六波羅密多----卡盧仁波切
一、 布施波羅密
布施有兩種：供養三寶與布施有情。首先談供養三寶。以最大的誠信之心，將實際的物品供養給三寶與三根本，此誠信之心發之於對他們的無量功德之瞭解與憶念。而供養他們的實物通常為：清水、鮮花、香、燈、番江橘香水以及各種香美的食品，各種樂器如鈴、鈸、鑼、銀鈸、鼓、喇叭、雙簧管、號角、琵琶、笛等等。對於僧，你可供養食物、衣服、住處及其他必需品，或者供養旗、旛、傘、蓋，諸如此類。以現有的事物供養，意思是盡一切所有來供養，包括：以天道及人道的基礎（註1）作供養，或以山嶽、懸崖、河流、海洋、池、湖、草地、公園、叢林、藥物、穀物、房屋、食物、衣物、絲袍…等作供養。想像的供養，為將內心所想像的一切色法與心法，供養於六皈依處之前（註2）：例如形質美好的如來石、和諧的聲音、香、美味以及數量過於虛空所能容納的想像之物，如「八種吉祥的象徵物」、「七種王者之物」、「八種好緣起之物」（註3）等等。
作如是供養的意義何在？諸上師、降伏魔怨之諸佛、以及諸菩薩眾，都已經圓滿一切功德與覺性，已經證得一切法的性相，超越的覺性已得現前，法之自性已於體悟中證得，所以他們已毫無我執、依戀、或貪愛。然而，因為他們已得圓滿，且為至尊至上之應供者，以其有大慈力及悲心故，因而歡喜接受供養，令諸具信弟子福德得以增長。假使你以淨信及虔誠之心去施供，你將會圓滿福德，並漸可增長智慧善根，且能不斷增進福慧兩種資糧。當各種有利的因緣、條件與要素都一時具足時（例如：這些至尊至上之應供者的慈悲攝受、種種美好的供品、以及你的虔信），此時你的福慧變得圓滿，而佛果---佛身（註4）----便獲證得。這好比將許多條件（譬如土地、濕潤、暖氣、空氣等種種因素）都施於一個主因---種子---結果便會出生果物或穀子。以上是談第一種布施，供養三寶。
其次談布施有情。第二種布施的對象是一切眾生。由於眼見眾生沈浮於令人惑亂的表相之波濤中，因此你起於大悲，布施你的身體、財富、以及一切所有，令其各得所需：飢者施食、渴者施水，裸露者施衣、貧者施錢、怖畏者施以庇護，病者施藥、苦者施樂等等。更佳之布施則為布施佛法，因佛法是現在、過去、未來一切時中快樂安穩的主因。在任何眾生的耳邊，為說甚深的曼陀羅或陀羅尼（註5），以及諸佛的名字，為樂好佛法者施與佛法，這便是法供養。如是，以大悲為因，使得你為諸有情做四種施（註6）。當菩提道之福慧兩種資糧已積集，法身便得成就，這是為了利益你自己；而報身與化身也得成就，這是為了利益他人。如是將對一切眾生產生無比的利益。
二、 持戒波羅密
嚴持戒律，不論是五戒、沙彌十戒、具足戒、菩薩戒、密戒，都旨在使你於身口意防非止惡，並消除不良習氣，以及有損於人的不淨之行。由於冷靜、成熟、以及生活有節制的關係，你的情執將得以降低，而信心、精進與智慧將得增長，從而自心之安樂得以增進，而助他人得樂之善念，亦得增長。為圓滿福慧兩種資糧，必須嚴淨毘尼，謹防無犯。
三、 忍辱波羅密
信心、慈悲與空慧可使你堪忍任何苦楚：由任何眾生加之於你的直接、間接的傷害，由於他們癡闇無明執著於「我」及一切二法（註7），因而加害於你之痛苦。如上之法亦可使你堪忍由自心情執所產生之種種不安、修行為人所擾，或其他不愉快的感受。
四、 精進波羅密
佛法之修學，必須以聞、思、修三學行之（註8）。你若不為任何痛苦所怖退，你的精進心便得增進滋長，因而不再畏懼寒冷、飢、渴，且厭棄懈怠、散亂之習氣，並且不再追求舒適。
五、 禪定波羅密
欲習禪定，必須放棄官能的滿足，以及一切足以分散你的心意的活動。而且你更應退居靜處，寡欲知足，以七支法（註9）而結跏趺坐，並且禁語。盡你所能的將你的心集中於一點，亦即集中於無執著，而使那一點至為清晰與空寂。或者，將你的心集中於你的氣息之進出，或集中於一尊佛像、一個字、一點光、諸如此類。心緣一境是禪定法門的主要修習。
事實上，你的心現在是絲毫作不得主的，因為恆沙妄念紛紛而起，因而你的心未嘗一刻止息。禪定修習的意思在於：經由練習，而產生心得自主的能力，然後你的心便能止息於一點上。在此法門的修習中，有許多成就的次第，如四種禪定（註10）會生起，這四禪的生起是由覺、觀、喜、樂之有無來判定。
接著，更深一層的禪定會使身心產生巨大的快樂、消除許多業習、並出生殊勝的功德，例如預知未來（註11）等。然後，最究竟、最真實、超越的覺性、了了分明的照見本性之境界便到來，而菩薩初地（註12）於茲在焉。如海波一般的偉大功德亦由斯始。
六、 般若波羅密
般若波羅密為了知一切法之性相。以相對之義言之，一切法相皆為迷惑妄現，毫無真實，其自性空，然而仍以種種形相而分明顯現：當這些形相顯現時，他們的性質是無常、變動不居的，正如經中八種或十二種幻化之喻所說（註13）；因此，這些都不是足以繫戀或貪愛之物，亦不足執以為真實。以究竟之義言之，這個能了別這些法相的能知之性，也是無來（沒有來處）無去（沒有止處）、亦無久暫、超越一切形象，如顏色、形態等等，其際限無可認知，或一或多，實如太虛，本無自性。
法雖無自性，然而，你必須一心地修習思維如上之理，以達到真實的證解。字面上的知解是不足以得到解脫的。新孵出的鳥是不能飛的。「持戒」可護此空慧之幼鳥免於虛弱，「布施」滋長其氣力，「禪定」穩定之，「精進」不斷維護之，「忍辱」之鎧保其溫暖。結果，「般若」之善巧方便得以圓滿，翱翔之能力以得鞏固。此鳥已無所不能！同理，你若常得此五波羅密為伴侶，你將可以般若波羅密證悟之成就而成佛。
沒有般若波羅密之了知與證悟，那隻鳥只能在較高的天際跳來跳去，不論他有多強壯。沒有翅膀，它是不可能飛翔於超越一切苦惱的虛空中的。同理，你若沒有這超越一般知解的甚深般若空慧，一切修行，如布施、持戒以及其他，都不能名為「波羅密多」，也無甚重大意義。你若有此智慧，則六波羅密便得具足，而成為成佛之因。
「波羅密多」之名，其義為一切所應棄者皆已棄（註14），且一切善巧方便皆已圓滿，因此你不用再求他藥。
附註：
1. 在佛教宇宙論中，人道與天道都立於一純金的基礎之上。
2. 受供者為六皈依：佛、法、僧、上師、本尊、護法。
3. 八種吉祥的象徵為：傘、金魚、花瓶、蓮花、白海螺、無盡結、勝幡、金輪。七種王者之物為：寶輪、寶珠、寶后、寶象、寶馬、寶宰、寶將。八種好緣起之物為：鏡、朱砂、白海螺、象內臟所得之藥、矩奢草（占卜時為獲吉卜之草）、比爾華果、酸奶酪、白芥子。
4. 亦即，你已得佛果、已成佛。
5. 曼陀羅與陀羅尼為深具象徵意義之一組音節。一般而言，曼陀羅是與本尊或護法有關之壇城，而陀羅尼則為達成某些特定的效果，如長壽、消除業障、去除疾病等之咒。有些曼陀羅與陀羅尼本身即具有加持力，因而只要一說或一聽聞彼等咒語，便可激發有情，且改變他們平日所行。
6. 四種布施為：供養三寶、布施物品給有情、幫助或庇護急難之人、布施佛法給能受到利益的人。
7. 「執著二法」於此意指：因執「我」為實，而執外在之物為對立之「實體」。
8. 聞慧意為實際聽聞教授，且加以研究。思慧意指不斷地思索所聞之教，直到確實明瞭為止。修慧使你聞思的理知上的瞭解，變成你生活與行為的一部份，此等過程名之為修慧。
9. 七支法為：雙腿全跏蓮花坐，雙手置於腳跟上（右手在上、兩大拇指微觸），背直、肩挺、收下額、舌舐上顎，雙眼集中注視於鼻尖前數寸之處。
10. 這四種禪為等級不同的禪定。
11. 心的完全靜止會產生許多「超人」的能力。例如，他心通，知道一城之中每一個人的一切所行，或記得前世。在西藏文中，這種能力稱為「真知」。
12. 亦即菩薩初地，這是當你第一次真正證悟心之本性時所達到的境界。這個證悟將漸次加深、加廣，一直到你到達第十地，以至於成佛。
13. 八種幻化之喻為：幻術、水中月、熱時焰、夢、響、幻覺、空中花、錯覺。十二喻為再加如下四喻：彩虹、閃電、水中砲、鏡中像。
14. 亦即業障、情執、無明執著、愚痴。