噶千仁波切 皈依法開示
皈依可分為兩種，也就是正皈依和不正的皈依，皈依的層次也可以分成幾種，如小乘有小乘的皈依，而大乘或者是金剛乘也都有他們應該行持的皈依，大乘當中最重要的，當然還是要具如菩提心來皈依，如果心量狹小，只想到自己，或是只求短淺的利益，但只要在皈依時發起一為他人設想的菩提心，也仍是會造成一定的功德的。
皈依的時候，我們是要能夠自主的，也就是有自己自主的能力來決定得到快樂或痛苦，而不受他人的影響，例如修持佛法時，為利益眾生的緣故修持的時候，我們就能夠決定自己的未來的快樂，每一個人都希望離苦得樂，但十分重要的一點是要知道，我們都有絕對的自主權。
我們現在的傳承是噶舉，噶舉是藏文，翻成中文是「口訣」的意思，是由西藏密勒日巴傳承下來的，密勒日巴過去也曾說過：「我們所修持的佛法，雖然佛法無差別，但我們要著重修持的事上師的口持」，著重於之前上師的心得與經驗，而將重點放在傳述的口訣上，這便是我們噶舉教派的中心主旨。
正皈依就是指只要你皈依，並一直遵循著這條路走，他便能使你從現在開始到未來都得到庇佑，而證得佛果。不正皈依是指只能利益一次的僅有一次的皈依，是無法給予連續及完整的護佑的。
我們在皈依時，要了解三點事項：第一點，不可以因為只是害怕你心識的種種性向而皈依，譬如說，因為這一世貧窮或是身體不好，心中產生了恐懼感而去作皈依，這樣的皈依，是不果定的，也不會是發而為利益眾生的。第二點要注意的是保持穩固的心，如同急流雖然浩大但卻不如細水來得久遠，如果只是出於一時的衝動或急切，這份心念恐怕短暫而迅速。最後就是要將需求的眼光放遠，希求將來能解脫輪迴或是證得佛果，才能讓自我的修行持續而穩定。
就如同種子種下需要時間茁壯，我們在皈依前，最重要的就是要先知道，什麼是苦，釋迦牟尼佛就曾告誡弟子，要先吃苦，先體驗人生痛苦，然後斷即，也就是斷絕苦意，要知道因果業報，及輪迴根本煩惱。所以我們在皈依前，也同樣的要知道輪迴苦意及人生煩惱。
六到輪迴就是在講六種型態的眾生所具有的六種型態的痛苦，也就是六種煩惱，正是因為這煩惱，才使得我們在輪迴中反覆煎熬。
皈依需要兩種心，皆依據於根本的菩提心，首先要有至誠相信三寶能夠帶離我們出離輪迴的苦盤的信心，第二種便是要有一正確的動機，最初的發心一定是要為眾生利益的緣故而成佛，這兩種發心實在是非常非常重要的。
皈依的對象便是三寶，三寶指的就是佛、法、僧。佛指過去曾出世的無量無邊的佛，現在主要指的是釋迦牟尼佛及諸菩薩；法則是佛陀為度化眾生所傳講的道法，最重要的精髓便是菩提心，也是所有佛法修持的精要，菩提心的修持也可以分為數種，如未升起菩提心時能督促自己，或是發起菩提心後能恆常去維持使其不致衰退，或者付諸於行動，都是修行菩提心的方法；一心為利益眾生而修持佛法善行的竟是僧，也就是形成善知識，以教化眾生。我們所要皈依的，便是佛、法、僧三寶。對在世的諸位來說，法跟僧能以有形的事物展現於眼前，如佛法的經典或是僧眾，但佛卻相對的顯得好像有點虛無，讓人無法見到。以今天為例，台上的許多僧眾無疑是僧的表現，而上師所講授的法門便是三寶中的法了，而佛呢？其實上師心中的那一份慈悲心，便是佛，因為慈悲即佛，佛心即是慈悲心。
所以我們可以清楚知道，上師的外在形象是僧，講述的是法，心中存的慈悲心便代表佛，如此的顯現於諸位的面前。
有人會問：「那麼，皈依有何好處呢？」這是沒有確實了解皈依的錯誤想法，如果你能將今天所聽到的教法確實了解，並依照法門依次修持，便是這次皈依的最大收穫了。因為如此，法便長存在你的心中，菩提心便常會在於你左右，而這是任何人都不能將之奪去的寶藏。
一定要了知到什麼是因果業報，比如說有一個人做生意，不管如何努力都沒有賺過錢，這時候就需要了知到這可能是前世偷搶的惡業果報，所以這一世才如此辛苦，如果能這樣了知的話，當然對於佛法才會有信心，不會因為一時的挫敗而失去了向佛的心。
斷除痛苦的方法可以說有三種：第一種就是知道這是之前你所造成的因果，所以你便會樂於去承受它所造成的痛苦；而人又常會只注意到自己本身的苦樂，而造成執著於自我的痛苦無法自拔，如果可以多看看別人的苦難，去了解他人遭受的困處，心中就會升起慈悲之心，也就能脫離自己的痛苦，這是第二種方法；第三種就是藉由了知一切所有的現象都只是心中造成的妄念，是宇宙中恆常的輪迴，使自己了解身處一轉輪不息的巨大規律之中，便不會計較自己所遭遇的小小痛苦而能超脫一切。
皈依的教化便說明到此。