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求那跋摩 （道化人生）
求那跋摩 （道化人生）
宋元嘉八年（西元431年） 九月二十八日 ，六十五歲的罽賓高僧求那跋摩圓寂于建康祇洹寺。大師去逝後，仍盤坐在繩床上，容貌無改，象入定一樣。各種各樣的人前來瞻仰遺容，空中彌漫起芳烈的香氣，一條龍蛇樣四丈來長的神物，從屍體旁緩緩升起，直上雲天。大師在南林戒壇前被火化了，五色光焰映得天空壯麗非常，許久才滅掉。
跋摩本是刹帝利種姓，他家曾世代為王，但父親卻拋棄榮華，隱遁山林。跋摩十四歲時，見解就已超出凡常，而仁慈博愛之心也日漸深厚。母親一次忽然想吃野味，命他去辦，他為難地回絕：
“有性命的東西，無不貪生，為一時享樂摧折其命，不是仁慈之人所應做的。”
“小小年紀，這樣花言巧語！快去！若是招來罪過，我替你承擔！”母親氣得臉色發白。
他終於沒去。又一天，跋摩煮油，一不小心油澆在手指上，他舉著手指對母親說：
“請母親代兒子受痛。”
“哎！這孩子越大越笨，痛在你身上，我怎能替代呢？”
“母親啊，眼前的苦痛尚且不能相代，茫茫渺渺的火、血、刀三途之苦又如何相代呢？”
“啊——”母親想起幾天前的事，立即悔悟，自此終身不再殺生。
十八歲時，看相者一見他便說：“君三十歲時當君臨大國。若不喜富貴，便當證得聖果。”到了二十歲，跋摩出家受戒，他刻苦用功，誦經百余萬言，深入理解律品，透徹妙悟禪機，被人稱為三藏法師。
跋摩三十歲，罽賓王駕崩，沒有子嗣。大臣們議論紛紛：“跋摩本是王室後裔，又才德並重，請他還俗，承繼國位，再好不過了。”於是到寺中懇求，一次一次，跋摩都沒有答應。他見留在城中徒惹是非，便辭別眾人，到深山老林中棲身，食松子，飲清泉，孤獨地漫步于林邊溪畔，靜思默想大法的要旨。
跋摩修行數年，離開他的茅舍下山，往獅子國去。在那裏他觀覽風俗，弘揚大法，有見識的人，說他早已證得初果。他的儀容形貌讓人覺得親切而高渺，一見便生慈悲心意。
他又往闍婆國去。王母夜裏夢見一僧人乘飛舶來，第二天跋摩便到了都城。王母知他不是凡人，立即召見，敬以聖禮，又從他受了五戒。王母自覺塵緣已斷，她對國王說：“前世的因緣，你我今生得為母子。我已受戒，你卻不信佛，恐怕今生與來世的因緣要於此中斷。”國王當時便一身冷汗，迫於母命，只得受戒。時間一長，便也生出了十分的誠意。
鄰國忽然來侵擾邊境，國王的心理處於極矛盾的狀態，他左思右想，無法作出選擇，便去請教跋摩：
“外賊倚仗武力，前來侮辱我們，若與之戰鬥，死傷必多，就要犯戒；若不抵抗，國家將亡于敵手。弟子無從判斷，何去何從，只有聽命于法師了。”
“賊寇來侵，理當抵禦，”跋摩沉思片刻說：“但應心懷慈悲，不可起害人的念頭。”
於是國王親自率兵抵抗，剛一交戰，賊寇便四散奔逃。國王腳上中了流箭，跋摩取水施咒，為他擦洗，一夜便好了。
此後，國玉的信仰日漸深入，終於繪出了出家修道的心思。
他詔告群臣：
“朕意欲棲身法門，卿等可另擇明主。”
“陛下聖明，”群臣跪在地上含淚祈求：“陛下若捨棄國家，臣了庶民去依靠誰呢？敵國兇悍，我們只靠險要地形如何與之對峙，若失掉您的恩澤，必是生靈塗炭，妖魔橫出。陛下仁慈，如不哀憐眾生，我們便要以死相請，以表誠意。”
國王見他們如此說，細想起來也有道理，佛說度己度人，若只求自己解脫塵網，置蒼生於不顧，豈不有違本意？於是他趁機說：“眾卿請起。卿等言之有理，朕答應下來，不過要有三個條件：一願合境之內都信佛法，二願國內斷絕一切殺生行為，三願所有積蓄財物都賑濟貧病疾苦。”
群臣山呼萬歲，叩頭不斷，於是一國的人都隨跋摩受了戒。國王又為跋摩建造精舍，親自運送木材，傷了腳指，跋摩又為他施咒治好。
跋摩教化的名聲傳於遠近，各國紛紛來請。
宋京城的名德大師慧觀、慧聰等人，遠聞其風範，便於元嘉四年(西元424年)九月面奏文帝，求他也請跋摩。文帝便令交州(兩廣及越南北部)刺史派船迎請，慧觀文寫信給跋摩及國王，請法師務必來宋，弘揚道法。
跋摩見國內道化已畢，便有遠遊之意。他在宋的邀請尚未到時，早已隨商船出發，最初想到一小國去。結果船順風而行，便到廣州。文帝聽說，敕令沿路州郡，資助他到京。
跋摩一路前行，經過始興(浙江杭縣)，停了一年左右。始興有虎市山，孤峰獨起，跋摩說他與釋尊說法的耆闍山(意為靈鷲)相似，便將其改名為靈鷲山。他在山寺外另立禪室打坐。禪室離寺有幾裏地，但每到擊罄，跋摩定能準時到達。他在雨中行路渾身不濕，在泥裏邁步毫無沾染，僧俗眾人，見此無不肅然起敬，寺裏有寶月殿，跋摩在大殿北牆上澮制佛像，像成後，每晚放光。太守蔡茂之對他深加敬仰，茂之將死，跋摩親去探視，為他說法。其後，蔡的家人常夢見他與眾僧在寺中聽跋摩說法。靈鷲山上本來多虎，自跋摩來後，虎災便絕了。他有時行路也遇到虎，他用錫杖按住虎頭，擺弄一下便離開。這樣遠近的山民過客，紛紛歸依佛法。跋摩在禪室修行，有一次連續幾天不出來，寺僧恐生意外，派小沙彌前去探視。小沙彌一進門，見一隻白獅子沿屋柱向上爬，橫空彌漫著青蓮花。沙彌驚恐大呼，以為獅子已傷害了跋摩，上前驅趕，豁然之間，一無所見。
幾年之後，文帝又令慧觀去敦請，跋摩便科船前行，於元嘉八年（西元431年）正月到達京城。文帝親自接見，殷勤問候。禮節已畢，便問道：
“弟子常想持齋不殺，但又感到這是以身殉物，不能實現。法師不遠萬里來教化敝國，還請多加指教。”
“道法在於內心，而不在於外表，在於自己，而不在他人。況且，帝王與匹夫，修行方法本不一樣。匹夫身賤名輕，說話沒有威信，若不克己苦行，還有什麼可做的呢？帝王則以四海為家，萬民為子，發一句善言，則士女都會歡悅無比，施一件善政，則人神和睦。施刑罰不殘忍，使役不過分，就能使風雨適時，寒暖得當，穀物桑麻繁茂。這樣持齋，齋才算大，這樣不殺，德才算大。哪里在乎少吃半天肉、多保全一隻鳥兒呢？”跋摩發議論道。
“嗯，”文帝聽後手拈鬍鬚歎道：“俗人不明遠理，僧人拘于近教。不明遠理的，說至高的道法為虛，拘於近教的，易受縛於篇章文字。至於法師所言，真可說是開悟明通，朕可與法師談論大道了。”
文帝讓他住在祇洹寺，供養豐厚，一時王公貴族，名士清流，紛紛前來請教。跋摩稍事準備，便開講《法華經》與《十地論》。開講那天，車輛擠滿寺院周圍，往來觀看的人，摩肩接踵。跋摩神態天然，議論絕妙，聽者無不嘆服。講經之餘，他還譯出《菩薩善戒》等經典。
元嘉八年夏，跋摩到定林下寺居住。說法時，虔信者采花佈滿坐席，只是跋摩坐處，花色分外鮮豔，眾人崇敬無比，待以聖禮。
夏日過後，跋摩回到祇洹寺。他與宋地緣分已盡，不想久留了。 九月二十八日 ，中食尚未吃完，他便先起身回閣。弟子們起初未在意等進來看時，大師早已圓寂多時了。
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