耶喜喇嘛開示 使你的心成為大海
察查你的心。如果你完全相信一切的喜悅都來自物質，而且盡其一生去追求，你就會為嚴重的謬見所控制。這種態度並不只是聰明才智的問題。當你第一次聽到時，你也許會想，"哦！我沒有那樣的心態，我不完全相信外在的物質會帶給我安樂。"但是更深刻的檢視你心中的鏡子，你會發現在聰明才智之下，這樣的心態確實存在，而且你日常的作為顯示，在內心深處你的確相信這樣的謬見。現在花一點時間檢視你的內心，看看你是否受到這樣低劣的心態影響。
這樣強烈相信物質世界的心，是狹窄、有限的；沒有任何空間。是病態、不健康的，或者以佛教的術語來說，是二元論的。
在許多國家，人們害怕行為異常的人，諸如使用毒品的人。他們制訂法律反對使用毒品，設立嚴密的關防，逮捕走私毒品。且讓我們更進一步的審視。吸食毒品的問題，並非來自於毒品本身，而是來自人的心。更加可以理解的，恐怕是心理的態度─受染汙的心─使人吸食毒品或沉淪於其他自我毀滅的行為，但是相反的，我們對毒品本身大驚小怪，而完全忽視心的角色。這也是嚴重的謬見，比一些吸食毒品的人，更加糟糕。
錯誤的知見遠比一些毒品更加危險。毒品本身不會廣為擴散，但錯誤的知見會到處蔓延，並且在整個國家衍生困難和不安。這一切都來自於心。問題是我們不瞭解心的心理本性。我們僅僅注意到人們所得到的物質；我們完全沒有覺察到愚昧的想法和受染汙的謬見始終是蠢蠢欲動。
一切心理的問題都來自於心。我們必須對治心，而不是告訴人們，"哦！你不快樂，是因為你覺得虛弱。你所要的是一部馬力足的新車，或是一些其他物質的擁有。"告訴人們購買東西就會快樂，並非聰明的建議。人基本的問題是心理的不滿足，而不是缺乏物質的擁有。當這樣成為心理問題和如何治療病患的的方法時，佛陀的心理學和西方所採用的，有很大的不同。
當病人回來說，"哦，我買了你建議的車子，但是我仍然不快樂，"也許醫生會說，"你應該買一輛更昂貴的"或者"你應該選更好的顏色。"即使病人離開並照醫生說的去做，他仍然會不快樂的回來。不管一個人的環境有多少表面的改變，他的問題並不會消除。佛教的心理學建議，不要經常以另外一個困境來取代現有的困境──這樣只是把問題改變成另外一個問題，接著又變成另外一個問題，然後又是另外一個，永無休止──暫時的完全放棄車子，看看會發生什麼。把問題轉化成另外一個問題，無法解決困難；僅僅是改變而已。雖然改變可能常常足以愚弄人們，以為情況變好了，然而其實不然。基本上，他們仍然遭遇同樣的事情。當然我不是說全都是這樣。我只是試著說明，人們如何嘗試以物質的方法來解決心理的問題。
辨認心的體性。以人類來說，我們總是在尋求滿足。藉由瞭解心的體性，我們能夠在內在滿足我們自己，或許即使外在也可以。但是你必須瞭解你自己心的體性。我們非常清楚的瞭解感官世界，而對我們內在世界，卻完全的茫然，在內在的世界裡，錯誤的知見經常起作用，使我們為不快樂和不滿足所控。這就是我們必須要察覺的。
因此，一定要確立，你沒有被錯誤的知見所役使，以為只有外在的東西可以給你滿足，或者讓你的人生變得有價值。如同我前面所言，這種信念並非僅僅攸關聰明才智──這種妄念根深蒂固深植於吾人的心。諸多最強烈的慾望，深深埋在我們的理智之下；這些慾望總是遠比理智本身更為強烈。
有些人可能會這樣想，"我基本的心態是健全的，我沒有信仰物質；我是一個宗教的修學者。"僅僅學一些宗教的心理學或教義，是不會讓你成為一個注重心性的人。很多大學教授在知識上能夠清楚的解說佛教、印度教和基督教，但是這樣也不能夠讓他們成為注重心性的人。他們對精神層面好奇的人而言，更像是旅行中的導遊罷了。如果你不能把你的話轉化為親身體驗，你的學問無法幫助你自己，也不能幫助他人。能夠在知識上解說宗教和把知識轉化為精神上的經驗，二者有很大的不同。
你必須把你所學習的，轉化成你自己的經驗，並且瞭解不同行為，所帶來的結果。所學的哲學思想，由於你沒有把握到關鍵，因而無法幫助你的心，就可能比一杯茶更無用處──至少茶可以讓你解渴。研讀不作起用的哲學思想，只是浪費時間和精力。
我希望你們瞭解'精神的'(spiritual)這個字真正的意思。其函意是去找尋、去探索心真正的體性。外在並非是精神的。我的念珠不是精神的；我的衣袍也不是精神的。精神的是心的意思，注重心性的人探尋精神的體性。透過這樣，他們得以瞭解他們身語意所作所為的影響。如果你不瞭解你所想所作的業果，就無法成為注重心性的人。只是知道一些宗教哲學不足以讓你注重心性。
進入注重心性之路，你必須開始去瞭解你的心理狀態，以及你的心如何覺察事情。如果你全然只在小事情上著墨，你狹窄瑣碎的心，將無法讓你享受人生的喜悅。外在的能量是非常非常有限，如果你讓你自己為其所控，你的心本身將如其一般有限。當你的心是狹窄的，細瑣的事情就很容易擾亂你。且讓你的心成為海洋吧。
我們聽到信仰宗教的人經常談論道德。什麼是道德？道德即了知心的體性之智慧。自動自發瞭解自己體性的心，是道德的，或是有建設性的；由這樣的心所激發的行為，也是有建設性的。狹窄的心其基本的體性是無明的；因此狹窄的心是負面的。
如果你知道自己心的心理體性，沮喪會自然而然的消失；取而代之的是，沒有敵人和陌生人，一切眾生都成為你的朋友。揚棄狹窄的心；讓智慧接納你。檢驗你自己的心，看看這樣是不是真的。即使你獲得全世界可提供的每一種可能的感官愉悅，你仍然無法滿足。那就表示滿足來自於內在，並非來自任何東西的外在。
有時我們讚嘆現代的世界："科技的進步難以想像；多麼奇妙啊！這些東西
我們前所未有。"但是退一步並且想一想。很多東西我們不久前認為是神奇的，現在卻對我們不利。我們開發來幫助我們生活的東西，現在卻危害我們。不要只注意周遭的環境，但要儘可能廣泛的去探查；你會了解我正在說的事實。當我們首次創造出物質的東西，我們心想，"喔！這是有用的。"但是逐漸的，此外在的能量向內轉變，並且毀滅它自己。此即是地、水、火和風等四大種的體性。這就是佛教的科學所教導我們的。
你的身體亦不例外於此規則。只要你的大種相互配合，你的身體就成長的很好。但是一段時間之後，大種變得和它們自己不調和，最後毀滅你的生命。為何會這樣發生？由於物質現象有限的體性之故：當他們的動力耗用殆盡之後，他們就瓦解，猶如我們周遭可看到老舊崩落的建築物一般。當我們的身體生病且衰老，就表示我們內在的能量衝突不調和。這就是物質世界的體性；這與信仰無關。只要持續生為血肉之軀，就將會遭遇老病死，不管你相不相信。這是世俗身體自然的演化。
然而人的心是完全的不同。人心是有無限開發的潛力。如果你能夠，即使在不起眼的方法裡，發現真正的滿足來自於你的心，你將會了解你可以無限的擴展這個經驗，並且了解發現永恆的滿足是可能的。
這實在非常簡單。你可以馬上為你自己審查看看。你在何處得到滿足的感覺？在你的鼻子？你的眼睛？你的頭？你的肺？你的心？你的胃？滿足的感覺在哪裡？在你的腿？你的手？你的大腦？不！是在你的心。如果你說是在你的腦子裡，為何你不能說在你的鼻子裡，或是你的腿？你為什麼區分？如果你的腿受傷，你會向下摸摸那裡，而不是在你的頭裡面摸。總之，無論你經歷什麼痛苦、喜悅或者其他感覺，全都是心的表白。
當你說，"我今天過得很好，"即表示你的心裡存有過得不好的記憶。心沒有製造標籤，就不會有好或不好的經驗。當你說今晚的晚餐很棒，即表示你的心裡存有不好吃晚餐的經驗。沒有不好吃晚餐的經驗，你就不可能說今晚的很棒。
同樣的，"我有一個好丈夫，""我有一個差勁的太太，"純粹也是心的表白。有人說，"我不好"其人不一定不好，說"我很好"的人，也不一定很好。也許說"我是一個多麼好的丈夫"的人，就是因為他的心，為紛擾負面的自大心所充斥。他狹隘的心，蒙蔽的堅信他很好，實際上卻使他太太遭受很大的困難。那麼他怎麼是一個好丈夫呢？即使他供給他太太衣食，而他太太必須每天與他的自大生活在一起，他怎麼能夠是一個好丈夫呢？
如果你能夠了解人類問題的心理相狀，事實上你會對他人生起真正的慈愛心。只談到慈愛心無法幫助你滋長你的慈愛心。有些人讀過有關慈愛心的文章上百次，但是他們的心卻背道而馳。慈愛心不只是哲學，不只是文字，而是知道心如何起作用。因此只有靠你自己才可以滋長慈愛心；因此只有靠你自己才可以成為注重心性的人。否則雖然你可能以為自己是注重心性的人，然而卻只是知識上的認為，像自大的人以為他自己是一個好丈夫一般。那是想像的；僅僅是你的心虛構的。
把寶貴的人生致力於去掌控瘋象般的心，和指引強而有力的心理能量，是非常值得的。如果你不能駕馭你的心理能量，混亂紛擾藉由你的心，將持續肆虐，你的人生將會是完全的虛擲荒廢。儘可能聰明的善待你自己的心。讓你的人生不虛此行。
我沒有其他的事要講，但如果有任何問題，請發問。
問：我了解你所說有關了知自心的體性，會帶來安樂，但你用'永恆的'(everlasting)這個字眼，是不是說如果你完全了知你的心，你就能夠超越肉體的死亡。是這樣的意思嗎？
答：是的，沒錯。但這樣不是全部。如果當負面的身體能量生起時，你知道怎麼辦，你就能夠把它轉化成智慧。在這樣的方法下，負面的能量消化其自身，並且不停止的抑止你精神上的神經系統。那是可能的。
問：心是身體，或身體是心？
答：你指的是什麼意思？
問：因為我覺察是身體。
答：因為你覺察是身體？你覺察這條念珠嗎﹝手執念珠向上﹞？
問：是的。
答：念珠成為心嗎？因為你覺察到？
問：這就是我正在問的。
答：喔，這是個好問題。身體和心關係非常密切；當某事影響你的身體，也會影響你的心。但不是說肉體其肉與骨之相關的體性是心。你不能這樣說。
問：什麼是佛教的目的：證悟成佛，同胞愛，博愛，超意識，證悟真理，成就涅槃？
答：前面提到的全部：超意識，是心完全覺醒的狀態；博愛，基於了悟到遍及全世界的一切眾生都想要離苦得樂，而不會有偏見或成見。目前，我們二元論、謬見的分別心執著："這是我的好朋友，我要為我自己保有她，不能和他人分享。"而佛教的目的之一，就是要去除這樣的想法，就是博愛。當然，究竟的目的就是證悟成佛。簡單說，佛陀為我們開示心的體性之目的，是要我們成就實現一切你所提到的。
問：但那一個才是被認為是最高或最重要的目的？
答：最高的目的是證悟成佛和博愛的滋長。狹隘的心難以實現這些成就。
問：西藏的繪畫，如何顯示禪思狀態或不同心理狀態的顏色？
答：不同心境的心感受到的顏色也不同。我們說當我們生氣的時候，我們看到紅色。這是個好例子。其他的心境觀到其各自的顏色。有些情形，人們情緒憂慮不安，在日常生活中無法正常工作，觀想某些顏色圍繞著，能夠幫助他們穩定下來。當你生氣時，看到紅色，那個顏色是在內在或在外在？想看看吧。
問：你說為了要認為某某是好的，在心中就得有不好的概念，實際的含意為何？
答：我是說當你視事情為好或不好時，那是你心的詮釋。對你不好的，不一定對我是不好。
問：但是對我不好的仍然是對我不好？
答：你說對你不好，是因為你心中稱之為不好。
問：我能夠超越它嗎？
答：是的，你能夠。你必須問並且回答這個問題，"為什麼我稱之為不好？"你必須問主觀上是怎麼樣，客觀上又是怎麼樣；問外在的情勢如何，內在的情勢又如何。這樣你就能夠了知事情的實相是在二者之中，不偏不倚的心就在二者之間。那就是智慧。
問：你幾歲進入僧院出家？
答：六歲。
問：什麼是涅槃？
答：當你超越錯誤的知見及紛亂的心，並且成就完整無缺、永遠圓滿的智慧，你就得到涅槃。
問：每一種宗教都說其方法是唯一可以達到開悟的。佛教認為一切的宗教都出自同一個來源嗎？
答：回答這個問題有兩個方式：絕對的和相對的。宗教強調開悟的成就，可能講的是同一件事，但是他們不同的是他們的方法。我想這是有幫助的。但是有些宗教可能根基於錯誤的知見。舉例說，幾千年前，有一些古老的印度傳統信仰相信太陽和月亮是神。其中有一些仍然流傳著。從我的觀點看，這些觀念是錯誤的，但我仍然說他們是好的。為什麼？因為即使哲理上他們不正確，但他們教導成為一個好人應有的基本道德，以及不要危害他人。給予其信眾可能性，讓他們自己能夠發現錯誤，"喔，我以前相信太陽是神，但是現在我知道我錯了。"因此，每一種宗教都有好的一面，並且我們不應批評，"這是全對，那是全錯。"
問：據你所知，西藏人民目前生活如何？他們能如同以前一樣自由的繼續他們佛教的宗教信仰嗎？
答：他們沒有自由，而且是完全禁止任何宗教的修行。中國當局全然反對任何與宗教有關的事情。僧院被破壞，經典被燒毀。
問：即使經典被燒毀，老一輩的人仍然把佛法記在腦海裡，或者是他們已經忘光了嗎？
答：不可能忘的，不可能把他們的心與如此強有力的智慧分開。所以佛法保存在他們的心裡。
問：一切的宗教，例如印度教，教導他們的跟隨者避免惡行，修行善行，以及善的業果會因之而來。然而依照佛教而言，善業的累積有助於一個人成就佛果位嗎？
答：心理的成長並非碰巧就有徹底的改變。染污是慢慢、慢慢的除去或淨化。是逐漸的演變。需要花時間。例如有些人不能接受佛教博愛的教導，要令他人得到你自己想要得到的安樂。他們認為，"要我像愛我自己去愛他人，對我而言，這是不可能的。"對他們來說，要他們了解博愛或開悟，是很花時間的，因為他們的心為錯誤的知見所盤據，沒有容納智慧的空間。但是慢慢、慢慢的，人們透過宗教的修行，他們就能夠被引導到完美智慧的境界。這就是為什麼我說，不同的宗教對人類而言，是須要的。身體的改變容易，但是心理的成長需要花時間。舉例說，醫生對病人說，"你的體溫很高，所以幾天不要吃肉，只吃乾的餅干。"接著病人開始康復，醫生就會慢慢的在病人的飲食，再加入難消化的食物。這樣醫生逐漸帶領病人找回健康。
問：當西藏的比丘和比丘尼往生時，他們的身體會消失嗎？他們會把他們自己的身體帶走嗎？
答：是的，他們會把他們自己的身體放在肩袋，攜帶到下一世去...我開玩笑的！那是不可能的。然而，有些行者他們的身體融入智慧裡，確實會消失。那是可能的。但是他們不會把他們自己的身體帶走。
問：由於我們的心會矇騙我們，沒有一位上師，我們無法發現真理，佛教的寺院是否設計一系列的教育，使得每一位出家人讓他們的同儕在知識的獲得後，繼續下一步？就像你現在正在作的，並且你教導他人是為了要學習嗎？
答：是的，寺院是類似這樣，並且教學相長也是真實的。但是為什麼我們須要上師，是因為書本上的知識僅僅是枯燥的資訊，而且如果遺忘的差不多了，猶如風嘯嘯吹過林木。我們需要一把鑰匙，把知識注入經驗，來統合知識和我們的心。接著知識成為智慧以及解決難題的妙方。例如，聖經是一本很好的書，包括一切很棒的方法，但是如果你沒有訣竅，聖經裡的知識無法進入你的心。僅僅因為讀了一本好書，並不一定表示你將獲得其中所蘊含的知識。增長智慧是有益於你的心之唯一方法。
問：你說得到開悟是一種漸進的過程，但是無疑的，你不可能已開悟和未開悟同時並存。因此，不能說開悟是突然的嗎？
答：當然，你說的對。你不可能開悟和無明並存。成就開悟，是一種漸進的過程，但是一旦你開悟了，就不會再退轉；當你的心到達完全覺醒的狀態，你經歷到的當下，你就永遠保持開悟。不像迷幻藥的經驗──當你情緒高昂時，你就快活似神仙，當藥效退了，你就掉回你往常沮喪的自我。
問：我們能夠在此生經驗到永遠的開悟，在我們仍活著，尚未死亡之前？
答：是的，這是可能的。在此生...如果你有足夠的智慧的話。
問：喔...如果你有足夠的智慧？
答：是的...那是關鍵：如果你有足夠的智慧。
問：為什麼我們需要一位上師？
答：為什麼你需要一位英文老師？是為了與人溝通。在菩提道上也同樣，要與人溝通。甚至世俗的活動像購物，我們必須學會語言，才能和店家溝通。如果在菩提道上，我們需要老師，當然就需要一位能在道上指引我們，如在許多未知的事情像過去世和未來世以及意識較深的層面。這些是全新的經驗；你不知道你正往哪裡走，或者會發生什麼事情。你需要有一個人確定你走的路是對的，而且不會走火入魔。
問：是誰教導第一位上師？
答：智慧。第一位上師是智慧。
問：哦，如果第一位上師並沒有一位屬於人類的上師，那為什麼我們須要一位上師呢？
答：因為是無始，而且是無終。智慧是宇宙之智慧，智慧是宇宙之意識。
問：生起博愛會帶你邁向開悟，或者必須先開悟，然後生起博愛？
答：你先要生起博愛。接著你的心成就平衡的體悟，不落二邊。你的心到達平衡的狀態。依佛教的術語來說，你超越了二元論的心。
問：在菩提道上，心只會緊抓著你，就某些觀點而言，為了更進一步的修行，我們必須放棄我們的心，這是真的嗎？
答：你如何才能夠放棄你的心呢？我開玩笑的。放棄你的心是不可能的，當你生為一個人，過我們所謂的平常生活時，你有你的心；當你成就開悟時，你仍然有你的心。你的心總是跟著你。你無法藉著說，"我不想要有一顆心，"而輕易的驅逐你的心。依照業力而言，你的心和你的身體是牢接在一起。以智力上來說，放棄你的心是不可能的。如果你的心是一種物質現象，或許你可以，但是你的心並不是。
問：喇嘛會有身體上的疾病嗎？如果有，你們用什麼方法來克服？你們會利用醫療的力量嗎？
答：是的，有時我們會利用醫療的力量；有時我們會以持咒的力量；有時我們禪修。其他有些時候，我們會作薈供(puja)。你知道那是什麼嗎？有些人以為那只是儀式的唱誦和搖搖鈴罷了，其實不只是那樣。薈供在梵文的字面意義是"獻供"；但是其蘊含的意義是智慧，一種心裡覺醒的狀態。所以如果你的智慧跟著回響，"叮，叮，叮，"那是很好，但是如果你的智慧沒有跟著回響，你聽到的叮叮叮，只是外在的聲響，那是沒有智慧的。
問：你正在所說的，在西方唯物的哲學範疇之內，我們的問題與物質比較沒有關係，而與我們對物質的心態比較有關係。
答：當你說心態的時候，你有沒有考慮到心理的傾向有無要抓住物質的東西？
問：喔，外在的東西存在，但是他們存在於我們自己的外面，並且我們的意識同樣是這樣感受。我認為當我們死的時候，物質留存，並不是為了我們，不是為了個人。
答：我同意你的想法。當我們死的時候，外在的東西依然存在那裡，但是我們對物質的詮釋和投射，就會消失，是的，那是對的。
問：那麼為什麼和唯物的哲學完全相反？為什麼你說外在世界是虛幻的，當我們的意識離開之後，物質世界繼續存在？
答：我說外在世界是虛幻的，因為你感受到東西的存在，僅僅是你心的想法。看看這張桌子：問題在於你認為當你走開時，你對這張桌子的概念依然存在，這張桌子以你所看到的樣子繼續存在。那並非是真實的。你對這張桌子的概念消失了，但是桌子另一個概念繼續存在。
問：我們如何才能辨認具格的上師？
答：你可以以你自己的智慧來辨認，而不只是盲從某個人。儘可能的去觀察，在接受上師的指導之前，仔細的查核，"這個上師對我是否合適？"在西藏，我們有這樣的訓誡，不要選擇上師就像一隻狗抓住一塊肉一般。如果你給一隻餓狗一塊肉，牠就狼吞虎嚥一般馬上吃完。可能的精神上之領導人物、老師、上師，或是無論你怎麼去稱呼他們，在接受他們的指導之前，非常非常仔細的觀察是極為重要的。記住我先前所說的，錯誤的知見和受汙染的教義比毒品更為危險。如果你遵循精神上不正確指引之謬見，就會有惹禍上身的結果，不僅浪費此生，以及來生多世。無法幫助你，反而會帶給你大災難。在選擇精神上的導師，請務必要明智謹慎。
問：因為你來自西藏，不知是否聽過Lobsang Rampa這個人？他詳細的寫了很多本有關西藏的書，雖然他自己不曾到過那裡。現在他已經死了，但他曾說，有一位西藏喇嘛的靈魂進入他體內，這就是他能夠寫這些書的原因。這可能嗎？如果不可能，他怎麼能夠寫這些書？
答：我不認為這種靈魂附身是可能的。而且你應該更仔細的去查看他所寫的；在他的書中，有很多錯誤。例如，當他說到喇嘛開智慧眼這件事，他說可以以外科手術來完成。這是不正確的。智慧眼是精神上洞察力的一個隱喻，由有智慧之鑰匙的喇嘛來開啟。而且已親證的人不會說自己已親證，尚未親證的人才會提到他們的證悟。
問：喇嘛，什麼是二元論的心，"審查"是什麼意思？
答：從你出生到現在，有二件事一直使你的心錯綜複雜；一直有二件事，從來不只是一件。無論何時你看到一件事，你的心自動本能的與其他的事情相比："這個好不好？"這二件事嚴重的擾亂你的平衡狀態。這就是二元論的心在作祟。接著回答你其他的問題。當我說審查，是指你應該詢問你的心，看看是否是健康的。每天早上，審查你的心理狀態，確定一天當中，你不會變得煩躁不安。這就是我說"審查"的全部意思。
問：如果每一件事都由業力決定，我們如何知道我們的動機是否正確，或者有無條件選擇的機會？
答：清淨的動機不是由業力決定。清淨的動機來自於瞭解知識的智慧。如果你的心裡沒有瞭解，是難以有清淨的動機。例如，如果我不瞭解我自己自私的本性，我就無法幫助他人。只要我不瞭解我自私的行為，我總是會以自己的問題來責備他人。當我知道我自己的心，我的動機就會變得清淨，並且我會誠摯的奉獻身語意諸行來增長他人之福祉。
謝謝！這是很好的問題，而且我認為清淨的動機是就此作為結束的好問題。非常謝謝你們！如果我們有清淨的動機，我們會睡得很好，有甜蜜的夢，並且非
常快樂，所以非常謝謝你們！
1975年3月27日
於澳洲墨爾本禮堂