「遠離四種執著」修心法精要開示
傑森•達巴•嘉晨
願我衷心皈依的慈悲上師們和本尊們賜予加持！
對於成就佛法的方式而言，不依宗教而行是不可能的，我請求您們聆聽此「遠離四種執著」 之開示！
〈以上是作者對解釋此教法所做的祈請。〉
若執著此生，則非修行者；若執著世間，則無出離心；
執著己目的，不具菩提心；當執著生起，正見已喪失。
欲對此生無執著，先要放下一般非修行人為求此生利益而行善，而聞、而思、而修的態度。
首先說善業，是生上界本，是得解脫梯，是離痛苦樂。
雖然欲得解脫，捨行善別無他途，然而執著此生的善業卻是成就世間八法〈得、失、毀、譽、稱、譏、苦、樂〉---妒嫉正直和矯飾偽善之根本，亦是往生下界之種子。拋棄這種錯誤的善行！
修學聞思者，擁有知識〈是照亮無明之燈〉財。
能引眾向道，是法身種子
雖然欲得解脫，捨聞、思別無他途，然而執著此生的聞思卻是成就對不具聞、思者的傲慢，對具聞、思者的嫉妒和廣集徒眾、財富的資糧，亦是往生下界的根本。拋棄這種世間八法的聞、思！
實行禪修者，擁有離苦法，
具解脫根，及成佛種子。
雖然欲得解脫，捨禪修別無他途，然而為此生而修行的禪修者，縱使隱居也忙碌，盲目的唸誦經文，譏笑聞、思者，嫉妒其他禪修者，自修之時亦散亂，拋棄這種世間八法的禪修。
（上面的開示與具舍論所說相應，論中說：「在道德行為的基礎上已得聞、思後，行者應全力徹底地投入修行。」由此直接指出了究竟目標和相對目標的差別，間接也顯示了修行的態度應思維十八種必備條件的難得，以及生命的無常。）
若欲求得涅盤果，必先放下三界執；
欲得放下三界執，僅既是間之過患！
首先思維「苦苦」。「苦苦」是下三道之苦：
細心思維此苦，令人心驚肉顫，如果墜入其中，確實無法忍受。
不具「放下」之德者，就是三塗修行人，
不論居住於何處，皆是可憐可憫人。
其次思維「壞苦」：
天人往生下界時，帝釋轉為凡人時，
日月中有黑暗時，帝王生為奴僕時。
雖然這些都是基於對佛陀言教的信心，一般人無法見到，那麼以您個人所見，人的變化如何？富人變窮，強者變弱，骨肉分離，師友離散，最後只剩下獨自一人等種種變化，都超越一般人的想像。
再思維一切事物的條件---性質之苦（「行苦」）：
「行」永無終止！
不論多或少，不論貧和富，苦皆藏於中。
整個人生耗於「準備」中，每個人皆死於「準備」時，
直至死時「準備」猶未盡！何不早未來世做「準備」！
執著於痛苦世間的眾生是可憐憫的！
（至此，直接道出世間的過患，間接指出應遵循因果律來決定何事應為，何事不應為。）
執著盡時得涅盤，涅盤獲已得安樂，「遠離四種執著」者，即此經驗之歌也！
徒自解脫無義利，三界眾生皆父母，置父母於苦難中，惟求自安不足取。
三界眾苦熟於我，我之功德施予眾，願此功德加持力，普令一切皆成佛。
（至此，間接指出慈悲心禪修法，它是產生菩提心的因，同時直接顯示菩提心的果---自他交換。）
只要還執著於事物的性質，不論處於何種境地，皆不得解脫，進一步說：
執有不能得解脫，執無不能得天界。執於兩邊皆無名，喜悅安住無二中。
（至此，遠離了斷常二見，將主客、有無等融合於一，心安住於不二境界。）
一切現象乃心之領域，莫於四大找尋造物者，巧合、上帝亦非造物主，喜悅安住心之本性中。
（上面說的是唯識派的道次第，下面將解說大乘中觀派的不共道。）
現象本性如幻化，由相依賴而生起，不知如何來描述，安住不可思議中。
（至此，間接指出修止，直接只是觀慧的修法：有系統地將外在客體境界皆視為心造，心是幻化的，此幻化不具任何本性，而此無本質之幻化是相互依賴而起的，不可名狀，行者應將心和其空性相融合，於究竟中全無一切意識之「邊」。）
願以解說此，「遠離四種執著」之功德，
普令七道眾，皆共成佛道。
（作者迴向功德於究竟佛果）
這篇「遠離四種執著」註釋是由瑜伽行者達巴•嘉晨著於吉祥薩迦寺。