日期:2009/09/23 14:51:29 喇嘛網 編輯部 報導
自生遍在佛學中心．Kagyu Rangjung Kunchab
尊貴的怙主 第二世卡盧仁波切殊勝灌頂法會
( 歡迎十方法友自由入場參加！)
那提迦！污穢不淨的大小便，是從美好飲食來的；憂、悲、惱、苦、愁，是從對於飲食等種種的貪愛而來的；勤於大小便等不淨觀的修習，就會對飲食等所認為美妙的種種，生起厭離想；善於觀察愛染五蘊的生滅、六根認識境界的集滅，就可以生起厭離想；樂於修習遠離獨處，就可以厭離群聚之樂。因此，那提迦！應當學習於愛染五蘊，觀察其生滅無常；於六根認識境界時，觀察其因緣的聚散變化；應當樂於遠離，遠離人群勤於精進修學，應當這樣學！聖者的恬靜淡泊性格
◎「密勒日巴大師傳」時，每天都禪修5分鐘，這很重要，我們修傳派的人，要對修持盡力，要去實修，所以以後要有新的作息時間表，每天至少要禪修5分鐘。喇嘛出關不要馬上出國到有錢的地方去，要先留下來幫助寺院（幫助僧眾學習禪修）。我希望下次法會看見你們禪修要更好，禪修的時候，坐姿要改善，如果反而像個愛睡的懶蟲，就不像話了。我們修傳派空有其名是不行的。為教法、為眾生，必須訓練年輕僧眾最近我常和各寺院的年輕僧眾一起工作，看到很多人很有頭腦，要給他們學習機會、訓練他們，讓他們更有知識、更會做事，除了「轉心四思維」等佛法的聞思，也要訓練他們中文和英文，不能只用傳統方式教養他們，為教法、為眾生，都希望他們在知識學問上多努力，「別像一群羊那樣養在那兒」。注重禪修，讓修傳派名符其實
◎所謂「法」，在梵文中叫作「達摩」（Dharma），藏文翻譯為「闕」（Cho）。「達摩」的意義有很多，一切知識都可稱為「法」，一切「法」也就是一切知識的名稱，所以說，「法」並不是只指「佛法」。
因此，所謂的「修法」，便是一切知識法（所知法）的類別之一。所以不只是信仰和相信，還需要去理解，去知道「法」。要先理解、學習、知道後才能去修。在我們一生當中學習新的知識，就需要一位能教導我們知識的好老師，還需要對這門知識有興趣、想學習的好學生 近來，外國人都稱呼藏傳的僧人為「喇嘛」，其實「喇嘛」（上師）這個稱呼，在我們的傳統上是非常尊貴的稱呼，因此雖然大家稱呼所有的藏傳僧人為「喇嘛」，這對我們來說，不是不可以，你們能有這樣的恭敬也是可以的，我們也盡量的給各位摸頂加持，但是真正的「喇嘛」，是不是一位名符其實的「喇嘛」，並非穿著僧服就能被稱為「喇嘛」的，他應該是要比我們更有知識功德的人。所謂「喇嘛」這個名字本身，是要承負著一種功德性質的，所以並不是所有藏傳的僧人都是「喇嘛」。你可以喇嘛、喇嘛的到處叫著，但是在意義上，「喇嘛」是需要具備一定的功德特質。
「上師的特質」這個定義要能符合對一切眾生都適用，是很難的。因此，當我們依止一位上師時，不需要去管他對其他人示現得是過患還是功德，要看的是他對我們自己是否具備了上師的特質，是否功德更多。
也就是說，一個人的優點，很難讓每一個人都對他有同樣的看法。就算是一個好人，卻也有人因為不同的心態，甚至是頭腦有問題，而覺得他不好。因此，要能讓人人都覺得是好的優點特質，是無法成立的，因為沒有人人都共同承認是「優點」的特質。
上師、善知識應具備的功德特質這十種功德特質裡面
第一個是，心性調柔。一切佛法，都是為了調伏、轉化心性。佛陀的教法裡，分為能詮的文字，及所詮的意義。不只戒、定、慧三學的修持能調伏自心，其實每一個增上學，也都有調伏自心的方法。
第二種上師的資格是定學，也是一種調伏，但是這種調伏有一個特別的名稱叫做「清靜」。
第三個上師所要具備的條件，就是慧學的調伏方式。這種調伏方式又有另一個名稱叫做「寂靜」。為什麼呢？因為慧學是真正對治煩惱的，能夠將煩惱真正的斷除。上師要具備的
第四個條件是功德要比自己還殊勝。上師的功德不應該與自己同等或是比自己還低下，他必須是一個能讓我們向上看齊的人。第五個功德是精進。精進的意思不是勉強，有些人認為精進是不管喜歡不喜歡，勉強去做就是精進，其實不是。在這裡的意思是指，對於利益眾生，特別是利益弟子的時候，有一種堅定的歡喜心。
第六個功德是精通教法，也就是精通三藏，熟悉各種不同的法門以及各種不同的邏輯思辯，能將顛倒見轉成正見，所以精通教法是很重要的。
第七個功德是證悟實相，最好的上師，是具證悟人無我和法無我的境界，若沒有，再次等一點的上師，也要依照經教與哲理而瞭解空性與實相的意義，這是很重要的。
第八個功德是善於說法。上師針對不同的弟子根基則有不同的說法，有不同的修行次第。雖然究竟果位是一樣的，但是現前的修道方法卻不一定相同。
第九個功德是悲心，這是很重要的部分。因為即便具備了以上所有的功德，但是沒有悲心，就不會真的去利益眾生。這個悲心是不貪求恭敬與利益，而去幫助無福苦難的人。所以第一世噶瑪巴杜松虔巴曾經說過一些有關於悲心的教導，他說：「若沒有悲憫心，則自己產生少許的痛苦，便會覺得不能度化弟子而產生許多憂傷；或者在幫助頑劣有情時，雖然向對方以法對待，卻可能得到的是諸多粗言惡語的回應，那時，若不具悲憫心，就可能會覺得如此辛苦地為弟子說法，而這惡人卻不聽勸，繼而生起了捨棄之心；而若是悲憫心微小，當弟子有痛苦時，也可能連一點忙也幫不上。因此，對於自己關注的弟子，要具備即便犧牲自己性命，也不讓弟子去惡道的大悲憫心。」
第十個功德是不厭倦，例如，即使要長時間地說話也不覺得厭倦辛苦，有些弟子會老是去見上師，那時會讓人覺得有點煩，但是一位上師，仍然能夠不厭倦，不嫌煩，能夠忍耐弟子。這就是第十種功德。
以上就是上師所需要具備的十種功德，或說是十種資格。並不是說每位上師都要具備完整的十種功德，主要是我們自己覺得在十這種功德中，哪幾個是對我們自己最重要的，是自己需要的，在知道重點之後，才能夠去找尋符合自己需要的上師，如此地尋找上師會比較好。
有些學佛的人，一開始並不知道上師需具備哪些功德，甚至自己心裡也不清楚哪些功德是自己比較需要的，連基本的概念都沒有，只是從外在去找上師，這樣的情況，是幾百年都找不到上師的。上面講了十種功德，接下來總結的講一下岡波巴大師所說的上師應具的三種功德，第一、斷除對此生的貪著。第二、以大智慧引導他人入道。第三、以大悲憫而不捨棄弟子。這是岡波巴大師自己覺得上師應該具備的功德，所以你們自己也要想一想，將來你們要有上師的話，他應該具備什麼樣的資格條件，你們要去想一想。
雖然現在是末法時代，然而並不表示能夠具備這十種功德的人一個也沒有。仍然會有人具備了這十種功德，因此，最好我們能找到具備了十種功德的上師 如何依止上師?上師、善知識應具備的功德特質。
◎佛陀在世時，一次於印度羅傑斯坦的一小村落，那兒有一印度舞者，由於對佛陀升起無上甚深之信心，便以上好的歌曲、音樂及禮讚文來供養佛陀。香巴噶舉最勝護法尊─六臂瑪哈嘎拉
◎我從來不會教比丘們對任何在家人展現神通，我只教導他們遠離喧囂，寧靜地思惟佛法，如果有所成就，自己知道就好，如果有了過失，則當自我舉發，懺悔改過。 並且說明為何不願意以神通來宣揚佛法的理由。佛陀說，我可以以三種自己的親身體證來作教化：一是神足神通，二是他心神通，三是教誡神通。什麼是神足神通？神足神通就是能變化出許多化身、隱身、穿牆、入地、水上行走、空中飛行、身出煙火、直達梵天等等的超能力。然而，如果有一位信仰佛教，歸依三寶的人，告訴另一位非佛教徒朋友說：「太稀有神奇了！我見過佛弟子比丘能現無量神足神通，他可以直達梵天，真是大神力、大威德啊！」那位非佛教徒朋友可能會這樣回答：「是啊，確實有這樣的明咒，可以讓人有神通力。那位比丘就是依著這樣的明咒而現無量神通的。」像這樣，不但沒有真正達到宣揚佛法的目的，是不是反而成為一種毀謗呢！所以，佛陀說，依他的觀察，深知展現神通變化的缺失，所以排除這樣子的展現神通。拒絕利用神通傳教的佛陀
◎對行者而言，修持佛法是最重要的責任，也是我們最主要的道路，當談到修持之方，主要的就是「聞、思、修」，聽聞法教，思惟我們所聞之法的意義，接著於所了解之意義上禪修，我們透過「聞思修」此三學來令佛法於吾等上產生體證。因此「聞思修」三學是極具重要的。
「聞思修」對修持佛法而言是缺一不可的，而在此三學之中「修」(禪修)的部份更是不可缺乏的，「禪修」為何重要呢？因為佛法修持之真實力量能令心得獲調伏，倘使我們聽聞了教法然後時時的思惟，當然是有利益的，但僅是如此卻無法真正有效地調伏自心。為了要能調伏自心，我們必須不斷地於法上禪修，並且深入地熟悉它，因此，心是否調伏最主要的因素取決於是否禪修，這也是我為何一直強調的原因所在，這是在修持中我們大家都應當極度強調重視的要點。 經由聞、思、修，佛法之真實義方可呈現並由此帶領我們於道上前進，而得獲最圓滿的解脫及了證。 因此，一旦行者之「聞、思、修」動機發心有漏，那麼其結果不僅是無法得獲解脫證悟，甚至連未來投生人道及天道的可能性都沒有。為何呢？因為他或她只想到此生及此身而已，他或她只困在追求名聲讚美之中，是故，若以此種發心動機去「聞、思、修」就完全錯誤了！無誤的修持 (至尊 十七世大寶法王開示)
怙主卡盧仁波切所繪「六臂白瑪哈嘎啦」 尊者-夏嘎
護法尊 六臂大黑天 35佛
岡波巴大師
自生遍在佛學中心
◎「所謂的法，就是調整自己、讓心轉為善的方法」法王再次總結，那誰能幫助我們達到這個目的呢？就是上師，我們要找一位具傳承、具德、擁有無謬口訣的上師。但上師分很多種──
一種是實修的上師，那就是真正的依止處；
一種是知識的老師，也值得在學問上跟隨他多聞思；
另一種是顯相的上師。所謂上師，未必是人類，逆境挫折都可能是我們的上師，連四季的變化都是我們的上師，深刻觀察並思維，會發現四季正以連續性的轉變，教導我們活生生、熱騰騰的「無常的口訣」。佛法不只是你聽聞來的，眼睛看到的，心裡所感受到的，無一不是佛法。 「生活中的佛法」開示