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鳩摩羅什（傳法東土 關河大師）
鳩摩羅什（傳法東土 關河大師）
龜茲國又迎來了一個平靜的黃昏。
國師官邸內，卻出人意料地爆發出一場爭吵，這對恩愛夫妻究竟怎麼回事呢？
“你為什麼非要出家，去過冷清的寺院生活？究竟為什麼？我有什麼不對的地方嗎？”國師鳩摩炎迷惑不解地問。
“並非你有過錯，只是我不屬於這個榮華世界，我的歸宿在佛法。前日出城遊玩，看到墳間枯骨縱橫，猛然悟到：貪欲乃一切苦難的根本，欲望之火猛如地獄之火，終究會將一個人燒成白骨，零落荒草間。我不想如此，不想再受欲望無盡的煎熬，我不能不出家，不要管我。”身為龜茲王妹的妻子堅決地說。
“哎！早知現在，何必當初！”鳩摩炎歎息。他想到自己當初為逃官位離開天竺（印度次大陸）來此，不想被龜茲王拜為國師，又被王妹選做丈夫，強迫成親，只得又過起富貴生活。現在自己習慣了，妻子又想出家，教他如何是好呢？
“正因為有當初，才有現在。”妻子寸步不讓。是的，當初她若不親歷溫柔富貴，不曾在欲海中恣意漫遊過，現在怎能深知其苦呢？又怎會拋棄塵世榮華一心出家呢？
“你出家，孩子怎麼辦？”鳩摩炎拿出最後一張牌。”
“孩子自有其命運，非你我能管得了。”
兩人的目光不約而同地落在兒子鳩摩羅什身上。小羅什已聽了許久，每句話他都細細想過，他望著燭光中母親的面孔，沒有說話。他其實也有與母親類似想法，只是沒講過。聽人說起，他在胎時，母親的悟性要高出平時幾倍，並忽然之間自通梵語，在法會上設問發難，必定窮根究底，眾人納罕，羅漢達摩瞿沙說：“一定是懷上了智子，這些表現就是比丘在胎之證。”智子不就是他麼？想來想去，他沒理由連累母親。
父母見他表情如常，便知他不看重世俗情感，爭吵暫時停歇。沒想到，幾天後母親突然發誓：若不能剃發出家，就不吃不喝。鳩摩炎最初不以為意，直到第六天晚上，看她氣如遊絲，一害怕答應了她。第二天便受戒，她修習禪法，心無旁鶩，證得了小乘初果（欲流果）。
羅什七歲時，終於也效法母親，出家修行。他聰明絕頂，日記千偈，三萬餘言。師傅的講解，當下便通曉，對於常人難以覺察的隱微之意，他也洞若觀火。
九歲時，羅什隨母親渡過辛頭河，到達罽宗賓（喀什米爾一帶），隨名德法師槃頭達多學習。達多是國王從弟，為人才識高明，學問廣博，名被諸國。羅什隨他學了《雜藏》及中、長二《含》等四百萬言的經典。達多常稱讚他神俊非凡，消息傳到國王耳中，國王便請他入宮，集合外道論師與他辯論。眾人見他年幼，心生輕慢，言語也很是無禮。羅什垂目靜聽，不急不惱，突然發語，指出其誤謬，當即挫敗對手。國王讚歎不已，對他特加禮遇，待如上賓。
十二歲時，母親將他帶回龜茲。各國競相以高官聘請，他不以為意，潛心經典。隨後母親又將他帶到月支（中亞古國）北山。那裏一個羅漢見他，驚異非常，對他母親說：“千萬要守護好這個小兒，若到三十五歲不破戒的話，他會大興佛法，超度無數人。若持戒不全，就沒辦法了，只能成一個才識明達的法師。”羅什母親聽後，覺出了他話中的隱憂。
羅什又到了沙勒國。在寺中，他頭頂佛缽，忽然想到：“缽的形體如此之大，怎麼這樣輕呢？”頓時覺得缽重不可支，不由得尖叫一聲將它拿下來。
“怎麼回事？”母親關切地問。
“兒子心生分別，所以缽的輕重便有不同。”他面帶慚愧地答道。
兩人在沙勒國住下來。羅什念誦《阿毗曇》，對於《十門》、《修智》諸品，無師自通，對《六足》中的諸種問題，也毫無滯礙。消息傳開，有個深通三藏經典的僧人喜見對國王說：
“此沙彌不可輕視，大王最好請他開法會。這有兩個好處：其一，國內沙彌恥於自己趕不上他，必定加意用功；其二，龜茲王看羅什在我們沙勒國出名，必來與我們交好。這樣一來，與佛法於政事均有禆益。”國王當時就答應下來。
于羅什便在法會上講起《轉*輪經》，聽者無不心滿意足。在說法之餘，他還搜求外道經書，對於五明諸學（醫術、工藝、論理、文辭、等等）無不精通。羅什平常性情坦率放達，不拘小節，拘守戒法都對他很是懷疑，但他不以為意心安理得。
莎車王子、參軍王子兩兄弟，將國事委於他人，相繼出家。弟弟須利耶蘇摩才技絕倫，專攻大乘，他哥哥以及其他學法者，紛紛拜他為師。羅什也投到他門下，兩人一見如故，親密無間。蘇摩為他講解《阿耨達經》。羅什聽他說，一切感覺與色相均無自性，本來空無，便奇怪地發問：
“眼、耳、舌、身、意等諸法皆非真實存在。……”蘇摩為他講解。
羅什執著于諸法皆有，蘇摩依據諸法由因緣而生的非實有觀點，兩人往復究詰，花費了許多時日，最後羅什歎道：“哎！我當初學小乘，就象不識金子的人，將鍮石當做奇妙的寶物。”於是轉學大乘，廣求經典，潛心鑽研。
羅什又隨母親到了龜茲的北鄰溫宿，正趕上國中一個能言善辯的有道之士，手擊王鼓，自立誓言：“誰能辯論過我，我殺頭來謝他。”羅什便用大乘二義來問他。這二義包括，一了義，指經中明說真實之理的，二不了義，指隱蔽實義而為方便之說的。這個“有道之士”聽他說完，當下就迷惑不清，便向羅什叩頭，請求皈依。如此以來，羅什的名聲傳遍了蔥嶺以東、黃河以西諸國。龜茲王再也忍耐不住，親自到溫宿接他回國。
羅什在國中廣泛宣講大乘經典，為眾人推論事理，如“諸法由緣而生，沒有自性，故為空”，“五陰十八界等感覺與色相皆為名稱，而非實有。”聽講者都心下嘆服，以為相見恨晚：聖人在自己的家鄉仍是聖人。
二十歲時，羅什在王宮受戒，隨卑摩羅叉學習《十誦律》。
不久，羅什母親決定到天竺去——這次沒帶上他。臨行，母親對他說：
“龜茲不久就要衰敗，我走了。你我母子緣分已盡，就此分別吧。大乘佛教，當在東土弘揚，這就全靠你出力了。不過，這對你自身的修證並無好處，你作何打算呢？”
“佛法所傳，首在舍己利人，若能開啟蒙昧，洗淨塵俗，那麼，既使我被燒被煮，既使嘗遍世間的辛苦，也無遺憾。”羅什望著母親深不可測的眼睛，認真地說。這麼多年來，母親帶他遍游諸國，廣求名師，所付辛苦難計算，她所為何來？還不是佛法的傳揚？他想起母親出家時的情形，現在該由他獨自承擔自己的命運了。現在，又是一黃昏，如十幾年前一樣美妙，但如今的羅什已非昔日可比了。
母親含笑而去，不久證得不還果。羅什留在龜茲潛心於經典。龜茲王為他造了金獅子座，鋪上大秦所產名貴錦褥，請他說法。
一天，羅什來向國王辭行：“我的老師還沒有參悟大乘佛法，我想親自去開導他，不能在此地久住。”國王竭力挽留。兩人正在談論，忽然有人來報：大師槃頭達多自遠處趕來了。國王驚喜非常：“大師為什麼這麼遠來光顧呢？”達多答道：“聽說弟子悟得非常之理，再則大王弘法殷勤，所以特意前來。”這正合了羅什的心意。
羅什這次做起了老師，他講《德女問經》，大體是說前後因緣虛而不實。達多問道：
“你到底從大乘中看出了什麼奇異之處，而如此推崇它？”
“大乘佛法深微清淨，闡明‘有法皆空'，小乘則偏執不周，缺漏甚多。”羅什答道。
“你說有法皆空，實在是可怕至極，怎能舍掉有為法而愛空無呢？聽我和你說：當初有個狂人，讓紡線師紡線，說越細越好。紡線師加意工作，紡出的線細如微塵，狂人仍嫌太粗，紡線師忍無可忍，指著空中大怒道：‘瞧，這是細線！'狂人圓睜雙眼：‘怎麼看不見？'紡線師說：‘這種線細極了，我這麼高明的工匠尚且看不見，何況他人呢？'狂人大喜，命他將線交與織工，織工也仿效紡線師的做法，最後二人都受到賞賜。可實際上呢？空無一物。你的空法，也和這差不多吧！”達多振振有詞。羅什聽後，便連類陳說，往復推辯，經過一個月，才使達多信服。他最後歎道：
“老師不能理解，學生反過來進行啟發，這句話於今慶驗了。”接著便向羅什施禮，拜他為師。並說：
“你是我的大乘老師，我是你的小乘老師。”
羅什的神俊之名越傳越盛，每年佛法大會，各國國王都在座側長跪，讓他踏著登座。羅什的名聲也傳到東土：他向東傳法的日子來臨了。不過，這一過程的開始卻不幸地沾染了血腥。
當時，前秦的苻堅正佔據關中，前部王及龜茲王的弟弟來朝拜他，勸他平定西域，苻堅心意未決。建元十三年（西元377年），太史稟奏：“西方出現新星，應有德智不凡的人來輔佐中國。”苻堅暗想：“西域有鳩摩羅什，襄陽有釋道安，莫非就是這兩人嗎？”建元十七年，鄯善王、前部王又勸苻堅出兵。第二年九月，苻堅便派驍騎將軍呂光、陵江將軍姜飛，帶著前部王、車師王等，統兵七萬，征伐烏耆、龜茲諸國。臨行，苻堅在建章宮為其餞行，對呂光說：
“帝王都是順應天命來治理國家，我更以愛護蒼生為本。此次出兵，難道是為貪圖別的嗎？不，我不過是渴望賢才。西域有鳩摩羅什，深通佛法，精曉陰陽，為那裏學者的宗師，朕甚是想念。一旦攻克龜茲，就趕快把他送回來，賢哲是國之大寶，呂將軍切記。”
羅什在龜茲，預感到災難近了。他勸國王白純：“國運將衰，敵兵將至。日下人從東方來，最好恭敬相待，千萬不要抗其鋒芒。”白純不聽，率兵與呂光作戰，鮮血與刀光在太陽下閃爍飛濺，最後白純戰死，呂光攻克龜茲。
呂光初見羅什，見他年紀尚輕，便對他的智慧器量產生懷疑，對他百般戲弄，並強迫他娶龜茲王女為妻。羅什拒不接受，言辭淒苦。呂光將眼一瞪：“算了我的小大師，你的操行怎會超過你父親呢？強硬推辭，不是裝給我看嗎？”隨後叫人讓他飲下濃酒，將兩人關在密室中。羅什被逼無奈，只得破了節操。呂光有時讓他騎笨牛劣馬，想讓他摔下來取樂，——他早已忘了苻堅所囑。但羅什忍辱含垢，不急不惱，面無異色，呂光才覺出一點慚愧，連忙停下來。
羅什隨呂光上路。回頭望去，故國已淹沒于塵沙之中，聽得出空中隱隱的蕭瑟之聲。他閉上眼，鈴聲伴著他走了很遠，在半睡半醒之之間，他重溫了在西域的遊蕩生涯，嘴角流露出一絲苦澀的微笑。猛然，他聽到嘈雜的聲音：呂光命令，在山腳宿營。他望望天空，對呂光說道：“在這樣低的地方駐紮，會弄得狼狽不堪，應在高地停留。”呂光不聽，結果半夜下起大雨，山洪暴發，幾千人馬被沖走。此時呂光才暗暗感到羅什的奇異。羅什又說：“這是凶亡之地，不宜久留。推究運數，應當速歸，途中定有福地可居。”呂光不再反對，連夜啟程。走到涼州，聽說苻堅已被姚萇殺害，呂光三軍戴孝，痛哭于城南。隨後便停在關外建國，年號太安，史稱後涼。
太安元年（西元3846）正月，姑藏（甘肅武威）大風，羅什說：“此風不祥，當有奸人叛亂。但極易平定。”不久彭晃、梁謙謀反，尋即破滅。龍飛二年(西元397年)，張掖一帶的沮渠男成及其從弟蒙遜造反，呂光派庶子呂纂率兵五萬討伐。呂光以為區區烏合之眾，再加上呂纂有威武名聲，平定是不成頭問題的。但羅什卻說：“看不到什麼有利的徵兆。”說得呂光十分喪氣。等到呂纂大敗而歸，他就不能不嘆服了。呂光的中書張資極富文采，很受賞識，忽然得病，呂光到處求醫問藥。有一外國僧人羅叉自稱能治，呂光大喜，對他賞賜甚多。羅什知道他在誑騙，便對張資說：“羅叉不能救你，他來只是白添麻煩。冥間運數雖隱晦莫測，也可以事蹟驗試。”使用五色絲做成繩，燒成灰末，扔進水中，“灰若還原為繩，病就不可治了。”果然灰又成繩，張資一見，心下絕望，不久便身亡。
呂光死了，兒子呂紹繼位。
幾天後，呂纂殺掉呂紹自立為王，稱元咸寧(西元 400年)。
咸寧二年，有豬產仔，一身三頭。又有龍從東廂井中升出，蟠臥殿前，第二天早晨就不見了。呂纂大喜，以為祥瑞，便改殿名為龍祥殿。不久又有龍出現在當陽九宮門。呂纂改其名為龍興門。羅仲見他這般折騰，稟奏道：
“陛下切不可妄動。豬妖顯異，潛龍出遊，並非祥瑞：龍是陰類，出入有時，現在屢現？恐生災禍。依我看來，定有下人謀上之變亂。陛下應克制自己，修身養性，以謝蒼天。
呂纂正在興頭止，哪里聽得進？他與羅什打賭，以殺人為戲，說：
“若為祥瑞，我殺一胡奴，若為惡兆，你砍胡奴的頭。”羅什輸了，自無所謂，贏便要破殺戒。
“恐怕不能砍胡奴的頭，胡奴將砍人的頭。”羅什慢慢說道。他在點撥呂纂，但如此愚鈍的人，如何聽得出呢？他正在為自己設的賭暗自得意。
不久，呂光的侄子呂超殺掉呂纂，立其兄呂隆為主。呂超小字胡奴，呂纂至死不能醒悟。
一轉眼十五年過去了。羅什回想此段時光，心中甚是焦慮：呂氏父子並不弘揚佛法，他們看重的，只是他的陰陽之術，他在涼州只不過一算命先生而已。他只得隱藏自己的深奧見解，無所宣揚。他很遺憾苻堅死得太早，他只能耐心等待。
殺害苻堅的的姚萇在關中一帶建立後秦。因羅什聲名遠播，便虛心相邀。呂氏則考慮到他足智多謀，放羅什走無異授人以刀柄。入關的希望又成泡影。姚萇死，兒子姚興即位，又派人相邀。弘始三年（西元401年）三月，廣庭中生出連理樹，逍遙園裏蔥變為茝，姚興以為佳兆，說定有智人前來相助。五月，他派隴西公碩德西伐呂隆。隆軍大敗，上表請降，姚興才得以迎羅什入都。羅什終手如願以償，在長安他又恢復了高僧面目。姚興待之以國師之禮，兩人對談，終日不倦，他自己研討機微妙理，則是終年不輟。
羅什用力最殷者，還是譯經。
自漢明帝時佛法東傳，經過魏晉，譯幽的經論漸多，但支、竺等人所出，文辭、意義多有滯礙。羅什來長安，遇到推崇佛法、立志宣講的姚興，可謂萬幸，他被請入逍遙園中譯經。羅什對經典均已精熟，又懂漢語，譯起來十分便利。姚興又派了僧契、僧遷、法欽、道流、道恒、道標、僧叡、僧肇等八百餘人，聽取羅什的解釋。先譯出《大品》，譯後羅什手持梵本，姚興手執舊譯，互相校對，新出文字，均圓融無礙，眾人佩服至極。姚興以為，佛法玄奧精深，主張向善，確是出離苦海的渡口，駕馭世事的規範。所以也潛心研讀，著出《通三世論》，探求因果之理。自王公以下，無不欽佩讚歎他這種作風。大將軍常山公顯、左軍將軍安城候蒿都篤信因緣業報之說，屢次請羅什在長安大寺講解。
羅什所譯經論，先後有《小品》、《金剛波若》、《十住》、《法華》、《維摩》、《思益》、《首楞嚴》、《持世》、《佛藏》、《菩薩藏》、《遺教》、《菩提無行》、《呵欲》、《自在王》、《因緣觀》、《小無量壽》、《新賢劫》、《禪經》、《禪法要》、《禪要解》、《彌勒成佛》、《彌勒下生》、《十論律》、《十誦戒本》、《菩薩戒本》、《釋論》、《成實》……等等，共三百多卷，為佛法的傳揚打下了堅實基礎。正當此時，四方義土，萬里來投，羅什的名聲更加遠揚。、龍光釋道生，智慧非凡，入關來請羅什決斷言語之正誤；廬山的慧遠，學貫群經，棟樑之才，也向他請教。
羅什譯經既多，對譯事自然頗有體會。他常為僧叡講解西方的修辭文體，指出與漢文異同之處，說：“天竺風俗，極重文章體制，文字韻律，以合於音樂為佳。凡朝見國王，一定要有言辭讚頌其功德，晉見佛的儀禮，也以歌唱詠歎為貴，佛經裏的偈頌，就是這類文體格式。但是將梵語譯為漢文，文采就失掉了，雖能譯出大意，但風貌迵異，這就象嚼飯哺人，不但失了原味，還令人嘔穢。”這是見道之言，為後世論者稱賞。羅什曾作偈頌給法和：“心中孕育明德，流芳遍及四處，鸞鳥鳴於孤桐，清音響徹九天。”共十偈，都是譬喻之辭。羅什嗜好大乘，有志於弘揚。他常對月長歎：“我若下筆作《阿毗曇》，就非迦旃延子能比了。可身處此地，識見高深的人太少，猶如被困孤城，還議論什呢？淒然慘容，只得作罷。他自己的著作，便剩下《實相論》二卷了。他的才能，貫注在傳譯之中，他常手持梵本，出口成章，落筆不用刪削，而文辭婉約，意義顯達。
羅什為人神情開朗，傲岸出群，而性情篤厚仁義，心懷眾生，謙虛處事。姚興對他深加推崇。一日，姚興象參悟了什麼玄妙禪機一樣一拍頭歎道：“哎呀！這麼多年怎麼就沒想到！大師聰悟過人，舉世無匹，若一旦辭世，誰人能替代？怎能使法種無後？”於是挑來十名美妓，讓他接受。自此之後，羅什便不在僧房居住，而是另造房舍，姚興供給豐厚的財物。羅什也知道，他的行為已屬犯戒，所以每次說法前，先講譬喻道：“臭泥中能生青蓮花，大家採蓮花即可，不要取青泥。”大約其中含有某種無可奈何的自嘲吧！也有傳說，他為了清除在信徒中的壞影響。當眾表演，將一碗針吞下，以證明自己道行高深，雖近女色，也不妨事，無德行者，切不可效法，又仿佛在為自己辯護。現代作家施蜇則在小說中寫他身上佛性與人性的衝突，以及他潛意識中的人性萌動，這就是見仁見智了。我們更相信他是被逼行事：月支北山羅漢的提醒已是讖語，在呂光手下被逼與王女成婚，他也曾苦苦哀求過。
教羅什戒律的卑摩羅叉來到關中。羅什一見故人，頓覺如同枯木逢春，心境明朗了許多，對羅叉極盡尊敬的禮節。但羅叉總是淡淡的：三妻四妾，哪里見過這種高僧？他暗含譏諷地說道：“你與漢地緣分很重，所以得此厚遇。受法弟子有幾個人呢？”羅什明白老師為何不悅，但又不好委過於姚興，只得面帶慚色答道：“漢土境內，經律尚不完備。新出諸種經論，多是弟子所譯。如今有三千人隨我學法，但弟子業障深重，故此不能得到老師看重。”羅叉也非等閒之輩，他細想其中定有緣故，也就不再為難他。兩人重又談起別後情形，從清晨到黃昏，從黃昏到年夜，兩位高僧對床共語，直到太陽重新升起。
春去春來，許多日月過去了。大師已明顯地不再年輕，他花費的心血已太多。一天，他忽然覺得體有不適，便說出三番神咒，讓外國弟子念誦救護——然而已經晚了。他召集眾僧，做了最後一次談話。
“你我因佛法相遇，然而未及盡心，便又要到後世相見，讓人悲傷得無話可說。我才智暗昧，卻謬充傳譯者，所出三百餘卷，只有《十論》未及刪改，與本義並無差別。但願我的譯作，能流傳後世，對弘法有益。現在我立誓：若所出經典無謬，焚身後舌不焦爛。
一席話說得眾人暗然傷神。
弘始十一年(西元409年) 八月二十日 ，大師圓寂于長安城中，一切與往常都沒有區別。逍遙園中點起了火，大師安臥于上。火焰貪婪而又熱烈地上下跳動，將大師的骨肉化成灰燼。
只有他那只完整如初的舌頭在向世人宣說：大師不愧為大師。
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