三摩地中表現出此法意(所行影像)。
‧ 所行影像 ---- 行，造作。即在三摩地中，來回觀察此影像。
‧ 我們的身心不斷地變異，虛偽無主，此無常、無我為諸法之真理、諸法之真實相，為本質境。欲以無明顛倒的心觀察無常、無我之真理，則必須從依止佛陀的聖教名言開始，例如「世間無常，國土為脆，四大苦空，五蘊無我，生滅變異，虛偽無主，心之罪淵，行為罪藪，如是觀察，建立生死」，由語言文字中，體會身心之無常、苦、空、無我。此觀察屬影像，與本質仍有距離，但不離本質。
‧ 本質的影像顯現後，以此明瞭寂靜之心，依止此名言不斷觀察，因而得到深刻的理解(勝解)，此時再將之前所觀的影像舍離，再一次的觀察、勝解、舍離心相……觀察、勝解、舍離心相…….
‧ 例如欲觀察苦諦，厭離娑婆，皈依彌陀。此時從觀察無常、苦、空、無我下手，瞭解每一刹那的身心都不斷地變異(“無常”)，不斷地趨向老、病、死，由此可知無常逼惱即是“苦”，苦即是空，空即無我，無法主宰。此即苦的相貌(影像)，由於觀察苦的相貌而產生勝解，依此勝解而產生對三界的厭離心，對苦諦產生更深一層的體會，此後再舍離心相，回到無分別住。
‧ 例如畫一幅風景畫，第一次畫，似像非像，捨棄之後(舍離心相)，再重新觀察、作畫(勝解)、捨棄(舍離心相)………如此不斷重複，每一次畫都比前一次進步，終有一天能畫得和真實的風景一樣。同理可知，若能一次又一次重複觀察苦諦、勝解、舍離心相，則能一次比一次契入。此即為修觀的方法。
‧ 修觀的種類 ----1. 正思擇，2. 最極思擇，3. 周偏尋思， 4.周偏伺察。
‧ 正思擇 ---- 觀一切法空之智慧。
‧ 最極思擇 ---- 假觀，分別十法界的因果。
‧ 周偏尋思 ---- 覺照觀察，“尋思”為較粗之觀察。
‧ 周偏伺察 ---- 覺照觀察，“伺察”為較細之觀察。
‧ 修觀的功德 ---- 1.若忍2.若樂3.若慧4.若見5.若觀。
‧ 若忍 ---- 透過修觀，觀察法意，則可加強信心，對佛所宣說之真理，多一分的隨順忍可。
‧ 若樂 ---- 觀察真理，瞭解真理即為功德相狀，法即是寶，因此內心法喜。
‧ 若慧 ---- 抉擇，即為觀的自體，為一總相，可細分為“見”“觀”二種慧。
‧ 若見 ---- 對境界產生了別的作用(量)，此了別的作用有時正確，有時錯誤，而分為現量、比量、非量。“見”則屬現量，內心的智慧見到真理，此為聖人親證無謬之境界。
‧ 若觀 ---- 藉相推踱，以佛陀的名言推踱，屬比量，為凡夫之境界。
‧ 止觀即「由“念”住心由“慧”觀察」。故修習止觀不離“念”及“慧”二心所。有時修念(止)，有時修慧(觀)，二者相互調適。
丙三 、 止觀差別
一、 小止觀 ---- 即今【修習止觀坐禪法要】，亦名【童蒙止觀】。
二、 漸次止觀 ---- 明止觀淺深次第功夫，即【釋禪波羅蜜】。
三、 圓頓止觀 ---- 明天台「圓頓妙觀」，【摩訶止觀】。
四、 不定止觀 ---- 明止觀淺深不定，能大能小，即【六妙門】。
‧ 小止觀 ----即修習止觀坐禪法要所修習之止觀，因文字簡要，故名為小，又稱為童蒙止觀，為修習止觀之基礎課程，務實地引導修習止觀的下手處，道次第明確，為調伏煩惱之必修課。小止觀亦為其他三種止觀的基礎。
‧ 漸次止觀 ---- 說明止觀由淺入深之次第，即【釋禪波羅蜜】。其中解釋四禪八定(釋禪)，說明每一種定之內涵，由淺入深。亦解釋到彼岸之智慧(波羅蜜)。【釋禪波羅蜜】之內容主要有二：1.發菩提心之相貌，2.修習止觀之方法。其中修習止觀之方法與小止觀所述修習止觀之法極為相似，但其內容較小止觀深廣、詳細。
‧ 圓頓止觀 ---- 說明天臺「圓頓妙觀」，【摩訶止觀】。一心三觀，即空、即假、即中，為不思議之圓頓妙觀。
‧ 不定止觀 ---- 說明止觀淺深不定，依修持之人不同而有所不同，能大能小，能淺能深，即【六妙門】。
‧ 六妙門 ---- 六種使令我們趨向涅盤之微妙法門。(【法界次第初門】----- 智者大師)
1. 數 ---- 攝心在息，從一到十。即以“息”攝心，數出息或數入息，從一數到十。
2. 隨 ---- 系心依息，知出知入。較“數”微細，此時不再數息，只注意當下的“息”，知出知入，不再計數。
3. 止 ---- 息止靜慮，名之為止。此時內心明靜不動。
4. 觀 ---- 分別推析，名之為觀。起觀分別此“息”是無常、無我…..。
5. 還 ---- 轉心還照，名之為還。回轉返照這念能分別的“心”亦是無常、無我、覓之了不可得…..。
6. 靜 ---- 心無所依，妄波不起。內心雖無依止處，無我、無我所，妄波不起，但仍了了分明。
‧ 數、隨、止屬定 。觀、還、靜則屬觀。此六妙門皆以“息”為所緣。不屬次第止觀，亦不屬圓頓止觀，隨修持人之智慧不同而有所不同。
【1】
‧ 修止 ---- 以善緣心，心一境性。最初要揀擇一根本所緣，例如以佛號為所緣，此後，專一相續安住在此佛號上，此即為“止”。修習止，可使散亂浮動之心，達到明靜不動。此時，內心之煩惱罪業，被禪定的力量暫時壓住，但尚未消滅，如石壓草，尚未除根，故應接著修觀。
‧ 修觀 ---- 揀擇如所有性，盡所有性。根據聖教量，觀察諸法之 真諦理及俗諦理。本課程主要之修觀為“四念處”。
修習止觀坐禪法要補充講表
壹、附表一 ---- 四念處
‧ 四 ---- 法門之數量；有四個法門。
‧ 念 ---- 能觀的智慧。
‧ 處 ---- 所觀的境界。
‧ 四念處 ---- 以四種能觀的智慧(不淨、苦、無常、無我)，觀察四個處所(身、受、心、法)。
‧ 四念處可破除五蘊身心的四種顛倒(常、樂、我、淨)，由於此四種顛倒，使我們產生無數的煩惱罪業，令我們無法解脫。由於內心攀緣依止身、受、心、法，而生常、樂、我、淨四種顛倒。故欲破除此四種顛倒，必須依止身、受、心、法來破除，故名四念處。
貳、觀身不淨
恩愛情迷，四大緣生，妄有身。
膿血交相潤，臭穢常無淨；
饒你會莊矜，畫囊盛糞；
一旦神離，不復堪親近。
切莫把未爛骷髏認作真。
【觀身不淨】
‧ 能觀：不淨的智慧。
‧ 所觀：色身。
‧ “觀身不淨”為一色法。
‧ 色身為果報中之正報，凡夫愛著世間的果報，其中以愛著色身為第一。故應先破除愛著色身之顛倒。凡夫以美食滋養自已的色身，以美好的衣服莊嚴色身，皆屬於對自己色身的執著，即為“身見”。若愛著他人的色身，即為“欲心”。“身見”及“欲心”皆由色身而起，故應觀察色身不淨的真相(觀身不淨)。
‧ 恩愛情迷，四大緣生，妄有身：說明色身的緣起(種子不淨)，臨命終時會先進入夢覺的狀態，此時前六識皆不活動，之後則進入中陰身，此時八識俱全(眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識)，能夠了別六塵境界，中陰身依止過去業力，而發現父母交媾，循業發現，由於業力的推動，則動一念恩愛情迷，此時阿賴耶識與父精母血之色法四大和合(即投胎)而入母胎。由此可知，煩惱業力(恩愛情迷)為因，父精母血之四大為緣，由此因緣而構成虛妄的色身(妄有身)，此色身無自主性，由煩惱業力而生，自己無法作主，無真實性，故稱“妄有身”。此處蕅益大師亦作「種子不淨」之暗示，煩惱業力(恩愛情迷)、父精母血皆不淨，因此色身為不淨之結合，故「種子不淨」。
‧ 膿血交相潤，臭穢常無淨：外相不淨；色身有時會長膿瘡，傷口則膿血交雜。而色身的九孔常排出屎尿等臭穢不淨之物，故色身的外相不淨。
‧ 饒你會莊矜，畫囊盛糞：內相不淨；眾生妝扮自己的色身，事實上，色身就如畫了眼耳鼻口的皮囊(畫囊)，囊內裝滿了膿血屎尿，故色身的內相不淨。
‧ 一旦神離，不復堪親近：死後不淨；第八識離開後，色身即會腐敗青黑、膨脹、破裂、流出臭穢膿、腐爛………最後剩一堆白骨，故色身的死後不淨。
‧ 切莫把未爛骷髏認作真：結勸；色身只不過是一堆未爛的白骨，切莫愛著此未爛骷髏(色身)。
‧ 念佛感應錄：有一念佛人，臨終時說一偈頌：
八十年來，拖著皮袋；
如今放下，何等自在。
‧ 有一老菩薩，一生念佛，晚年時得知自己患肝癌，三日無法入眠，由此可知，凡夫害怕失去色身，故平時必須調伏對色身的愛著，否則臨命終時不容易捨棄色身。
‧ 《瑜伽師地論》：凡夫認為這念心即是我，為常一不變的主宰者，而色身即是我所依止的房子，依止此房子(色身)受用一切的境界，房子一但破壞，我即會痛苦，由此可知，凡夫對色身之執著。
參、 觀受是苦
妄想驅馳，吸攬前塵作所依。
業感原無意，苦樂隨因異；
苦果實堪悲，酸辛難比；
世樂雖榮，享盡愁還至。
切莫把五欲塵勞枉自迷。
【觀受是苦】
‧ “觀受是苦”為一心法。
‧ 受：納；心與六塵接觸而產生受，此受虛幻無自性，可分為苦受、樂受、舍受(不苦不樂受)；“觀受是苦”即是要觀察這些“受”皆是苦惱。
‧ 觀身不淨、觀受是苦，主要對治凡夫的愛煩惱；觀心無常、觀法無我，主要對治凡夫的見煩惱。
‧ 凡夫的愛煩惱，可分愛著“色身”及愛著“受”二種，例如品嘗美食，此時第六意識產生樂受，因此而愛著此樂受，並希望此樂受經常出現，而渴望此美食再出現，其實並不是愛著此美食，而是愛著此樂受，若是愛著美食，則不斷地食用此美食，應愈吃愈樂，不會厭膩，事實不然，多吃必膩，可知愛著的是心與境和合所生的樂受，而不是愛著此美食。
‧ 觀受是苦，即是瞭解一切受皆是苦惱，破除對受的執著。
‧ 妄想驅馳，吸攬前塵作所依：根的緣起；受必須依止根(感官的功能)而生。“根”是由妄想攀緣之心，向外賓士流動而生，並抓住此六塵境界不放(吸攬前塵)，因此成就了六根(所依)，亦說明六根為妄想(心法)及前塵(色法)的和合，故由此可知受無自性，為妄想驅馳，吸攬前塵所生。
‧ 所依：唯識學將六根名為所依，即為六識所依止，六識必須依止六根才能有了別的作用。
‧ 業感原無意，苦樂隨因異：說明行苦的相狀；因緣果報亦無自性，刹那刹那地隨眾生因地的善惡業力，而生苦樂果報。此種變化擾動，即是苦。
‧ 苦果實堪悲，酸辛難比：說明苦苦的相狀；由於身心的變化，而生種種痛苦的感受。例如身體衰老、生病、面對死亡、怨憎會(與怨家相會)、求不得、五蘊熾盛…..等等的苦，以及三惡道的苦，辛酸難比。
‧ 世樂雖榮，享盡愁還至：說明壞苦的相狀；受過去善業的招感，世間亦有種種的快樂，例如美好的眷屬、各式各樣的財寶、身體健康、長相端正莊嚴…..等等，使令我們感到一時的快樂、榮耀，但此快樂、榮耀無法久住，當此善業力享盡，苦惱的感受即會生起。故善導大師雲：「假饒金玉滿堂，難免衰殘老病，任汝千般快樂，無常終是到來。」世間的快樂，皆是由業力而產生，當業力結束，快樂便消失，壞苦到來，其苦的勢力比苦苦還大，更不易消受。
‧ 切莫把五欲塵勞枉自迷：結勸，不應被五欲塵勞所迷惑。佛法要眾生放棄五欲樂，其積極目的是要我們追求三昧樂(明靜不動內心之輕安樂)及涅槃樂(斷煩惱聖人內心殊勝之寂靜樂)。
‧ 五欲樂有諸多的過患，可分二方面來觀察：
1. 就當下：「譬如刀上蜂蜜，不足一餐之美，而有割舌之患。」說明追五欲樂之當下，即有痛苦的感受。五欲樂雖甜美，但追求五欲樂必須付出很大的代價，如刀上蜂蜜，舔愈深則割愈深。世人為追求男女欲、名、利，甘願做牛做馬以換取樂受，而不知世上除五欲樂外，尚有其他殊勝之樂。
2. 就來生：「譬如美食，夾雜毒藥，初雖美味，終成大患。」說明樂受為善業所感之可樂果報，但此樂受卻夾雜毒藥，享受樂受之同時，也享受毒藥，多次累積，便受毒害。雖然因過去的善業力，而享受五欲樂，但享受之同時，會產生貪、瞋煩惱(毒藥)，多次享受五欲樂，貪、瞋煩惱便不斷地串習，終將墮落，導至大患，產生下一期不可樂果報。
‧ 故佛陀要我們訶責五欲樂，追求三昧樂及涅槃樂。四禪中的初禪----離生喜樂地，“生”即是世間的五欲。修禪定之人，調伏世間五欲後，而產生喜樂輕安的三昧樂即為初禪。此時，會覺觀到所有的欲妄皆為負擔，調伏五欲後，身心輕安，內心寂靜，心一境性。故煩惱調伏一分，內心就多一分解脫、輕安。雖然捨棄五欲樂，但得到輕安樂，故蕅益大師勸勉我們「切莫把五欲塵勞枉自迷」。
肆、 觀心無常
迷卻真常，緣氣紛紜集一腔。
離彼前塵相，分別成何狀；
饒你會思量，終歸罔象；
過未無蹤，現在原長往。
切莫把流注心機作主張。
【觀心無常】
‧ “觀心無常”對治“見”煩惱。
‧ 所觀：可明瞭分別之心，即第六意識。
‧ 觀察此明瞭分別之心，刹那刹那地改變，即無常。
‧ 迷卻真常，緣氣紛紜集一腔：明瞭分別心之緣起；迷失了真常之佛性，即《大乘起性論蘊》所雲：「真如不守自性，一念不覺」。因此妄動攀緣，此妄動一次又一次地擾動(紛紜)，因而形成妄想分別心。
‧ 妄想是由一次又一次的妄動(等流習性)所生，故妄想亦無自性。
‧ 離彼前塵相，分別成何狀：空間無常的相狀(能分別之心無常)；若將所攀緣的六塵除去，此能分別之心則不可得。例如以分別之心觀察我們的眷屬親人，而生起“愛心所”；若以分別之心觀察我們的怨家，則生起“瞋恨心所”；若將所觀的眷屬親人及怨家除去，則“愛心所”及“瞋恨心所皆不可得，可見此能分別之心，由因緣而生，離塵無體，無自性可得。
‧ 饒你會思量，終歸罔象：空間無常的相狀(能分別之境無常)；能分別之心，觀察所得之境界，皆虛妄不實。例如每人對榴連認識皆不同，有人以最好的名言稱讚，亦有人以最壞的名言排斥，但此二種名言，皆不是真實的榴連。由此可知，當外境(榴連)進入內心，經分別之心觀察後，所感受的境界，已和真實境界有出入。故蕅益大師雲：「饒你會思量，終歸罔象」。
‧ 過未無蹤，現在原長往：說明時間無常的相狀；過去心不可得，前一秒鐘所起的念頭，這一秒鐘已無法找；末來心不可得，下一秒鐘將起何念頭，這一秒鐘已無法得知；現在心不可得，這一秒鐘的心，刹那刹那地生滅，無法安住，亦了不可得。
‧ 切莫把流注心機作主張：現前這一念明瞭的心性，必須假借因緣而生，無法離開因緣。故蕅益大師勸勉我們：「切莫把流注心機作主張」。不要讓此分別心做主人翁。
‧ 外道的禪定，到達四禪時，則無喜樂的感受(舍受)，此時內心“明靜不動，猶如止水，一切萬法，皆於中現”，其心猶如平靜不動之水，可顯現出所有的境界。外道誤以為此念心即是常樂我淨，常住不動，即是涅盤，殊不知此明靜不動之心，是由禪定的因緣而生，一但失去禪定，則明靜不動之心亦覓之了不可得，故此心無自主性，不可稱為涅盤。可知此明靜不動之心亦是“因緣所生法，我說即是空”，覓之了不可得，不可執著。
‧ 初學者之內心不容易做到無住，常遊畢竟空，若欲使心不執著，則應將心依止於一法寶，例如依止於阿彌陀佛，即是以阿彌陀佛為本命元辰，捨棄過去所有的依止，一心歸命阿彌陀佛，以阿彌陀佛為本來面目，煩惱妄想一起，則一心念佛，斷除妄想，使之無法相續。如此一來，妄想分別的等流性，逐漸被佛號所調伏，佛號的力量亦隨之增強，此時，業力亦會隨之改變，所謂「心生則種種法生，心滅則種種法滅」，煩惱罪業隨內心妄想之水流動，當妄想之流水被調伏後，煩惱罪業亦會隨之改變。故初學淨土法門者，不容易做到無住，故強調依止阿彌陀佛，相信阿彌陀佛萬德法具，依止阿彌陀佛，則會有種種功德。捨棄過去所有的自我名言分別心，完全依止一句佛號，則能破壞過去所有的煩惱罪業，所謂「罪從心起將心懺，心若滅時罪亦亡」，調伏種種的分別煩惱，種種的罪業亦會隨之調伏改變。
伍、觀法無我
藏性周圓，循業隨心法法全。
和合因緣舛，戲論須排遣；
外道枉糾纏，盲無慧眼；
妙有真空，覓我同陽焰。
切莫把十界依他作本然。
【觀法無我】
‧ “觀法無我”對治“見”煩惱。
‧ “心”為能受用的我；“法” 我所受用的境界，亦為因緣所生。
‧ 藏性周圓，循業隨心法法全：法之緣起；如來藏妙真如性周偏十法界(藏性周圓)，由過去第八識善惡業之種子(業力)，而起現形(本質相分)，加上我們的分別心(分別辨)，而正式受用種種不同的境界。例如吃飯，飯為業力所現，吃到口裡，加入我們的分別心，心情好時，則覺得這口飯非常甜美，心情不好時，則覺得這口飯味道極差。故我們所受用的境界，為業力和分別心和合而生。如此的和合，不論苦樂，皆不離真如(法法全)，真如不變而隨緣。
‧ 和合因緣舛，戲論須排遣：
‧ 舛：錯誤，乖違。
‧ 和合：《楞嚴經》：此一念心與境界，非和合，非不和合。若心與境界和合，則境界應在心中，不會消失，例如聽見鳥叫，若心與境界和合，則鳥叫聲應永在心中，不會消失；若心與境界不和合，如何能聽見鳥叫聲？故“非和合，非不和合”。
‧ 因緣：天臺宗將萬法分為理俱和事照二方面觀察。二乘人過分強調因緣觀(事照)，所謂諸法因緣生，諸法因緣滅，而往往忽略如來藏本俱之萬法(性俱)，不知緣生緣滅之中，尚有不生不滅之本性。故二乘人將三界之業力調伏之後，則無法再起作用，殊不知在不生不滅之本性之中，俱足無量功德。相反的，若過分強調自性本俱，而不從事照中創造因緣，亦有缺失。故楞嚴經中提出雙遮，理俱和事照互相配合。
‧ 和合因緣舛，戲論須排遣：外道的和合思想，及二乘人權巧之因緣思想，皆屬戲論，應當排遣。必須瞭解，真如應理俱和事照互相配合。
‧ 外道枉糾纏，盲無慧眼：外道無智慧眼，看不清世間的真相，往往落入常見、斷見，無法趨向涅盤。
‧ 外道之修行，不見諸法真實相，最多只到四禪八定，不出三界，無法趨向究竟涅盤。
‧ 妙有真空，覓我同陽焰：欲出三界，必須觀察一切因緣之本性皆是畢竟空，妙有真空，一切境界，皆由各人六業力與分別心和合而生，無真實性，例如“水”，人見為水，鬼見為火，魚見為房屋，天人見為塯璃。凡夫追求虛幻之境界，如同渴鹿追求陽焰(海市蜃樓，虛幻之相)，永遠無法滿足。境界無自性，隨順因緣而變化，循業隨心而生。
‧ 切莫把十界依他作本然：十界的可樂、不可樂境界，皆無真實性，必須假借業力與分別心二種因緣才能存在。故蕅益大師勸勉我們：「切莫把十界依他作本然」。
‧ 金壁峰禪師：「若欲抓我金壁峰，除非鐵鍊鎖虛空，虛空鐵鍊鎖不得，休想抓我金壁峰」。
‧ 止靜之十五分鐘，前十分鐘，必須先修止，心於佛號相續專一安住，此時處於無分別住，心中不可有名言，一心皈依，將這念心調到明靜不動之境界，作為觀的依止，之後再起觀，觀四念處，可隨修一觀，亦可修總相觀。先觀執著重者，所謂禽賊先禽王。
‧ 凡夫的煩惱，由串習而來，不會自然消失，必須對治，煩惱才會消失，就如地上有一堆垃圾，若不掃除，這堆垃圾不會自然消失。由於過去的串習，而產生諸多的愛、見煩惱，因此必須修四念處，對治愛、見煩惱。
‧ 觀比止更為重要。“止”容易被破壞，欲界定，內之禪定是非常脆弱的，即使平時念佛念得很好，臨命終時，內心仍易散亂；“觀”則不同，經甚解而產生之抉擇，一但建立，則不易被破壞，經“觀”而產生無常無我之覺受，此種智慧不易退失，此覺受不易被破壞，對阿彌陀佛皈依之心，不易退失。故念佛人亦必須修止觀，才能對治愛、見煩惱，否則愛、見煩惱只能暫時被佛號壓住，並未根除。
‧ 愛、見煩惱由於無量劫不斷地串習，非常堅固難破，故必須不斷地、不厭其煩地重複修行，才能生起智慧，破壞愛、見煩惱。
‧ 必須先修止(念佛至明靜不動)，再修觀，否則心過於散亂，無法起觀。
‧ 小止觀之二十五方便，即是修止觀，對治愛、見煩惱。
‧ 小止觀為明確的道次第，如何調身、調息、調心，進入正觀，對冶魔境，治病，證果。
【2】
甲二、作者略史
一、出生 ---- 大師俗姓陳氏。世為穎川人，因晉時避亂，止于荊卅華容。父起祖，于梁元帝時，封為益陽侯。其母徐氏，夢香煙五采，縈回入懷，又夢口吞白鼠，因是而孕。誕靈之時，紅光聳霄，鄰人見之以為失火，爭而視之，並無火事。是師產生，欲烹葷作食，以為慶席，時火滅湯冷，為事不成，有二僧扣門曰，此兒道德所鐘，必當出家，言訖而隱。
‧中國佛教分為大乘八宗，其中以天臺宗之教、觀二法最為完備，故古人讚歎天臺宗之教法為教、觀雙美。而此完美教觀之產生因緣，與智者大師生長之歷史背景，有決定的關係。因此，瞭解智者大師生長之背景，有助於我們瞭解此教觀產生之因緣。
‧家庭背景：智者大師俗姓陳。為穎川人，但因晉朝時避亂，而搬遷于荊卅的華容。大師之父親名為起祖，梁朝孝元帝時，封為益陽侯。由此可知，智者大師生於大戶長者之家。
‧ 母親懷孕之情況：智者大師之母親姓徐，溫良恭儉，偏情齋戒，夢到空中有五采香煙，重重環繞其身(縈回)，最後進入懷中，又夢見白鼠進入其口中(口吞白鼠)，因此而孕。
‧ 白鼠：古時白鼠為尊貴的表徵，為龍的化身。
‧ 出生時情況：出生之日(誕靈之時)，紅光高聳雲霄，鄰人見之以為失火，爭而視之，才知並無火事。
‧ 出生後情況(無法煮葷食、聖僧授記)：智者大師出生後，其父母欲煮葷食，請客慶祝，但始終無法起火，故無法煮葷食，此時有二位出家人扣門曰：「此兒道德所鐘，必當出家」，說完之後便離開(言訖而隱)。
‧ 此兒道德所鐘：“鐘”，積聚，說明智者大師為功德力所成就，而非罪業力所成就。
‧ “火滅湯冷，為事不成”之因：
1. 若從本門而言，智者大師為法身大士，其清淨心無所障礙，無隔陰之迷，故可使火滅。
2. 若從跡門而言，智者大師為圓教五品觀行位(仍屬凡位)，仍有隔陰之迷，但由於菩薩于過去生中發大誓願，其內心之清淨願力不可思議，即使在轉世時，出現惡法，亦可使之消滅。
‧ 受戒時亦然，必須發願，過去顛倒的境界就讓它過去，從今以後，誓斷一切惡，誓修一切善，誓度一切眾生。如此之願雖小，但若能不斷地去實踐，由願起行，由行再加強願力，如此不斷熏習第八識，當身口意將起惡法時，第八識自然會有防非止惡之功能，抗拒惡法。由此可知願力之重要，未入聖位之前，必須經常發清淨之願。
‧ 由此可知智者大師生出之種種瑞相不可思議。
二、童年 ---- 師眉分八彩，目耀重瞳，有古帝王之相。至年七歲，喜往伽藍， 諸僧口授【普門品】一遍，即能成誦。年十五，值孝元之敗，家國殄喪，親屬流徙，歎榮華之難久，痛雕離之易及，于長沙像前，發弘大願，誓作沙門，荷負正法，為己重任。年十七，深厭家獄，思滅苦本，然二親恩愛，不容聽許，雖惟將順，而寢哺不安，乃刻檀為像，披藏尋經，曉夜禮誦，念念相續。
‧大師之福德、智慧相狀特別：
1. 福德相狀特別：大師眉有八彩色，眼有雙瞳，有古帝舜王之相。
2. 智慧相狀特別：年七歲，喜歡到僧伽藍，諸僧為他念【普門品】一遍，聽後即能背誦。(聞、思陀羅尼)
‧大師之母得知其有此特別之智慧，此後便不允許大師再到寺廟，唯恐其出家。年十五，家有重變，侯景之亂孝元大敗，家國皆窮盡喪失(殄喪)，親屬流亡(流徙)。大師見此境界之變化，內心感歎榮華之難以持久，痛心雕謝別離之快速到來，于長沙寺廟佛像前，發弘大願，誓出家作沙門，以荷負佛陀正法，為己重任。
‧由此可知「好花經摧折，曾無幾日香，憔悴剩殘枝，明日棄道旁。」好花好比世間之五欲樂，權位、眷屬…….等種種之五欲樂，只能受用一時，雕淩之後，無常敗壞，棄之道旁。
年十七，內心深厭家庭生活，猶如牢獄不自在，想滅除痛苦之根本(愛取煩惱)，欲出家修習戒定慧，以調伏痛苦之根本，但由於父母親恩愛大師，不答應其出家為僧，因此大師只好隨順，但內心吃睡皆不安(寢哺不安)，於是刻檀木為佛像，讀誦經藏(解門)，夜禮拜佛(行門)，內心“誓作沙門，荷負正法，為己重任”之信念不斷，念念相續。
三、出家 ---- 年十八，二親殄喪，從兄求去，依果願寺法緒法師出家。後詣大賢山，誦法華經、無量義經、及【普賢觀經】，曆涉二旬，三部究竟。進修方等懺，心淨行勤，勝相現前，見道場廣博，妙飾莊嚴，而諸經像，縱橫紛雜，身在高座，足躡繩床，口誦《法華》，手正經像，是後心神融淨，爽利常日。逮受具戒，律藏精通，先世萌動，而常樂禪樂，怏怏江東，無足可問！
‧年十八，父母親過世，向兄長要求出家，依果願寺法緒法師出家。後跟隨慧曠律師至大賢山之道場，使令誦法華三部(法華經、無量義經、及【普賢觀經】)，誦了二十日，三部誦竟。
‧智者大師出家于果願寺，為鄉下的小道場，智者大師的師父見他為初出家之小沙彌，便叫智者大師到田裡工作，雖然智者大師偏愛解、行二門，亦毫無怨言地下田工作，利用夜晚到書房看書，被法緒法師之同參慧曠律師見到，感覺到智者大師雖是小沙彌，但氣質非凡，閱經時專注好樂之情，亦與眾不同，故對法緒法師言：「此沙彌為法門龍象，非此小道場所能栽培。」因此，法緒法師便將智者大師交予慧曠律師。
‧慧曠律師為唯識宗之學者，曾向真諦三藏學習攝大乘論，於唯識、戒律皆有相當的研究。
‧昔日智者大師誦經典時，內心常有疑惑，例如有時佛說妄想為生滅，但有時佛又說，妄想即真心，為不生不滅；說一切業障海皆由妄想生(要滅此一念心)，卻又說諸佛正遍知海，存眾生心想中(此一念心不可完全消滅)。故若無天臺五時八教之道次第，則會覺得經典很多矛盾、很多疑惑。當時智者大師亦然，但當他誦了法華經後，很多疑惑隨之而解。
‧ 智者大師在大賢山除了誦經外，慧曠律師亦為之受戒，並令他修方等懺，於靜坐入觀內心寂靜之時，殊勝相狀現前，見一廣大道場，妙飾莊嚴，而諸經書佛像，縱橫紛雜，無明確次第，智者大師自己身在高座，坐在繩床上，口誦《法華》，手整理經書佛像，之後由於業障消除而內心寂淨。
‧ 大乘方等懺：除禮拜外，並要靜坐入觀(修止觀)。
‧ “口誦《法華》，手正經像”亦表示智者大師將來會以法華一佛乘之思想「十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無三，除佛方便說，但以假名字，引導于眾生」，以此一佛乘之思想，而判出五時八教，使令佛陀教法的次第，更加明顯。
‧ 五時：華嚴時、阿含時、方等時、般若時、法華時。佛陀教法依眾生根器之不同可分頓、漸二大類。華嚴時屬頓教，佛陀成道後，先對大乘善根成熟的法身菩薩說華嚴經，說明十住、十信、十回向、等覺、妙覺…….等等，佛菩薩果地功德，及因地六波羅蜜之修行，開展一佛乘的因果，正直舍方便，但說無上道。此時，根機未熟之凡夫、阿羅漢二乘人則無法瞭解，因此佛陀說漸教法，依次為阿含時、方等時、般若時、法華時(設漸歸頓)。
‧ 等到受具戒後，律、藏精通，過去禪定之善根發動(先世萌動)，而喜樂禪樂，怏(一尢、)怏江東，無足可問！
‧ 怏(一尢、)怏：心中不滿足。
‧ 當時的修行人，若不是有禪(觀)無慧(抉擇智慧，屬教)，即是有慧無禪，極少教、觀雙修，故智者大師內心有許多疑問，無足可問，因此心中不滿足。由於此背景，使令智者大師日後所安立天臺宗之教法，必是教、觀雙修。
‧ 由此可知，“無常”為智者大師出家之因緣，「歎榮華之難久，痛雕離之易及」，由於“無常”之智慧，而生起厭離心。現今受戒時，亦說此偈「善哉大丈夫，能了世無常，舍俗趣泥洹，稀有難思議。」
四、悟道 ---- 至年二十二，遙聞南嶽慧思大師止光卅大蘇山，即往禮拜，思曰:「昔日靈山同聽法華，宿緣所追，今複來矣！」即示「普賢道場」，為說「四安樂行」。於是積勤行道，經二七日，誦至【藥王菩薩本事品】，雲「諸佛同贊，是真精進，是名真法供養如來。」身心豁然，寂而入定，持因靜發。思師歎曰:「非爾弗證，非我莫識，所入定者，法華三昧前方便也；所發持者，初旋陀羅尼也。縱令文字之師千群萬眾，尋汝之辯，不可窮矣！于說法人中，最為第一。」
‧ 年二十二，遙聞南嶽慧思大師于光卅大蘇山住持正法，即告辭慧曠律師，前往禮拜慧思禪師。慧思禪師見智者大師時即說:「昔日靈山同聽法華，宿緣所追，今複來矣！」慧思禪師為相似位，斷見、思惑之人，宿命神通，故見智者大師便知，昔日曾與智者大師，于靈山同聽佛陀說法華經。由於過去的因緣，今日又見面。
‧ 慧思大師即示「普賢道場」，為說「四安樂行」。
‧ 「普賢道場」：體性周偏為“普”，隨順眾生之因緣成就無量之功德(隨緣成德)為“賢”。體性周偏、隨緣成德即是“真如”。故中國的懺法分為二大類：
1. 梁皇懺類：屬事相，向佛菩薩髮露罪業，思惟罪業之過患、發願不再造作。
2. 法華三昧懺類：屬理懺，依止“真如”，只要有無明就應該懺悔，不能隨順真如，即要懺悔，此為較深的懺法，如《觀普賢菩薩行法經》中有一偈頌：「一切業障海，皆由妄想生，若欲懺悔者，端坐觀實相，罪業如霜露，慧日能消除。」故知妄想為業障之根源，欲熄滅業障者，應先熄滅妄想，端坐觀實相，趣向真如。
‧ 普賢道場之法華懺，根據普賢菩薩勸發品，以普賢菩薩為本尊，故中國諸多懺法之結尾必須三稱南無普賢菩薩摩訶薩。八十八佛亦屬普賢道場之懺法，依止真如。
‧ 於是積勤行道，經二七日，誦至【藥王菩薩本事品】，雲「諸佛同贊，是真精進，是名真法供養如來。」身心豁然，寂而入定，持因靜發。思師歎曰:「非爾弗證，非我莫識，所入定者，法華三昧前方便也；所發持者，初旋陀羅尼也。縱令文字之師千群萬眾，尋汝之辯，不可窮矣！于說法人中，最為第一。
‧ 四安樂行：誓願安樂行、身安樂行、口安樂行、意安樂行。即發菩提心，攝持身口意三業(修戒定慧、止觀)。四安樂行為慧思禪師讀誦法華經後之心得，以四安樂行品總攝法華經，故將此法門流傳於後。法華三昧懺之思想亦為慧思禪師所創，由智者大師寫成文句。
‧ 由此可知慧思禪師教授智者大師之方法為 1. 拜法華三昧懺 2. 誦法華經、修四安樂行。
‧ 智者大師於是積勤行道，經二七日，誦至【藥王菩薩本事品】，雲「諸佛同贊，是真精進，是名真法供養如來。」身心豁然，寂而入定，持陀羅尼之智慧因靜(三昧)而發。
‧ 三昧為定所收攝，陀羅尼屬慧，陀羅尼必須依止三昧，散亂心無法生起陀羅尼。三昧容易退失，而陀羅尼則不易退失。《瑜伽師地論》將陀羅尼分為四種：
1. 法陀羅尼：于三昧中得法陀羅尼，則對佛陀之教法(能詮之教法)能聞持不失，經典誦過一即不忘失，屬聞慧成就。
2. 意陀羅尼：對所詮之教法(苦、空、無常、無我…..)能聞持不失，屬思慧成就。
3. 咒陀羅尼：屬修慧成就。通於內外道，有三昧禪定之人，藉禪定之堪能性，加持咒語，例如誦某某咒，則可免某某災。佛菩薩之咒則不同，不但稱讚人法，並以神咒消滅眾生之妄想，引導趣向聖道。例如楞嚴咒：「妙湛總持不動尊，首楞嚴王世稀有，銷我億劫顛倒想，不曆僧祈獲法身。」
4. 忍陀羅尼：安忍諸法實相而不失，為法身菩薩之境界，屬證慧成就。
‧ 此時智者大師所得屬法、意(聞、思)陀羅尼。
‧ 慧思禪師讚歎曰:「你所證的境界，沒有你的善根，無法證得，亦只有我可以判斷你所證的境界，你所入定者，為法華三昧前方便，尚未進入高深禪定；所生起的智慧，為初旋陀羅尼。由於對空性的理解(旋陀羅尼)，一般只對文字初淺理解之法師，無法和你辯論！你將于說法人中，最為第一。」
‧ 智者大師依據《普賢菩薩勸發品》，安立三種陀羅尼：
1. 旋陀羅尼：旋有入空，空智慧成就，對空智慧能攝持不失。
2. 百千萬億旋陀羅尼：觀察百千萬億之差別相，假觀智慧成就。
3. 法音方便陀羅尼：中觀智慧成就。
‧ 證得陀羅尼之人，內心不斷湧出智慧，可九旬(九十天)談“妙”(“妙”法蓮華經)，眾生法妙、佛法妙、心法妙、本門十妙、跡門十妙……….一切佛法匯歸於“妙”字。
五、弘法 ---- 思師造金字〈大品般若經〉竟，自開玄義，命師代講，師縱無礙辯，唯三三味及三觀智，用以諮審，餘悉自裁。思師手持如意，臨席贊曰:「可謂法付法臣，法王無事也。」又雲:「餘老矣，久羨南嶽，當往居之，願爾宏揚大法，勿作佛法斷種人。」
‧ 智者大師師證得旋陀羅尼之後，適逢慧思禪師用金字造《大品般若經》竟，慧思禪師親自開講玄義，並命智者大師代講經文，由於大師有陀羅尼之境界，故能無礙辯才，但唯三三味(空、無相、無作)及三觀智(一切智、道種智、一切種智)無法突破。
‧ 三三味：
1. 空：照見五蘊皆「空」，即我空，觀察此色、受、想、行、識之生命體，無一恒常住不變之「我」。生命體為業力及煩惱和合，而創造色法及心法之相續(生命相續)，此生命相續刹那刹那地變異，無一主宰者，例如「病」，亦為業力及煩惱和合，無一主宰者，無人可控制。
2. 無相：觀察色、受、想、行、識亦為畢竟空，即法空。
3. 無作：玄奘大師譯為「無願」，由於觀察空、無相，而即對三界有漏之道無需求之心。
‧ 三觀智：一切智、道種智、一切種智；即空、假、中三種智慧。
‧ 智者大師疑問「三三味」為藏教所修，何以稱為圓頓止觀？又《大品般若經》雲：由一切智引生道種智，由道種智引生一切種智，此三觀智應次第生起，何以稱為圓頓止觀？
慧思禪師答：不可由法門判斷是否為「圓頓」，而必須由此能修行之心，能否開圓頓解來判斷。天臺宗提出中道實相，觀察現前之一念心，即空、即假、即中，瞭解如來藏妙真如性圓三諦理。修行一切法之前，若能瞭解中道實相，則即是圓頓止觀，即使是受三皈五戒亦然。
‧ 中道實相：觀察現前之一念心，即空、即假、即中。
1. 即空：觀察現前之一念心，必須假藉因緣而有，不能離因緣而獨立存在，必須隨順因緣而變化，無真實獨立之自主性，本性為畢竟空。「因緣所生法，我說即是空」。
2. 即假：即此一念心，本性為清淨畢竟空，隨順染淨之因緣而創造出十法界、十如是(相、性、體、力、作、因、緣、果、報、本末究竟)。
3. 即中：空、假為不並、不合，由「空」衍生「假」，其中並無能所，亦無前後，當畢竟空之心受染淨之因緣創造十法界之時，空有同時存在，無能所前後，此即為「即中」。
‧ 以此三觀智修空、無相、無作，與藏教人不同。藏教人，依生滅次第，以空破有，空有對立，故往往成就空之後，便不再出來。天臺宗則強調空有同時存在，一空一切空，非空假對立。話雖如此，瞭解現前一念心即空、即假、即中，但依修行之次第，仍必須先修空觀。蕅益大師于《靈峰宗論》指出：「一心三觀，必以空為初門，譬如一刀千紙，歷歷分明」，圓頓之人修習止觀，猶如利刀，一刀千紙，但每一張紙的次第，清楚分明。圓頓之人修習空，而不執著空，以空破執著，事實上空亦無自性，由於眾生執著之習性，故以空破有。
‧ 智者大師心中之二疑問，經慧思禪師指示，即疑開頓解，智者大師終於瞭解慧思禪師所創一佛乘之圓頓止觀，此時慧思禪師贊曰：「可謂法付法臣，法王無事也。」又雲:「餘老矣，當退居南嶽，願你宏揚此一佛乘之妙法，勿作佛法斷種人。」
既奉嚴訓，不獲從往，遂同法喜等二十七人，移至金陵。有僧法濟，自矜禪學，倚臥問言:「有人入定，聞攝山地動，知僧詮練無常，此何禪也？」師曰 :「邊定未深，邪乘暗入，若取若說，定壞無疑！」濟驚起謝曰:「老僧嘗得此定，向人說此，即失此定。」由是名聞朝野，聲馳道俗。
‧ 智者大師便奉慧思禪師之嚴訓，同法喜等二十七人，移至金陵(此時智者大師年三十)。當時金陵佛法相當興盛，有一位六十多歲的法濟法師，有些禪定的功夫，並且相當地傲慢，躺在椅子上問智者大師言:「有一人入定，於定中見到距離人間七公里之攝山在震動，又見三論宗僧詮法師修練無常，此為何種禪也？(他心通)」智者大師曰 :「此種禪，屬於意界定(邊定)，只在禪的邊緣，未進入根本禪，於禪定中，應心於所緣專一安住，如何見攝山地動，及僧詮修練無常？可見有邪(鬼神等之外邪；或妄念之內邪)乘心中失念(暗)而入，若執著此定(取)或向他人說，此禪定必會被破壞！」此時法濟法師立刻驚坐起身，謝曰:「老僧嘗得此定，向人說此，即失此定。」由此可知智者大師的智慧不可思議，從此以後便名聞朝野，聲馳道俗。
‧ 於百法明門論中指出失念為昏沉、掉舉之前奏，例如念佛時失去佛號(失念)，則會產生昏沉、掉舉。宗喀巴大師《菩提道次第略論薩婆他品》中指出“沉默”(微細的失念)為失念之前奏，例如念佛時佛號雖尚在，但不清楚，將要失去佛號之時，即為“沉默”，此時最易邪乘暗入，而見諸境界。
‧ 平時於散亂心中打妄想，不會有何境界，但若於定中打妄想，由於心力太強，則易見諸境界。
‧ 智者大師于瓦官寺共待八年，主要講法華經、大智度論、釋禪波羅密三部經。
年三十八，因感徒眾轉多而得法轉少，乃謝遣徒眾，隱居天臺，以期深入三昧，令法鏡圓明，淵源流長。師初至頭陀，一日入座，忽於後夜，大風拔木，雷振動山，諸魔鬼魅，一時俱現，狀甚可畏，師安心空寂，諸魔自退，魔複作父母師僧之形，乍枕乍抱，悲咽流涕，師深念實相，體達本空，一心寂靜，憂苦之相，尋複消滅，強轉二緣，所不能動。至此雲開見日，萬境洞明，妙慧深禪，法樂內充。後於天臺山建立道場，並演說《法華玄義》、《法華文句》、及《摩詞止觀》等三大部。台宗教觀，由是而完備，門庭從此而光輝，而天臺一宗之教觀， 始卓然成立也。
‧ 年三十八，感到親近他的徒眾轉多，而真正得法者轉少，乃謝遣徒眾，隱居天臺，以期深入三昧，使令大乘法鏡更加圓明，淵源流長。
‧ 傳記記載，智者大師第一年有四十位徒眾，有二十人悟道，得一佛乘之教法；第二年有一百位徒眾，有十人悟道；第三年有二百位徒眾，只有十人悟道。由於弘法利他之因緣漸差，於是考慮自修。
‧ 深入三昧之後，才能使大乘法鏡淵源流長，故教觀綱宗雲：「佛祖之要，教觀而己，教非觀不傳，觀非教不正。」可見若無止觀，則教法無法弘傳。
‧ 智者大師便帶幾位徒眾至華頂山修頭陀行(日中一食，樹下一宿)，一日入座，忽於後夜，定中見到大風拔木，雷振動山，諸魔鬼魅，一時俱現，狀甚可怖，此時智者大師由於已證旋陀羅尼(理解空性)，故能安心空寂，諸魔自退，魔又變作父母師僧之形相，一下依靠，一下擁抱，悲咽流涕，欲破壞智者大師之禪定，大師則深念實相，體達本空，一心寂靜，憂苦之相，尋複消滅，強轉二緣，所不能動。
‧ 大師所遇所見之境，非凡夫所能及，凡夫體達本空者少，若遇魔境，則需仰賴佛力，退諸魔境。
‧ 智者大師經過天魔干擾之後，便雲開見日，萬境洞明，突破一切障礙，生妙智慧，禪定深厚，法樂內充。後於天臺山建立道場，並演說《法華玄義》、《法華文句》、及《摩詞止觀》等三大部。台宗教觀，由是而完備，門庭從此而光輝，而天臺一宗之教觀， 始卓然成立也。
‧ 《法華玄義》、《法華文句》屬教；《摩詞止觀》屬觀，即一心三觀，觀現前之一念心，即空、即假、即中。
‧ 天臺宗之教觀雖源自慧文、慧思禪師，但未明確標示判教，屬口述之心要，直到智者大師著《法華玄義》、《法華文句》、及《摩詞止觀》，此時天臺宗之五時八教、一心三觀才現於文字。
六、入滅 ---- 年六十，應皇奉迎，演說《法華》，行至石城，乃雲有疾，謂智越雲:「大王欲使吾來，吾不負言而來，吾知命在此，故不須前進也。石城是天臺西門，大佛是當來靈像，處所既好，宜最後用心。」語己右拹西向而臥，專稱彌陀、般若、觀音，唱《法華經》、《無量壽經》，以為最後聞思，時石佛倍大光明滿山，直入房內，諸僧鹹見。智朗請雲:「伏願慈留，賜釋餘疑，不審何位？歿此何生？」師雲 :「吾不領眾，必淨六根，損己利人，只登五品！」又雲:「吾諸師友，侍從觀音，皆來迎我。」言訖跏趺唱三寶名，如入三昧，未時入滅，至於子時頂上猶暖。春秋六十，僧臘四十。 -------- 糅合〈天臺智者大師別傳〉
‧年六十，應皇帝邀請，演說〈法華〉，行至智者大師可能是往生，便說有疾病，不能再行走，並告訴侍者智越法師雲:「大王欲使我來，我不負言而來，我知命應在此結束，故不須前進也。石城是天臺西門，大佛是當來靈像，處所既好，宜在此做最後用功。」
‧說完之後便右拹西向而臥，專稱阿彌陀佛、摩訶般若波羅密、觀
世音菩薩，唱〈法華經〉、〈無量壽經〉，以為最後聞思，時石佛(彌
勒菩薩)倍大光明滿山，直入房內，在場的諸位法師都看見。
‧ 此時智朗法師請問雲:「希望大師慈悲，解除我們心中疑惑，大師之修行為何階位？死後往生何處？」師雲 :「我若不領眾，今生必能得圓教之六根清淨位(斷見思，與慧思禪師同)，但由於我領眾，又講經說法，損己利人，只登五品！」又雲:「我的師長、朋友，侍從觀音，皆來迎我。」說完之後，便跏趺唱三寶名，如入三昧，未時入滅，至於子時頂上猶暖(入聖位或生淨土)。年六十，僧臘四十。
‧ 可見領眾雖可增加福德，但不易斷除煩惱。
‧ “吾諸師友，侍從觀音，皆來迎我”故知智者大師可能是往生彌陀國土，亦有人說智者大師可能是往生彌勒淨土，因“石城” 之石佛為彌勒菩薩之相。
‧ 智者大師之一生就本門而言，為法身大士；就跡門而言，為圓教五品觀行。
甲三、隨文釋義 分三：初總論。 二、分論。三、結論。
乙 一、總論分三：初總標佛法大綱。二、略述止觀功德。三結示著
述緣起。 今初。
丙一、總標佛法大綱
諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。
‧ 智者大師于修止觀前，標出佛法之修行大綱-----「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教」，此出於迦葉佛(釋迦牟尼佛之前一尊佛)之略教戒。此亦包含止觀之內涵，其中可分為二次第：
道次第----「諸惡莫作，眾善奉行」，修行佛法必須要有一正見。
在佛陀之前，印度有九十六種外道，其中有一部分為“無因緣
論”，即相信宇宙的種種果報，皆自然而生，無其原因，完全靠
個人追求而得，亦不相信生命相續，主張“人死如燈滅”(斷見)，
故鼓勵追求今世之安樂。另一部分之外道主張“邪因緣論”，相
信宇宙的種種果報，皆有其原因，皆為大梵天所創造(常見)，
故若欲離苦得樂，應向大梵天禱告祈求。佛陀出現後，否定斷見、
常見二種錯誤的思想，而提出“正因緣論”，根據一切法之空性，
提出而苦、集、滅、道四聖諦(聖人所覺悟之真理)，「諸法從本
來，常自寂滅相」，宇宙中無常一之主宰創造果報。由於業力之
推動，而產生種種果報。因過去雜染之因緣，使令我們痛苦(苦
集)，若能除去雜染之因緣，則能有聖人之“道”的因緣，證得
聖道。修行佛法必須要瞭解此正確之源起，引發離苦得樂之願力-
--- 發菩提心，思惟三界果報之苦(苦苦、壞苦、形苦)，趣向涅
盤。發菩提心者，於其內心生起“慚愧”“信心”二心所法，此
時雖未見真諦，但對四聖諦之源起生起“信心”，依止此信心而
生起“慚愧”，相信宇宙之因緣果報，尊重善法，排斥惡法，即
「諸惡莫作，眾善奉行」。持諸眾戒，收攝身口意，不造諸惡(殺、
盜、淫、二舌、綺語、妄言、惡口---性罪；遮罪----飲酒等)。
‧ 「自淨其意」---- 依止“諸惡莫作，眾善奉行”之後，則身、口
惡法逐漸淢少，善法之功德漸顯，逐漸能夠觀察內心的波動，進
而修習止觀，“止”就是信願持名，加強止的念力，“觀” 就
是修四念處，觀察現前之身心為不淨、苦、無常、無我，破除顛
倒，使令我們厭離娑婆，欣求極樂，一心歸命阿彌陀佛，安立我
們這一念心，是故名為“自淨其意”。
丙二、略述止觀功德二
丁一、正明止觀功德
若夫泥洹真法，入乃多途，論其急要，不出止觀二法。所以然者，止乃伏結之初門，觀是斷惑之正要;止則愛養心識之善資，觀則策發神解之妙術；止是禪定之勝因，觀是智慧之由藉。若人成就定慧二法，斯乃自利利人法皆具足。故【法華經】雲：「佛自住大乘，如其所得法，定慧力莊嚴，以此度眾生。」
‧ 總標止觀功德 ---- 「若夫泥洹真法，入乃多途，論其急要，不出止觀二法」。
‧ 泥洹----即大般涅盤，不生不滅，亦無變異相，生、住、異、滅之相皆不可得，是則名為“涅盤”。
‧ 涅盤(泥洹)之真法，與外道虛妄之法不同。外道也會佈施、持戒、忍辱，得人天果報，但此非真法 ，當可樂果報享盡後，則淪落三惡道，或為牛、或為狗、或為豬。故可樂果報皆不真實，隨順因緣而變化。涅盤之寂靜、安樂，則不會隨時間、空間之因緣而變化，是為真法。
‧ 《楞嚴經》中指示，佛陀有九種遺報，馬麥則為其中之一：
佛陀帶領諸位比丘結夏安居，有一國王發心供養三個月的飲食，但此國王被魔王所迷惑，因此忘了此事。此時有一馬夫，便取馬麥(馬吃的粗糠)供養佛陀及諸位比丘。比丘們食馬麥而難以下嚥，佛陀則“入食人口成甘露味”，即使是粗糠，食入佛陀之口，亦成甘露，可見佛陀常樂我淨之快樂，不會受任何境界所影響。
‧ 故我們應“學佛”，向佛陀學習，捨棄現前不真實的快樂，皈依法，追求涅盤之真法。
‧ 有很多途徑可進入泥洹真法(入乃多途)，總括來說，其中最急重要者(論其急要)，不出止觀二法。由此可知，止觀能使我們契入泥洹真法。
‧ 別釋止觀功德 ---- “止”乃伏煩惱(結)之初門，“觀”是斷惑之正要，故修止如縛賊，若欲斷除煩惱，使之不再生起，則需修觀，以無常、無我之智慧，根除煩惱。
‧ 止則能夠保護增長(愛養)心識，凡夫若不修止，六根接觸六塵之時，則心光外泄，意識薄弱，若有止的功德，則心可專注，產生一股強大的力量，使明瞭心、堪忍性增強；修觀則能策發內心不可思議之智慧(神解)。
‧ 止可引生禪定(禪定之勝因)，觀是智慧引生之原由憑藉(由藉)。
‧ 若能成就定慧二法，則自利、利人之功德皆具足。故【法華經方便品】雲：「十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無三，除佛方便說，但以假名字，引導于眾生，說佛智慧故，諸佛出於世，唯此一事實，餘二則非真，終不以小乘，濟度于眾生，佛自住大乘，如(隨順)其所得法，定慧力莊嚴，以此度眾生。」佛陀于法華會上開權顯實之後指出，雖然演說聲聞、緣覺、菩薩…..等等小乘、大乘種種*輪，其實我的內心安住於大乘法(大般涅盤)，並念念隨順此“大般涅盤”之境界(自受用之功德)。並由此清淨心，顯現出福德(定)、智慧二種莊嚴，以度眾生。
‧ 乘 ---- 船也，即從此岸到生死的彼岸所乘之船。乘(船)有大小，大乘則多人一起到彼岸，即大般涅盤。
‧ 馬鳴菩薩大乘起性論指出：大乘即為現前一念之清淨心，即大般涅盤，而不是有個地方叫“大般涅盤”，若能調伏內心之我法二執，則此一念之清淨心，即為大般涅盤(不二)。而不是離開現前之一念心，去尋找“大般涅盤”。
‧ 定慧力莊嚴，以此度眾生：過去佛陀(國王)與提婆達多(狐狸)有一公案(國王與狐狸)…..過去山中有一狡猾的狐狸，欲統治整個森林，故到仙人處學習權術，多年之後稍有理解，故返回森林，恐嚇一隻弱小的狐狸：「你現在要聽我的，否則我將會把你殺死。」如此便征服了此小狐狸。之後此二狐狸便一同恐嚇另一較大的狐狸：「你現在要聽我們的，否則我們將會把你殺死。」如此便征服了此狐狸。之後此三狐狸便又一同恐嚇另一較大的狐狸…………..如此，征服了所有的狐狸，乃至於大象、老虎、獅子…..等一切動物，而成了森林之王。但此狐狸仍不滿足，欲娶國王的女兒為妻，於是帶領所有的動物來到皇宮，對國王說：「我們把你的城包圍了，希望你把女兒嫁給我，否則我們將會把你城裡的人民殺死。」於是國王緊急招集了所有的大臣，有一智臣說：「狐狸本非森林之王，由於權術而成為森林之王，其本性仍為狐狸，而狐狸天性恐懼獅吼，若我們答應與其挑戰，並要求不要先派獅子出戰，則狡猾的狐狸必會以為我們害怕獅子，而故意先派獅子出戰，如此一來狐狸便中計。」果然，狐狸先派一群獅子出戰，群獅俱吼之時，狐狸便恐嚇至心臟破裂而死。此狐狸即為提婆達多之前身，國王即為佛陀之前身，智臣即為舍利弗之前身。由此可知，「若以權術度眾生，則無法持久，必須以定慧力度眾生」。
丁二、合釋止觀雙運
當知此二法，如車之雙輪，鳥之雙翼，若偏修習，即墮邪倒。故經雲：
「若偏修禪定福德，不學智慧，名之曰愚。偏學智慧，不修禪定德
名之曰狂。」狂愚之過，雖小不同，邪見輪轉，蓋無差別。若不等
此則行乖圓備，何能疾登極果？！
故經雲：「聲聞之人定力多故，不見佛性。十住菩薩智慧力多，雖見
佛性，而不明了。諸佛如來定慧力等，是故了了見於佛性。」以此推
之，止觀豈非泥洹大果之要門，行人修行之勝路，眾德圓滿之指歸，
無上極果之正體也。
‧說明止觀必須雙運，缺一不可。
‧ 當知此止觀二法，如車之雙輪，鳥之雙翼，若偏修止或偏修觀，即墮入邪取顛倒。故經雲：「若偏修禪定福德(止)，不學智慧(觀)，名之曰愚。偏學智慧，不修禪定福德，內心散亂，名之曰狂。」狂愚之過，雖小不同，邪見輪轉三界，蓋無差別，皆無法趣向涅盤。若不均等，此則行乖圓備，何能疾登極果？！
‧ 偏修禪(止)與偏修智慧(觀)之過失不同；有禪定之人，能於定中發動種種神通，例如可見到牛升天，但若無足夠的智慧，則誤以為牛因為吃草而升天，殊不知其真正升天的因緣，是由於過去生之業力成熟，而于今生(牛身)感到升天的果報，故偏修止曰愚。若不學佛法，只修禪定，則心性偏於“外道種性”，隨禪定之增長，而於內心產生邪分別，於禪定中所得之消息，獨自分別歸納，而自創一道(外道)，此種邪見非常堅固，連佛陀都無法度化。故應學習佛法，皈依三室，若能生生世世遇到佛法，則善根能不斷增長，不偏離正道，逐漸轉凡成聖。
‧ 說明止觀必須均等：故經雲：「聲聞之人定力多故，不見佛性。十住菩薩智慧力多，雖見佛性，而不明了。諸佛如來定慧力等，是故了了見於佛性。」以此推之，止觀豈非泥洹大果之要門，行人修行之勝路，眾德圓滿之指歸，無上極果之正體也。
‧ 于法華會上，迦葉尊者尚未發菩提心前，曾向佛說：「我過去只喜好安住於我所成就之“有餘依涅盤”，沉浸於不生不滅、我空之境界，於廣學佛法、度化眾生、莊嚴佛土並無好樂之心。」可見二乘種性之人，對於廣學佛法、度化眾生、莊嚴佛土並無好樂之心，故定力雖強，但無法見到佛性。智者大師認為，小乘人只見偏真法性，未見中道思想(佛性)。
‧ 十住菩薩，廣學佛法，雖智慧力多，但缺少禪定；菩薩之悲心重，禪定亦隨之影響，由於定力薄弱，雖見佛性，而不明了。
‧ 故聲聞、菩薩之定、慧皆不均等，諸佛如來定慧力等，是故了了(完全)見於佛性。以此推之，止觀不但尚泥洹大果之要門，行人修行之勝路，亦為眾德圓滿之指歸，無上極果之正體也。
_____________________【3】______________________________
丙三、結示著述緣起
若如是知者，止觀法門，實非淺故。欲接引始學之流輩，開蒙冥而進道，說易行難，豈可廣論深妙？！
‧智者大師說明止觀的功德之後，結示著述緣起：
‧ 聲聞、菩薩，尚不能止觀均等，可見止觀法門，實在不是粗淺的法門，從凡夫到成佛，皆不離止觀。
‧ 雖說修行不過是“折伏現行煩惱，為修行之要務”，僅此一句話，但說易行難，就“折伏現行煩惱”而言，必須花幾十年的功夫，才能調伏無始劫來所串習之貪、嗔、癡煩惱，克服身、心、怨親等等之障礙。故若欲接引初學之人，開啟昏昧不明之心(蒙冥)而契入聖道，則不應談玄說妙(廣論深妙)。
‧ 蕅益大師曾將智者大師所著二十卷法華玄義，濃縮成二卷妙玄節要，並于序中雲：「末法眾生畏繁好簡，故做此事。」智者大師知止觀法門，並非粗淺的法門，故做此小止觀，接引初學之人。
乙二、分論 分二：初、標章誡勸。 二、正示十章。 今初
‧ 分論，為小止觀的正宗分，分為“標章誡勸”、“正示十章”二科。
丙一、標章誡勸 二
丁一、警誡勸修
今略明十意，以示初心行人，登正道之階梯，入泥洹之等級。尋者當愧為行之難成，毋鄙斯文之淺近也。若心稱言旨於一眴間，則智斷難量，神解莫測；若虛構文言，情乖所說，空延歲月，取證無由，事等貧人數他財寶，于己何益者哉？
‧ 警誡勸修---- 先指出修行之難成，並勸踏實修行。
‧ 智者大師將止觀法門，分為十個章節(十意)，以指示初學之人，使令我們登菩提正道，契入泥洹之第一步。學習者(尋者)當慚愧修習止觀之難成，昏沉、掉舉之不易對治，勿以小止觀文字淺近而鄙視也。
‧ 修習止觀，必須與止觀之文義(四念處)相應(心稱)，對身心不淨、苦、無常、無我之道理相應(心稱言旨於一眴間)，則此無常之智慧髮露于內心，智德、斷德之功德不可思議(智斷難量)，神解莫測；若只是虛構文言，談玄說妙，內心不去思惟體會，則內心與無常、無我之智慧不相應，情乖所說，空延歲月，不能趣而聖道(取證無由)，譬如貧人數他人財寶，自己仍然貧窮，雖口無常、無我，但並無真實修行，內心與無常、無我完全不相應，有何益者哉？
丁二、 標列章名
具緣第一 訶欲第二 棄蓋第三 調和第四 方便第五 正修第六 善發第七 覺魔第八 治病第九 證果第十
今略此舉十意，以明修止觀者，此是初心學坐之急要，若能善取其意而修習之，可以安心免難，發定生解，證於無漏之聖果也。
‧ 智者大師將修習止觀之過程，分為十個道次第：前五個次第為方便行(二十五前方便)，第五個次第正式說明修習止觀之方法，第六、七、八個次第屬對治之法，即調適修習過程中，所遇之障礙(善發、覺魔、治病)，判斷所見之境界之善惡，調治色身之病痛(外障)，第十個次第為果地之功德相狀(證果)。
‧ 前九個次第為因地，第十個次第為果地。
‧ 智者大師略此舉十意，以指示修止觀者，此是初心學坐之急要，若能善取其意而修習之，可以安定妄想之心(安心)，免除三界生死輪回之難(免難)，發定生智慧，趣向無漏之聖果。
丙二、正示十章 十
丁一、具緣第一。 分五：初、持戒清淨。 二、衣食具足。三、閒居靜處。 四、息諸緣務。五、近善知識 。 今初。
‧ 修習止觀之前，必須具足五種因緣：
1.持戒清淨。 2.衣食具足。3.閒居靜處。 4.息諸緣務。5.近善知識。
戊一、持戒清淨 二
己一、明持戒相狀
夫發心起行，欲修止觀者，要先外具五緣。第一持戒清淨。如經中說：「依因此戒，得生諸禪定，及滅苦智慧。」是故比丘應持戒清淨。
然有三種行人持戒不同：
一者若人未作佛弟子時，不造五逆。後遇良師，教受三皈五戒，為佛弟子；若得出家受沙彌十戒，次受具足戒，作比丘、比丘尼，從受戒來，清淨護持，無所毀犯，是上品持戒人也。當知是人修行止觀，必證佛法。猶如淨衣，易受染色。
二者若人受得戒已，雖不犯重，于諸輕戒多所毀損，為修定故，即能如法懺悔，亦名持戒清淨，能生定慧。如衣曾有垢膩，若能浣淨，染亦可著。
三者若人受得戒已，不能堅心護持，輕重諸戒，多所毀犯，依小乘教門，即無懺悔四重之法；若依大乘教門，猶可滅除。
故經雲：「佛法有二種健人，一者不作諸惡，二者作已能悔。」
‧ 若發心修行，諸惡莫作，眾善奉行，並進一步欲自淨其意，而修止觀者，必須要先外具五緣。第一持戒清淨。如遺教經中說：「依因此戒，得生諸禪定，及滅苦智慧。」必須要有戒法收攝身口，之後才能引生禪定、智慧，故知“戒為無上菩提本”，無上之禪定、智慧，必須以戒為基礎，是故比丘應持戒清淨。
‧ 以唯識之觀點而言，賴耶受熏，阿賴耶識會收攝我們所造之業，而惡業有擾動之本質，若內心常造作殺、盜、淫、妄之業，則阿賴耶識(第八識)不斷地收攝我們所造之惡業，則心不安定，雖然所造之惡業尚未得到惡報，但此惡業擾動內心，則心神不寧。
‧ 以唯識之觀點而言，惡業有擾動之本質，而善業則有寂靜之本質，由於善業之功德力，令人看起安詳、寧靜。故了凡四訓亦雲：業障深重之人，則會無事愁歎，夜有惡夢。此種人則不易修行禪定、智慧，故必須持戒清淨。
‧ 智者大師將持戒清淨之相狀，分為三種：
1. 上品持戒：未作佛弟子時，可能有選惡業，但不造五逆(殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧)。後遇良師，教受三皈五戒，為佛弟子；更進一步出家受沙彌十戒，次受具足戒，作比丘、比丘尼，自從受戒來，清淨護持戒體，無所毀犯，是上品持戒人也。當知是人修行止觀，必能成就止觀之功德，而證佛法。譬如乾淨(無垢)的衣服(心)，易受染色。
2. 持戒清淨：受得戒之後，雖不犯殺、盜、淫、妄之重戒，但于諸輕戒多所毀損，為修定故，即能如法懺悔，亦名持戒清淨，能生定慧。如衣曾經有“垢膩”，若能洗浣清淨，染亦可著。
3. 受得戒已，不能堅心護持諸戒，遇染汙的境界，則輕重諸戒，多所毀犯，若依小乘教門，即無懺悔四重之法；若依大乘教門，猶可懺悔滅除。
‧ 垢膩 --- 若毀犯戒法，則內心會被此層“垢膩”障礙，不易與所修之法相應，感到此一念心，與所修之法之間，有一層油垢阻擋，法不入心，無法覺受所修之法。
‧ 小乘認為宇宙是我空法有，五蘊之“我”不可得，但五蘊之“法”為真實存在，業感緣起，世間是由業力，業力之果報(我)不可得，但業力卻是真實存在，善業、惡業、生、死、涅盤…….皆是真實，若在此法界創造性罪，則此罪業不可消失，必得罪報，故小乘教門中，若犯殺、盜、淫、妄之戒，則此罪業不可消失，無懺悔之法。
‧ 大乘則不同，大乘教門解釋緣起，匯歸於現前一念心性，罪業本無自性，攝藏於此一念心中，【楞嚴經】：「心生則種種法生，心滅則種種法滅。」因煩惱而引發種種罪業，若內心轉變，斷此惡業之相續心，則三惡道之果報亦會消失，但所造之惡業，可能會在現實生活中，得不可樂果報，也許重報輕受，受報之後，三惡道之果報亦消滅。故雲：「心滅則種種法滅。」
‧ 故大乘教法有“取相懺”，懺悔至內心清淨後，見花、見光…..等種種之瑞相，則知破戒之罪已得消滅。淨土法門亦然，造五逆十惡諸罪，臨命終時，地獄果報現前，若遇善知識，生起懺悔心，並一心稱念阿彌陀佛，則能轉地獄之果為蓮花。
‧ 故大乘佛法強調“業性本空”，心為業主，若能轉化堅固之妄想，則業力亦隨之而轉。
‧ 故【大般涅盤經】雲：「佛法有二種健人，一者不作諸惡，二者作已能悔。」
‧ 初修行者，未見地獄果報、亦未見真理、未見苦集滅道之聖諦，因此必須仰賴“相信業果”之信心，相信身、口、意之煩惱惡業，會產生痛苦之業果，故應訶責身、口、意之煩惱惡業，內心尊重善法，輕賤惡法，才會修行有成。
【4】
己二、 示懺悔方法
‧ 持戒清淨為修習止觀之基礎，若有犯戒，必須懺悔，消除罪過。
‧ “懺”，即「止斷未來非」，終止截斷未來之過非；“悔”，「恥心以往犯」，以羞恥之心，訶責以往所犯之罪業。
‧ 智者大師于法華三昧懺，將懺悔分為「有相行」及「無相行」二類：
1. 有相行：有修行的儀軌，例如禮拜、讀誦…….等等能夠見聞
覺知之種種相狀，例如“事懺”，又名“大乘取相
懺”，亦可由“有相”入“無相”。
3. 無相行：內心的止觀，內心思惟諸法的第一義諦，旁人無法
見其相狀。
庚一、 事懺
夫欲懺悔者，須具十法，助成其懺。一者明信因果。二者生重怖畏。三者深起慚愧。四者求滅罪方法，所謂大乘經中明諸行法，應當如法修行。五者髮露先罪。六者斷相續心。七者起護法心。八者發大誓願，度脫眾生。九者常念十方諸佛。十者觀罪性無生。
若能成就如此十法，莊嚴道場，洗浣清淨，著淨潔衣，燒香散華，
于三寶前，如法修行一七、三七日或一月、三月乃至經年，專心懺
所犯重罪，取滅方止。
雲何知重罪滅相？若行者如是至心懺悔時，自覺身心輕利；得好瑞夢，或複睹諸靈瑞異相；或覺善心開發；或自於坐中，覺身如雲如影，因是漸證得諸禪境界；或複豁然解悟心生，善識法相，隨所聞經即知義趣，因是法喜，心無憂悔，如是等種種因緣，當知即是破戒障道罪滅之相。
從是已後，堅持禁戒，亦名屍羅清淨，可修禪定，猶如破壞垢膩之衣，若能補治浣洗清淨，猶可染著。
‧犯戒則障道，修習止觀則不成，故必須懺悔。
‧ 智者大師提出，事懺必須具足十種條件，前九種為有相行，第十種為無相行。有相行可分為：一、方便(前三科)二、正修(中三科)三、增上(後三科)三類：
一、 方便 ---- 正修懺法前，應具足之方便。
1. 明信因果：明白(由修習經律論而明白)深信(有信心去實踐)因果。依大乘佛法，果報包含十法界之依正二報，其中有佛、菩薩、緣覺、聲聞之清淨功德，亦包含人、天、阿修羅之雜染可樂果報，亦有地獄、餓鬼、畜牲雜染苦惱之果報。果報為因地(業力，身口意的造作)之果，若身口意起善性的造作，則生未來之可樂果報，若身口意起惡性的造作，則生未來之不可樂果報。必須明白深信，一切因果皆為自己所造，非上帝、鬼神之安排。蕅益大師于【靈峰宗論】指出，有二種修行人之修行不圓滿：1.有智無信者，雖能在經律論中，多聞熏習，如理思惟，清楚分明何者為善、何者為惡，但對此理並無信心，不能實踐，則所學之道理，只是增長邪見，故不圓滿。2. 有信無智者，只管實踐佛法，但並無修習經律論，不明白何者為善、何者為惡，只是藉由各人之生活經驗，加以判斷，而此判斷未必正確，故易引生煩惱，故不圓滿。
2. 生重怖畏：瞭解身口意之活動，皆為業力，必有不可樂果報，因而產生怖畏，而起懺悔心。
3. 深起慚愧：尊重善業，深知由此必生可樂果報，輕視拒絕惡業，使令不生，即為慚愧。若不輕視惡法，亦不尊重善法，則無法生懺悔心。
‧ 明信因果，為生重怖畏、深起慚愧之基礎。
二、 正修
1. 求滅罪方法，所謂大乘經中明諸行法，應當如法修行。除了要有殷重的慚愧心，輕拒惡業，內心訶責自己所造之惡業之外，還必須求滅罪方法，才能消除罪業，例如禮拜八十八佛、大悲懺…….等等，遵照儀軌，唱誦、禮拜，如法修行。
2. 髮露先罪----懺悔必須先髮露先前所造之罪業，必須請一懺悔主，以做證明，向懺悔主髮露先罪。
‧小乘教法，建立於真、俗二諦，俗諦為凡夫雜染之因果，真諦則為不生不滅，清淨莊嚴之境界，真、俗二諦對立，不互相接觸，故必須請“現前”僧眾為懺悔主。
‧大乘教法，除真、俗二諦外，有一“中諦”，即真如，非空非有，非真諦，亦非俗諦，可為真、俗二諦之依止處，佛就是住於真如之中諦，故依大乘思想，佛菩薩並無滅度，真如非三界，亦不離三界，非空非有，即空即有不思議之境界。故智者大師于法華經雲：應由跡本二門來看佛菩薩之境界，佛菩薩之出世稱「從本垂跡」，由法身報身變現出能為凡夫見聞覺知之應化身，如月映水中。佛滅度後，即為「攝跡歸本」，當眾生得度之因緣結束後，佛即滅度，如水乾涸後，月亮又回到空中，故月亮(佛菩薩)並無離開我們，每一眾生現前之一念心性，本性即真如，眾生與佛菩薩本是同體法性，可以互相感應道交，內心作意普賢菩薩，稱其名號，則可與普賢菩薩感應道交。故大乘教法，多以菩薩為懺悔主，例如法華三昧懺、八十八佛，則以普賢菩薩為懺悔主。
3. 斷相續心---- 思惟罪業之過患，及未來不可樂果報，立定誓願，永不再造作。
三、 增上
‧ 除滅罪外，還要生起種種的功德。
1. 起護法心----發菩提心，延續佛陀所宣說種種法寶，此護法心，亦可消滅罪業(緣正法而發心)。
2. 發大誓願，度脫眾生----思惟一切苦惱眾生，皆為我過去的父母，雖今生非我父我母，但過去曾對我有恩，應該加以報答，即「觀一切如母有情，發大誓願」(緣眾生之苦而發心)。一旦發菩提心，內心自然有一股防非止惡的力量，內心發大誓願，“願斷一切惡，願修一切善，誓度一切眾生”發願後，面對過非境界，由於內心有正念，自然可防非止惡。若未發菩提心，一旦面對過非境界，則由於過去煩惱串習，不能對治其煩惱，又再度造惡業。
3. 常念十方諸佛----屬他力門，凡夫必須經常憶念皈依彌陀，思念其功德、相好、憶念彌陀名號，即能“擲眾生染汙之心，投大覺海(彌陀清淨大悲心)”，即能與彌陀感應道交，一念相應一念佛，念念相應念念佛，由於佛菩薩之攝持，則不會再造惡業。
4. 觀罪性無生------屬無相行，觀察此一念心性，假藉因緣而生，不論是所造之罪業，或是能造的這念心，能造所造性空寂，其本性皆畢竟空。【觀普賢菩薩行法經】：「一切業障海，皆
由妄想生，若欲懺悔者，端坐念實相，眾罪如霜露，慧日能
消除，是故至誠心，懺悔六情根。」以大乘佛法唯識的觀點
而言，我們這念心已攝藏無量無邊煩惱及罪業，未來際仍有
無量無邊生死苦惱，就如無邊大海(業障海)，而此業障海，
皆由現前之無明妄想(生死之因)念念所創造，若欲懺悔無
始罪業，則須修止(端坐)，使令這念心明靜不動，然後觀察
諸法之真實相(念實相)，觀察一切法皆是因緣所生，皆畢竟
空，我不可得，一切法亦不可得。若能如此觀察，則眾罪猶
如露水，我空、法空之智慧猶如太陽，能消除假藉夜晚寒濕
之因緣而生之露水。因此，必須以至誠心，懺悔六情根，念
念熄滅無明，念念熄滅生死果報。
‧ 懺悔的時間：
若能成就如此十法，莊嚴道場，將懺悔堂打掃清淨，用檀香、沉
香灑淨。著淨潔懺悔衣，懺悔衣不可穿到室外，亦不可穿到廁所，
依經濟能力於懺悔主前，燒香供花，於三寶前，如法修行一七、
三七日或一月、三月乃至經年，專心懺悔所犯重罪，直至罪滅之
相狀出現為止。弘一大師：「若能如法至誠懺悔，一年不間斷，
即使未見好相，亦可受戒。」
‧ 罪滅之相狀：
重罪滅相有以下五種情況：
1. 自覺身心輕利----罪業之人，由於業力之推動，而內心感到燥動，身心粗重，行住坐臥皆不安穩。若能至心懺悔，不安燥動之相狀則會消滅，身心輕鬆伶俐，行住坐臥皆安詳。
2. 得好瑞夢，或複睹諸靈瑞異相----於夢中見佛放大光明(佛寶)，或夢見讀誦經典(法寶)，或夢見清淨之出家人(僧寶)；或見種種瑞相，例如天臺宗慈雲懺主尊師大師，修習天臺宗，由於天臺教理廣泛，而用心力太過，因而吐血，身體無法承擔自利利他之事，因而修懺，於三七日，虛空中有人道：「尊氏七日必死」，但尊師大師觀罪性本空，觀一切法畢竟空，因而內心不動。至五七日，懺悔堂遍地死屍，尊師大師一踩到屍體，屍體便立即消失，尊師大師仍依止清淨、不生滅心，內心不為所動。直至七七日，觀世音菩薩從空而降，於其口中取出大蟲，滴甘露於其口，從此病癒，開大智慧，故於七七日成就。故，懺悔者若能睹諸靈瑞異相，不論好相、壞相，內心依止不生滅心，即為罪滅之相狀。
3. 或覺善心開發----原本嗔恨、嫉姤之心，經懺悔後，見人就歡喜，乃至於 見到怨家，內心仍舊歡喜，自覺善心開發，顯現出慈悲、包容心。
4. 或自於坐中，覺身如雲如影，因是漸證得諸禪境界----於懺悔有相行，入坐修止觀，若感到“身如雲如影”(未到地定)，身體之粗重相消失，如雲如影，若有若無，而無所障礙，由懺悔漸證得禪定之功德。
5. 或複豁然解悟心生，善識法相，隨所聞經即知義趣----懺悔之後，內心開朗，理解力加強，讀誦經典，即知其義。
‧ 故知懺悔可得戒、定、慧之功德，因此法喜，內心安定、無憂悔，如是等種種因緣，即是破戒障道罪滅之相。
‧ 懺悔已後，應堅持禁戒，亦名屍羅清淨，可修禪定，猶如破壞垢膩之衣，若能補治浣洗清淨(懺悔)，猶可染著(生起禪定、智慧)。
庚二、 理懺
‧ 事懺偏於有相行，而理懺屬無相行，雖為無相，仍有有相之境界。
若人犯重禁己，恐障禪定，雖不依諸經修諸行法，但生重慚愧，於三寶前，髮露先罪，斷相續心，端身常坐，觀罪性空，念十方佛。若出禪時，即須至心燒香禮拜，懺悔誦戒，及誦大乘經典，障道重罪，自當漸漸消滅，因此屍羅清淨，禪定開發。
故【妙勝定經】雲:「若人犯重罪已，心生怖畏，欲求除滅，若除禪定，餘無能滅。」是人應當在空閒處，攝心常坐及誦大乘經，一切重罪，悉皆消滅，諸禪三味自然現前。
‧ 若犯殺、盜、淫、妄等重戒，則心與清淨之佛法，無法相應，易昏沉、掉舉，障礙禪定，若不依諸經修諸懺法，但生重慚愧，於三寶前，髮露先罪，斷相續心，於禪堂端身常坐，觀一切法空，能造罪之心為畢竟空，所造之罪業亦為畢竟空，並念十方佛(阿佛陀佛或釋迦牟尼佛…..皆可)，求佛力加被。若出禪堂時(有相行)，即須至心燒香禮拜，懺悔誦戒，及誦大乘經典(例如楞嚴經、金剛經、法華經…..)，障道重罪，自然漸漸消滅，因此屍羅清淨，禪定開發。
‧ 理懺雖為無相行，但除理觀之外，亦有事修，只是偏重有所不同。事懺以有相行為主，無相行為輔；而理懺雖以無相行為主，有相行為輔。
‧ 引證：智者大師引用【妙勝定經】來啟發我們的信心。若人犯重罪，心生怖畏，唯恐將來隨三惡道，欲求除滅罪業，除禪定(止觀之力量)外，無法能滅。並且在空閒處，攝心常坐及誦大乘經，一切重罪，悉皆消滅，諸禪三味自然現前。如此，有相行、無相行互相配合，即能除滅罪業。
‧ 智者大師于【釋禪波羅密】中指出，懺悔有“複本”及“不複本”之別，可分為三類：
1. 複本：恢復本狀，「如冷病人，服于薑歸，所患除差」，好比感冒(冷病)之人，服用姜湯，感冒即除。譬喻小乘之做法懺。
2. 過本：懺悔之後，比原本好，「如冷病人，服于石散」，好比感冒(冷病)之人，服用石散，不但感冒去除，身體比原來更健康。譬喻取相懺(有相行)，如此懺悔，不但開發戒波羅密，亦開發禪波羅密。
3. 增上過本：懺悔之後，比原本更好，「如無病服於仙藥」，不但病除，還得種種仙術，譬喻無生懺(無相行，理懺)，不但罪消除，亦開發般若波羅密之功德。
戊二 衣食具足二
‧ 修習止觀的第二個條件，至少衣食要具足。
己一 明衣法具足相狀
第二衣食具足者，衣法有三種：
一者如雪山大士，隨得一衣蔽形即足，以不遊人間，堪忍力成就。二者如迦葉常受頭陀法，但畜糞掃三衣，不畜餘長。三者若多寒國土及忍力未成之者，如來亦許三衣之外，畜百一等物，而要須說淨，知量知足。若過貪求積聚，則心亂妨道。
‧衣具足，可分以下三種情形：
1. 善根人----「如雪山大士，隨得一衣蔽形即足，以不遊人間，堪忍力成就」----喜馬拉亞山之大修行人，不和人間往來(不遊人間)，衣服美醜，無人譏嫌，又由於禪定之功夫，其心力強，堪忍力亦強，故只要有一衣、一布，不論乾淨、污穢、美、醜，不論春、夏、秋、冬，只要將此布洗淨，能遮蔽身體即可。
2. 善根人----「如迦葉常受頭陀法，但畜糞掃三衣，不畜餘長」----如迦葉尊者，自年輕到年老，一生受持十二頭陀法，從無懈怠，十二頭陀法中，有一法，必須畜糞掃三衣，其衣非購得，必須由墳墓或垃圾堆內拾得，並清洗七遍，補破洞而成糞掃三衣，不論春、夏、秋、冬，皆由此三衣調配，除此三衣外，別無他衣。
3. 「若多寒國土及忍力未成之者，如來亦許三衣之外，畜百一等物，而要須說淨，知量知足」----若居住於寒冷處，或非居住於寒冷處但忍力未成，內心既無禪定，又無好的果報，而易生病、感冒，障礙修行，故佛陀特許三衣之外，畜百一(眾多，非恰好一百)等衣物，並每一種衣物只有一件，例如一件長衫、一件中褂、一個缽…..不論何物，只有一件，若有多餘之物，必須說淨，不當為自己物之轉想，只當代他人暫時保管，以對治貪畜之心，若過貪求積聚，心神耗失於尋求美衣、美物，攀緣尋求，則心亂障道。此外，衣物過多，折損福報，心亦不容易寂靜。<, /DIV>
己二、明食法具足相狀
次食法有四種：
一者若上人大士，深山絕世，草果隨時，得資身者。
二者常行頭陀，受乞食法。是乞食法，能破四種邪命，依正命自活，能生聖道故。邪命自活者：一、下口食。二、仰口食。三、維口食。四、方口食。邪命之相，如舍利弗為青目女說。
三者阿蘭若處，檀越送食。
四者於僧中結淨食。
有此等食緣具足，名衣食具足。何以故？無此等緣，則心不安隱，於道有妨。
‧因眾生根機不同，食法具足相狀亦分為四類：
1. 上人----「若上人大士，深山絕世，草果隨時，得資身者」。上人，超越凡夫之人，有禪定，或有證道的境界。上人居處於深山，不和眾生往來，其堪忍力強，以青草水果為食，不食人間煙火。因有禪定之功夫，故所需的飲食很少。
2. 受持頭陀法，少欲知足之人----常行頭陀，自己辦飲食，接受信施之供養(乞食法)。乞食法，能破四種邪命，依止正命而自活，能引生聖道。邪命有四(針對出家人)：
一、 下口食----飲食由地下生起，例如自己種蔬菜、種田。
二、 仰口食----仰首觀察星宿變化，以算命換得飲食。
三、 維口食----維，房子的四個角落。學習風水、地理、蔔相….
等咒術，以維持生命。
四、 方口食----以諂媚之心，結交王公大臣，討好信徒，而得
之食。
邪命之相，如舍利弗在《大智度論》中，為青目女說。
3. 阿蘭若處，檀越送食----比丘於寂靜處，例如有病、結夏安居不能出門……等，信施送食。
4. 於僧中結淨食----不乞食、信徒亦不送食，於僧團中結一淨地飲食，將住處與飲食處分開。中國佛教提倡飲食，乞食則信施難免會送葷食，故中國叢林多使用“於僧中結淨食”。
‧ 我們這念心，仍要依止色身而住，色身有病痛、饑餓(食緣不具足)，則心不安穩，不能成就道業。
戊三、 閒居靜處
第三得閒居靜處，閑者不作眾事，名之為閑;無憒鬧故，名之為靜。
有三處可修禪定：
一者深山絕人之處。
二者頭陀蘭若之處，離於聚落極近三四裡。此則放牧聲絕無諸憒鬧。
三者遠白衣住處，清淨伽藍中。皆名閒居靜處。
‧ “閒居靜處”為修止觀的第三個條件。
‧ 閑：修止觀時，除僧團中生活必須做的工作外，其它一切雜務(法會、活動…等)必須停止(不作眾事)。
‧ 靜：修止觀必須在寧靜之環境(無憒鬧)。
‧ 智者大師將閒靜的相貌分為三：
1. 最好的環境，深山絕人之處。根據戒律，不宜單獨一人在深山居住，否則山神、樹神會阻擾修行，破壞正念，因此，在未得禪定功夫之前，最好幾人同住深山修行。
2. 較深山稍微近人群之頭陀蘭若處，人煙稀少，離人聚落約三四裡。此則放牛牧羊聲絕，無車聲人聲，無諸憒鬧。
3. 遠白衣(居士)住處，清淨伽藍中。皆名閒居靜處。【瑜伽師地論】指出，由於居士之生活仍不離五欲，故修習止觀者，不可與白衣共住，否則會受影響。
戊四、息諸緣務
第四息諸緣務，有四意：
一、息治生緣務。不作有為事業。
二、息人間緣務。不追尋俗人朋友親戚知識，斷絕人事往還。
三、息工巧技術緣務。不作世間工匠技術醫方禁咒蔔相書數算計等事。
四、息學問緣務。讀誦聽寫等悉皆棄舍。
此為緣務，所以者何？若多緣務，則行道事廢心亂難攝。
‧ 息諸緣務，為修習止觀的第四個條件：
1. 息治生緣務。修行人應停止俗世之事業，不作有為事業，將精神專注於佛法，以法為師，以法施人，依法修持，弘揚佛法，為眾生的福田，接受眾生的供養。
2. 息人間緣務。不追尋俗人朋友親戚知識，斷絕人事往還。暫時斷絕過去的親朋好友。弘一大師剛出家時，其妻帶兒子來見他，弘一大師令知客師告知，過去的李叔同已病逝，不要再來找他。可見弘一大師的大悲心，不夾雜各人的感情，深知自己的使命，必須暫時斷絕過去恩愛的境界。剛開始出家修行，意志尚且薄弱，若無法斷絕過去恩愛的境界，則易身雖出家，心不入道。欲做大菩薩，不應執著世間的感情，否則會受過去情感所影響，雖對少數人慈悲，但卻失去弘法度大眾的因緣。故修行人，眼光必須放遠。
3. 息工巧技術緣務。不作世間工匠技術醫方禁咒蔔相書數算計等事。停止研究過去的學問。
4. 息學問緣務。讀誦聽寫等悉皆棄舍。【瑜伽師地論】指出，修習止觀必須讀誦經典，能幫助修觀。故此處之“讀誦聽寫”專指與修行無觀之讀誦聽寫。
‧ 若多緣務，則心亂難攝，行道不易。
戊五 近善知識
第五近善知識。善知識有三：
一、外護善知識。經營供養善能將護行人，不相惱亂。
二者同行善知識。共修一道，互相勸發，不相擾亂。
三者教授善知識。以內外方便禪定法門，示教利喜。
‧ 近善知識，為修習止觀的第五個條件。
‧ 善知識有三：
1. 外護善知識，僧團之執事，或修止觀時，護觀之人。經營種種事業，供養保護修行人，不相惱亂。【摩訶止觀】指出，「如母養兒，如虎禦子，調和得所，舊行道人，乃能為爾，是名外護」。修習止觀時，正念妄想交鋒(真妄交鋒)，心力疲弱，心思微細，稍微干擾，則影響甚大，故護觀之人，最好為過去有修行經驗之人，瞭解修觀人所遇的狀況。
2. 同行善知識。共修一道，互相勸發，不相擾亂，不會有爭執。故共住者，必須同見同行，才能依眾靠眾，共修一道，互相勸勉。
3.教授善知識。以內外方便禪定法門，使令得止觀之利益，而得法喜。教授善知識，于修習之時，或折服、或攝受修習之人，適時地說法語，幫助突破所面對之障礙。
內方便----調心，排除內心障礙，引導內心以修止觀。
外方便----調身、調息，教授調整身體、氣息之法。
‧ 修習常在一念之間，有時鑽牛角尖，有經驗之善知識，三言兩語，即可幫助離開此境，而海闊天空，故知教授善知識之重要。
略明五種緣務竟。
【5】
丁二、訶欲第二 分二 ：初明五欲過患。 二、示訶欲之法。今初。
戊二、明五欲過患 分二：初總標。二、別明。今初。
己一、總標
所言「訶欲」者，謂五欲也。凡欲坐禪，修習止觀必須訶責。五欲者，是世間色聲香味觸，常能誑惑一切凡夫，令生愛著。若能深知過罪，即不親近，是名『訶欲』。
‧ 訶欲亦為修習止觀之前方便。
‧ 訶：訶責；欲：世間之五欲，即色、聲、香、味、觸，五種塵境。此五種塵境，會引生我們內心的貪欲，故稱此五種塵境為“欲”。
觀察五欲的過患：
‧ 欲坐禪，修習止觀必須訶責五欲(思惟五欲之過患，並加以訶責)。五欲指世間色、聲、香、味、觸，常能欺誑迷惑一切凡夫，令生愛著。若能深知過罪，即不親近，是名『訶欲』。
‧ 例如遇見夾雜毒藥之美食，享用美食之同時，亦食入毒藥，「譬如美食，夾雜毒藥，初雖美味，終成大患」。「譬如刀上蜂蜜，雖不足一餐之美，卻有割舌之患」。因此，必須透過經論的學習，一次又一次地思惟、觀察五欲之患。
‧ 修習聖道，無論依止何法門，皆必須都攝六根，淨念相續，將所有精神，投注於道，才能有所成就。想都攝六根，淨念相續，並不容易，故祖師雲：「心常覺照，不隨妄轉」，過去五欲的境界出現時，思惟、觀察五欲之患，不要被它而轉。
‧ 以下針對五塵之過患，所分別加以說明：
己二、別明五
庚一、明色欲過患
一、 訶色欲者：所謂男女，形貌端嚴，修目長眉，朱唇素齒，青黃赤色，紅紫縹綠，種種妙色，能令愚人見則生愛，作諸惡業。如頻婆娑羅王，以色欲故，身入敵國，在淫女阿梵婆羅房中。優填王，以色染故，截五百仙人手足。如是等種種過罪。
‧ 色塵為眼根所緣之境界。
‧ 色有二種：
1. 有情 ---- 男女之形貌端莊，眉目修長，唇紅齒白。
2. 非有情 ---- 世間之寶物，青黃赤色，紅紫縹綠(淡綠)。
‧ 眾生易愛著此種種妙色，為此耗損精神，甚至作諸惡業。例如【大智度論】有一國王，名頻婆娑羅，因愛著淫女阿梵婆羅，一人身入敵國，至淫女房中，幾乎為此色欲而喪失性命。【大毗婆娑論】一日，優填王帶宮女遊玩，于空曠處，唱歌跳舞，山中有五百仙人正在修行，於是仙人于禪定中，在空中見宮女唱歌跳舞，於是失其禪定，如鳥折翼，從空而降，落入宮女之中，此時優填王心生嫉妒，問此五百仙人是否修得非想非非想處定、無所有處定、事無邊處定、空邊處定或者初禪？此五百仙人答：「我們本修得初禪，但因見宮女唱歌跳舞，心生歡喜，而失其禪定。」優填王曰：「你們仍是欲界凡夫，不應該到本宮觀賞宮女。」由於一時之瞋恨心，優填王將五百仙人之手足砍斷。
‧ 由此可知，于山中修得禪定，其過程之困難，有時不是一生就能成就。由散亂心，到持戒清淨，息諸緣務，過淡泊的生活，一日二日，一年二年，十年二十年三十年…….，由欲界定、未到地定、乃至於初禪，其修道歷程之艱辛，由於觀賞宮女唱歌跳舞，而破壞其功德，失其禪定，甚至被砍斷手足。由此可知，色欲過患之甚。成就功德是何等的辛苦，而破壞其功德，是何等的容易。因此必須知道色欲之過患，防止色欲。
‧ 五欲之中，色欲所面對的境界最多，因此應避免與色塵接觸，若接觸，則必須訶責，不要愛著。
庚二、明聲欲過患
二、 訶聲欲者：所謂箜篌、箏笛、絲竹、金石、音樂之聲，及男女歌詠讚頌等聲，能令凡夫，聞即染著，起諸惡業。如五百仙人雪山住，聞甄陀羅女歌聲，即失禪定，心醉狂亂。如是等種種因緣，知聲過罪。
‧ 聲有二種：
1.有情 ------- 男女歌詠讚頌。
2非有情 ---- 箜篌、箏笛、絲竹、金石、音樂之聲，令人染著，
造諸惡業破壞聖道。
‧ 如五百仙人住在雪山，聽見甄陀羅女的歌聲，即失禪定，老相畢露，心醉狂亂。
‧ 由此可知，修行人之心，與塵勞人之心不同。修行人入關房閉關時，起初內心躁動不安，三五日後，心漸漸靜下，於法寶專一相續，而得少許法喜，此時，內心寂靜，若遇特殊境界觸動，則易被此境界所波動，而造成極大的影響。
‧ 若只修禪定，而無四念處之智慧，則無法用不淨、苦之智慧訶責五欲，亦無法用無常、無我之空觀來保護禪定。因此，【智度論】指出佛弟子與外道的禪定不同，佛弟子能于禪定所見之境界，不取一相，如如不動，以四念處之智慧保護禪定。外道的禪定，修行之過程中，僅暫時遠離五欽，並未訶責五欲，故其內心仍覺五欲是美好的，一旦與染汙之境界接觸，則斬草不除根，春風吹又生，禪定被破壞。因此，修止觀必須以不淨、苦之智慧，訶責五欲，深知五欲之過患，內心不斷串習，日子久了，與染汙之境界接觸，亦能如如不動。
庚三、明香欲過患
三、 訶香欲者：所謂男女身香，世間飲食馨香，及一切熏香等，愚人不了香相，聞即愛著，開結使門。如一比丘，在蓮花池邊，聞華香氣，心生愛樂，池神即大訶責，何故偷我香氣？以著香故，令諸結使，臥者皆起。如是等種種因緣，知香過罪。
‧香亦分二類：
1. 有情 ----男女身香。
2. 非有情 ----世間飲食馨香(花果香)，及一切熏香等。
‧ 愚癡之人，不瞭解香的本性為不淨、苦、無常、無我，而非常樂我淨，由此顛倒生起愛著，產生結使(煩惱)。
‧ 【智度論】例如過去有一精進修行的比丘，在山林樹下等寂靜處修止觀。一日經行于蓮花池邊，聞花香氣，心生愛樂，池神即大訶責，何故偷我香氣？於是此比丘起瞋恚心而離開。之後，有一世俗人，于蓮花池邊，不但到處摘花，還踐踏花池，不久便離開。比丘見之，故到蓮花池邊，責問池神，為何不理采此世俗人，容他任意破壞花池。池神回答，修行人之心，猶如白紙，不應著污點，起愛著心；世俗人之心，存無量無邊之罪業，猶如汙紙，故不值得訶責。
‧ 修行人之內心較微細，動一小煩惱都會相當的明顯，猶如平靜之水，一小水波都歷歷可見；世俗人之心，猶如波濤洶湧，投石頭至水中，亦不易見，故池神不加以訶責。
‧ 修行也許今生才開始，仍非常之生疏；而色聲香味觸，有漏之種子，存于八識田中，在過去無始劫來，不斷之串習，成為熟悉的境界，一但接觸，易使我們忘失所緣，心生攀緣。
‧ 一但心生攀緣，則會生起愛、懈怠、思念、放逸、掉舉…….等煩惱(臥者皆起)。
庚四、明味欲過患
四、訶味欲者：所謂苦、酸、甘、辛、堿、淡等，種種飲食，肴膳美味能令凡夫，心生染著，起不善業。如一沙彌，染著酪味，於命終後，生在酪中，受其蟲身。如是等種種因緣，知味過罪。
‧ 所謂苦、酸、甘、辛、堿、淡等，種種飲食，肴膳(煮熟的食物)美味能令凡夫，心生染著，起不善業。如一沙彌，特別喜好乳酪味，于行堂時，每遇乳酪便自己多發一份(盜戒)，對乳酪之愛著，一次又一次地串習，於命終後，生在酪中，受其蟲身。
庚五、明觸欲過患
五、訶觸欲者：男女身分，柔軟細滑，寒時體溫，熱時體涼及諸好觸，愚人無智，為之沉沒，起障道業。如一角仙，因觸欲故，遂失神通，為淫女騎頸。如是等種種因緣，知觸過罪。
‧ 男女身軀，柔軟細滑，寒冷時身體溫暖，炎熱時身體涼爽及諸好觸，愚人無智，為之沉沒，起障道業。【佛本行經】釋迦牟尼佛述說自己過去的因緣。釋迦牟尼佛成佛後，帶領僧團回到加毗羅衛國，淨飯王筵設眾多歡迎之儀式。當時耶穌陀羅內心不想讓佛陀再次遠離，故令婆羅門製造歡喜丸，偷放入佛陀的飯中。佛知道這一切的因緣，故食入此歡喜丸，七日七夜無任何反應。此時眾人皆讚歎佛陀之戒定慧，並問佛陀為何因緣。釋迦牟尼佛便述說此因緣，當他為獨角仙人(釋迦牟尼佛之前身)時，曾因觸欲故，遂失神通，為善婆淫女(耶穌陀羅之前身)騎頸。
戊二、示訶欲之法
如上訶欲之法，出【摩訶衍論】中說。複雲:「哀哉眾生，常為五欲所惱，而猶求之不已！」
此五欲者，得之轉劇，如火益薪，其焰轉熾。五欲無樂，如狗齧枯骨。五欲增諍，如鳥競肉。五欲燒人，如逆風執炬。五欲害人，如踐毒蛇。五欲無實，如夢所得。五欲不久，假借須臾，如擊石火。智者思之，亦如怨賊。世人愚惑，貪著五欲至死不舍，後受無量苦惱！此五欲法，與畜生同有，一切眾生，常為五欲所使，名欲奴僕，坐比弊欲，沉墮三塗。我今修禪，複為障蔽；此為大賊，急當遠之！如禪經中偈說：
生死不斷絕 貪欲嗜味故 養冤入丘塚 虛受諸辛苦
身臭如死屍 九孔流不淨 如廁蟲樂糞 愚貪身無異
智者應觀身 不貪染世樂 無累無所欲 是名真涅盤
如諸佛所說 一心一意行 數息在禪定 是名行頭陀
‧ 【摩訶衍論】即龍樹菩薩之【大智度論】指出，愚癡的眾生常為五欲所惱，誤認為五欲為可樂的境界，只見蜂蜜，而不見蜂蜜下的刀，不斷地去追求五欲，一次又一次地被五欲刀所割傷，猶求之不已！故應訶責五欲。
‧ 智者大師指出，應由以下的思惟，訶責五欲：
五欲不能滿足，得到五欲後，煩躁惱動不但不能調伏，反而因為放縱內心，而更加增長煩惱(得之轉劇)。譬如火加添木材，愈燒愈烈。
‧ 佛法認為，我們的內心有“異熟性”及“等流性”。異熟性即每一個念頭，皆會創造可樂、不可樂的果報，其果報異時而熟，非當時可見。等流性即前一個念頭，引生後一個念頭，種子起現行，現行熏更強的種子，種現相熏，輾轉相續，如滾雪球，愈滾愈大。因此印光大師指出：「若妄念一起，當下就要叫它消滅。」對治煩惱的最佳辦法，即“當下”就將它消滅，猶如滅火，趁火勢未蔓延前，趕緊撲滅，否則一但火勢蔓延，將要花費更大的功夫，才能滅盡。
‧ 由於五欲其實無樂，如狗咬乾燥無味的骨頭，愈咬愈烈，咬傷自己的嘴而流血，嘗自己的血，誤認為骨頭有甜美的血，其實骨頭無味，自食其血。享受五欲亦然，五欲(枯苦)本身無樂，是眾生的妄想，而認為五欲是快樂。
‧ 許多的災難，殺生、競爭，皆由五欲而起，如鳥為食肉而互相殘殺。五欲猶如火，燒人身體，如於逆風中執火把，將灼傷人手。五欲對人之傷害，如毒蛇傷害人。五欲非真實功德，由妄想、名言而生，如夢所得。五欲亦無法長久，「饒你千般快樂，無常終是到來」，暫時假借，如擊石火之短暫。智者思之，平時辛苦積集資糧，千萬莫被五欲賊盜走。世人愚惑，貪著五欲至死不舍，後受無量苦惱！
‧ 五欲由眾生貪著而生，非上帝創造，應於內心如是不斷訶責，日久即會由顛倒妄想中，產生光明智慧，瞭解五欲的真相，不再為之迷惑。
‧ 五欲法，為凡夫及畜生同有，若凡夫無道德智慧，則與畜生何異？一切眾生，為追求五欲，而成為五欲之奴僕，終將沉墮三塗。
‧ 五欲不但使凡夫沉墮三塗，亦迷惑修禪之人；因此應急當遠離五欲大賊！
‧ 如【大正藏】禪經中偈說：
生死不斷絕 貪欲嗜味故 養冤入丘塚 虛受諸辛苦
身臭如死屍 九孔流不淨 如廁蟲樂糞 愚貪身無異
智者應觀身 不貪染世樂 無累無所欲 是名真涅盤
如諸佛所說 一心一意行 數息在禪定 是名行頭陀
‧ 由於內心對世間五欲的愛取(貪欲嗜味故)，而使生命生死相續不斷(有)，於三界中得果報，為了滿足色身的快樂，而追求五欲，殊不知此色身終將死亡葬入墳墓(養冤入丘塚)，為何辛苦追求五欲樂，滿足終將死亡的色身？為何不追求不老、不病、不死的戒定慧功德？
‧ 以內相不淨之觀點來看，身體不過是骷髏加上膿、血、屎、尿、汗、垢、涕、淚、痰…….等三十六種不淨物，由於外層有一層皮，將這些不淨物包住，故不見不淨，而眾生往往被這層皮所迷惑，而不見裡面的真相，一但死後，皮破則見身臭、九孔流不淨(外相不淨)等種種之不淨。
‧ 一般人在夏天，三日不梳洗，不做任何的粉飾，則可感受到不淨之相。而凡夫愚癡，愛著色身，猶如廁蟲樂糞。
‧ 有智慧的人，應以四念處無常、無我之智慧觀察色身，如此內心才能平靜，少欲無為，不貪染世間樂，放下內心之重擔，無累無所欲，是名真涅盤(圓教)。
‧ 欲妄淡泊，則內心輕鬆，喝一杯水都非常的甜美。故【八大人覺經】雲：「多欲為苦。生死疲勞，從貪欲起。少欲無為，身心自在。」
‧ 涅盤：此處之涅盤，指圓教之涅盤而非小乘之涅盤。小乘之涅盤，為生滅次第，有生死則無涅盤，有涅盤則無生死。圓教之涅盤，為無作次第，煩惱淡泊一分，則得一分涅盤，妙因妙果，不離一心，一念迷，則生死浩然，一念悟，輪回頓醒。
‧ 佛弟子應隨順諸佛所說，一心一意放下世間的塵勞，修四念處，訶責五欲(修觀)，數息在禪定(在靜處，修止)，若能難行能行，難忍能忍，遠離五欲，一心行道，即是行苦行(頭陀)。
‧ 欲訶五欲者，必先遠離五欲。由於五欲為眾生串習之“熟”境界，若不遠離，則容易隨五欲之串習，而心生貪著，故欲訶五欲者，必先於寂靜處，思惟、訶責五欲之過患，增長串習內心的道力(光明)，過三年、五年、十年……..再面對五欲之時，才有足夠的道力對冶五欲(賊)。
‧ 修習內心的道力(光明)，必須依止語言文字不斷串習、思惟、觀照，閑寂靜處念所受法，將文字般若轉化為內心之聖道(實相)。
【6】
丁三、棄蓋第三 分三：初正明棄蓋之法。二、問答釋疑。
三、歎德勸修。
戊一、正明棄蓋之法五
‧ 訶五欲者，為針對外在的五塵(色聲香味觸法)，即訶斥內心所緣的境界。棄五蓋者，即訶責能緣的心。
‧ 棄----思惟過患而棄舍；蓋----蓋覆內在的善心(此處指止、觀)的煩惱；五蓋----五種蓋覆善心的煩惱。
‧ 修習止觀的過程中，有五種煩惱會蓋覆善心：1.貪2.瞋3.睡眠4.
掉悔5.疑。
己一、棄貪欲蓋
所言蓋者：五蓋也。
一棄貪欲蓋：前說外五塵中生欲，今約內意根生欲。謂行者，端坐修禪，心生欲覺，念念相續，覆蓋善心，令不生長，覺已應棄。所以者何？如術婆伽，欲心內發，尚能燒身，況複心生欲火，而不燒諸善法，複次，貪欲之人去道甚遠。所以者何？欲為種種惱亂住處，若心著欲，無由近道。如除蓋偈說：
入道慚愧人 持缽福眾生 雲何縱塵欲 沉沒於五情
已舍五欲樂 棄之而不顧 如何還欲得 如愚自食吐
諸欲求時苦 得時多怖畏 失時懷熱惱 一切無樂時
諸欲患如是 以何能舍之 得深禪定樂 即不為所欺
‧ 訶五欲主要訶責外在的五塵，而棄五蓋主要針對第六意識(內意根)止欲。
‧ 修止觀可分為二種：
1. 曆緣對境修：於佛堂外，待人處世，與五塵接觸之時修止、修觀此時必須思惟訶責五欲之過患(訶五欲，針對五塵)。
2.靜中修：于佛堂中，息諸緣務，於內心之第六意識(獨頭意識)修止、修觀。此時獨頭意識會生起串習的煩惱，必須訶責除蓋(棄五蓋，針對意根)。
‧ 修行者，息諸緣務，端坐修止觀，由於凡位之眾生，難免會不自主的忘失所緣，內心生貪欲等不善的覺觀(心生欲覺)，念念相續，如烏雲遮日(覆蓋善心)，令止觀之功德不能生長，因此必須覺照思惟其過患，棄舍貪欲。
‧ 由於凡位之眾生，內心仍有煩惱，不可能熄滅“心生欲覺”，但必須在心生欲覺之時，馬上思惟其過患，轉念念佛，斷除妄念。
‧ 貪欲有二種過患：
1. 世間：【大智度論】佛在世時有一在家人名術婆伽，為一大戶長者之奴隸，愛著主人的女兒，並利用種種手段想奪取主人的女兒，終於欲火內發而，燒身而死。由此可知，欲火尚能燒身，何況止觀之善法，亦一併燒之。欲火不利身體，故道家養身之道，必先清心寡欲。依佛法而言，世間有色法及心法；色法(色聲香味觸法)屬無明瞭性之法；心法則有明瞭性，色由心生，煩惱火觸動業力火，而創造果報火。故【楞嚴經】指出，地獄火是由眾生之煩惱火，念念成就而成，即使當下煩惱火拼無表現出來，但其功能念念都會保存為將來的地獄火，故當眾生的貪煩惱生起時，地獄之果報火即念念成就。
2. 出世間：貪欲之人不易與清淨聖道相應，欲為種種惱亂依止處，故欲望強者，由於內心躁動不安，不能久居寂靜的山中，若心著欲，無由近道。
‧ 除蓋偈說：【大智度論】
1. 總標 ---- 『入道慚愧人，持缽福眾生，雲何縱塵欲，沉沒於五情』修學聖道(趨向法身般若解脫之道)必須內心對善惡之業果有堅定的信心，依止此信心，心生慚愧，訶責惡法，尊重隨學善法。放下世間塵勞，一心一意修學聖道，福利一切眾生，不但外表現出清淨之相，內心亦不放縱於五欲，不攀緣五情。
(五情----五塵落現於第六意識之影相，即法塵，為第六意識所緣之境界，而非眼、耳、鼻、舌、身所緣之境界)。
‧唯識學認為慚愧之生起有三：
一、自增上：尊重自己的身份，自已告訴自已為“入道慚愧人”，不應起種種的煩惱，否則不能自稱為入道慚愧人，依止自增上，訶責自己的煩惱。
二、法增上：依止正法，于法中用功，而內心生慚愧，
防非止惡。
三、世間增上：宇宙間有眾多佛、菩薩、天人、鬼、神，此等皆有他心通，若不能調伏煩惱，則會被他們譏嫌、訶責依止世間的譏嫌，而內心生慚愧，防非止惡。
此偈頌之所“入道慚愧人”是指“自增上”而言。
2. 別明----將五欲之過患分為不淨、苦二方面。
一、不淨：『已舍五欲樂，棄之而不顧，如何還欲得，如愚自食吐』。初出家受戒，於十方三寶前，誓願斷惡修善度眾生，棄舍五欲樂，而來到僧團，于寂靜處修止觀，怎能又攀緣所棄舍五欲？此種情況就好比愚癡之人，食入不淨的食物，吃了善知識所給的藥，而將不淨的食物吐出，但由於愚癡，又食入所吐出的食物。
二、苦：『諸欲求時苦，得時多怖畏，失時懷熱惱，一切無樂時(處)』。龍樹菩薩將追求五欲之過程，分為三個階段：1.追求時；想得到五欲，追求的過程彼此競爭，既勞心又勞力，故不快樂；2.得到時：到中、晚年時，雖得到五欲，但卻害怕失去所獲得的五欲，因得失心重，而內心掛礙、憂慮，亦不快樂；3.失去時：失去五欲時，內心熱惱，有何快樂而言？根據臺灣經濟發展指數，與離婚率、犯罪率及自殺率成正比，可見獲得五欲之過程，不論追求時、得到時或是失去時，都不快樂，由於眾生內心之顛倒，非樂即樂。
3. 結勸----『諸欲患如是，以何能舍之，得深禪定樂，即不為欺』。由於五欲有以上之過患，如何才能棄舍五欲？必須初禪以上，得禪定的三昧樂之後，才能將躁動不定的五欲樂棄舍。禪定樂為心一淨性之樂，不論身心如何喜樂，內心仍處於寂靜。故欲棄舍五欲，除內心慚愧訶責外，仍要修習戒定慧，才能真正的棄舍五欲。最好內心有法寶(例如佛號、大悲咒…..)，一心皈依，以法寶為所緣，才能將過去串習(熟境界)之五欲棄舍。
己二、棄瞋恚蓋
二棄瞋恚蓋：瞋是失佛法之根本，墜惡道之因緣，法樂之怨家，善心之大賊，種種惡口之府藏。是故行者，于坐禪時，思惟此人現在惱我，及惱我親，讚歎我冤；思惟過去，未來亦如是，是為九惱。故生瞋恨，瞋恨故生怨，以怨心生故，便起心惱彼，如是瞋恚覆心，故名為蓋。當急棄之，無令增長！如釋提婆那，以偈問佛：
何物殺安穩 何物殺無憂 何物毒之根 吞滅一切善
佛以偈答言：
殺瞋則安樂 殺瞋則無憂 瞋為毒之根 瞋滅一切善
如是知已，當修慈忍，以除滅之，令心清淨。
‧智者大師說明瞋之過患：「瞋是失佛法之根本，墜惡道之因緣，法樂之怨家，善心之大賊，種種惡口之府藏」。
‧總說----瞋是「失佛法之根本」。經論指出，貪煩惱雖有種種過患，但不會使人退失信心；而瞋恚心則會破壞信心，因此不能精進、念、定、慧，可見瞋恚心則會使人喪失佛法的根本。
‧就身業而言----瞋是「墜惡道之因緣」。當瞋恚心生起，則易傷害他人，而造諸惡業，因此而墜惡道。
‧就意業而言----瞋是「法樂之怨家，善心之大賊」。內心與佛法接觸因而產生法樂，若發動瞋恚心，則法樂及善心皆不復存在。
‧就口業而言----瞋是「種種惡口之府藏」。府藏，即倉庫。瞋恚心發動之時，則口出惡言，造諸口業。故發脾氣時，最好不要講話。
‧ 由此可知，瞋是失佛法之根本，平時積功累德所創造的功德林，可為瞋火一燒而盡。
‧ 是故修行者，若于坐禪時，思惟此人現在1. 損惱我，2. 損惱我的親人，或3. 故意讚歎我的冤家，皆會引生瞋恨心；思惟過去，未來亦如是，是為九惱。由此而生瞋恨心，若不以佛法的智慧化解，則瞋恨心生怨恨，由怨心而造做身業、口業以惱害對方，如是瞋恚覆心，故名為蓋。
‧ 過去有一修道得初禪之仙人，于坐中有一位女眾常來扶侍他。一日，國王來到山林，將此女眾帶回皇宮。此仙人發現後，便下山欲向國王取回此女。國王曰：「你既是仙人，則不應有女人。」仙人曰：「我需要她為我燒飯、打掃！」國王仍不願意將此女歸還。此仙人由是心生瞋恨，並告知此女：「今晚，皇宮將會有大災難，你必須不斷地意念我的名號。」說了便回山中禪坐。由於己得初禪，故內心之堪能性非常強，發動作意，此時皇宮便天落硬石，將所有人物盡毀。此女由於憶念此仙人的名號，故倖免一難。由此可知，修行人心力強，一但發動瞋恨心，則所害及之人物，亦遠超一般人，所造之罪業亦無比廣大。
‧釋提婆那，以偈問佛：
「何物殺安穩，何物殺無憂，何物毒之根，吞滅一切善？」什麼東西被消除後，可令我們的內心感到安穩？什麼東西被消除後，可令我們的內心感到無憂？什麼是最毒的東西，會吞滅一切信、進、念、定、慧之善法？
佛以偈答言：
「殺瞋則安樂，殺瞋則無憂，瞋為毒之根，瞋滅一切善。」若可以種種法門，將瞋恨去除，則我們的內心感到安穩、無憂。一切身口意之毒，皆由瞋而起，破壞一切善根。