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《華嚴經》〈淨行品〉講義〈十一〉
《華嚴經》〈淨行品〉講義〈十一〉
南亭法師
著袈裟衣，當願眾生，心無所染，具大仙道。十八願。
“袈裟”者，不正色衣也。紅、綠、青、紫、黑等，是為正色。吾人既舍去榮華、富貴、妻室、兒女等天倫之樂，出家為道。第一、不於人身生起愛心，我就亦不喜人於我而生起愛心，第二、為富貴驕侈者作一榜樣。所以原始佛教的制度，比丘、比丘尼祗許三衣安陀會、郁多羅僧、僧伽黎，譯成五衣、七衣、大衣。五衣又名作務衣，和我們內衣一樣，朝夕不離身，是管理事務用的。七衣又名作法衣，聽經或出外乞食用的。僧伽黎是大衣，相當於大禮服。其制法是：五衣五條，每條一長一短；七衣七條，兩長一短；大衣又名祖衣，九至二十五條，三長一短。每條相間隔如水田相，所以又名福田衣，良以僧寶為眾生之福田故。至於質料，說起來有點可憐相了，都是撿人家垃圾堆上的破布，或齋主家的襯；襯也是一塊不同顏色的布。撿回來洗淨、聯綴而成，所以又名壞色衣。我們可以想見，那顏色多麼難看。有時也有施主佈施某一比丘一件新衣，但制度上祗許三衣。多了，就轉施他人，不許有多餘的財物，生貪心，多煩惱。
袈裟亦名染色，表心染於法。要無所染，方名染也。然二乘之染，亦非真染，必心染大乘、為于正法、除其結使，方為“心無所染”。因此我們著袈裟時，一定要願一切眾生，皆和我一同如此而得“大仙”之“道”。“大仙道”者，佛道也。
疏文說：“二乘之染，亦非真染，必心染大乘”，方能“具大仙道”。南本的《涅槃經》1 〈哀歎品〉2中，佛訶斥三修比丘說：“汝諸比丘，勿以下心而生知足！汝等今者雖得出家，於此大乘不生貪慕。汝諸比丘身雖得服袈裟染衣，其心猶未得染大乘清淨之法。”3 蓋聲聞乘為學菩薩道而成佛之過渡法也。
正出家時，當願眾生，同佛出家，救護一切。二一願。
剃發、染衣，都準備了。其次就是“正出家時”。真正履行出家的義務，同時也願一切“眾生”與佛一樣地犧牲國王尊榮、嬌妻、愛子而出家修行。為什麼要如此呢？為的是“救護一切”。“一切”是指眾生而言。一切眾生愚昧無知，造善、造惡，不得解脫。所以我們要救他、護他。如何救護呢？第一是說法，使聽者明白知曉宇宙、人生的真相。救孤恤貧、慈幼養老，皆方法也。
自歸於佛，當願眾生，紹隆佛種，發無上意。二十願。
自歸於法，當願眾生，深入經藏，智慧如海。二一願。
自歸於僧，當願眾生，統理大眾，一切無礙。二二願。
“自歸”於佛、法、僧的“自”，是歸依者身心的全體。我以整體的身心歸投、依靠於佛、法、僧三寶，依三寶的教誡而修學佛法。同時，我要發願，願一切“眾生”與我一同負起“紹隆佛種，發無上意”的責任來。“佛種”，成佛之種子也。瓜、豆皆有種子，學佛亦然。法相宗有五性眾生之說：一、不定性，半成佛，半不成佛；二、聲聞性；三、緣覺性；四、闡提性，皆不成佛；五、菩薩性，悉皆成佛。然而這是勉勵的性質。依性宗來說，一切眾生莫不有心。凡有心者，皆當作佛。這才是合情合理的說法。所以我們歸依佛已，就要為眾 生種佛種子。禮佛一拜、念佛一聲，都是種善根而引起自性中本具佛性，這就是紹隆佛種。不但此也，我們還要使它興隆起來，那就是普及佛教的工作了。
歸依法已，要“深入經藏”。前面的佛寶是大覺世尊。法寶則指定是經。經是佛說，也包含了律、論在內。法者，法則。宇宙萬有緣起的正理以及如何修行、修行什麼，這都包含在三藏之內。我們如果博覽全藏，那就可能“智慧如海”，因為三藏都是佛陀智慧的結晶。藏者，含藏的意思。
僧寶的僧，應當是僧伽，譯雲和合。和合有六，前面已經講過。“歸於僧”已，我們應當發願，願一切“眾生”，皆能“統理大眾，一切無礙”。一個僧團，人數不拘多少，皆恭推一位年高德劭、戒齡最久的長老，而為羯摩說戒的首領。這位首領就是“統理大眾”者。統理大眾而要“一切無礙”者：大眾同居，和合無礙；明辨事理，事理無礙；通曉經律，教化無礙。
中國的佛教，自馬祖建叢林、百丈制清規而來，有了叢林制度。住持僧領導大眾，有高、低級的職事，挑水、搬柴、燒飯、燒菜的是苦行僧，又名行單。馬祖、百丈那些大禪師們〈北宋張方平4 譽為聖人〉孜孜矻矻領眾梵修，堪稱統理大眾。後來演變到掛鐘板，容納行腳僧掛單，皆可稱叢林。起初當然多多少少都有幾人或幾十人同住，後來剩了三、五人，而住持照樣稱方丈〈不知起於何時〉、稱和尚。時丁末世，不成體統的人，夤緣有法，照樣住方丈。然而到民國以來，江蘇省的金、焦二山、高旻寺，浙江省的天童、育王二寺，規模還是可觀的。那些不像樣的叢林，祗是偏僻地區才有此怪像〈待續〉。
【注解】
1.南本為宋代沙門慧嚴等依《泥洹經》加之。
2.北涼天竺三藏曇無讖譯北本《大般涅槃經》卷二〈壽命品〉第一。
3.複次比丘，若有疑念今皆當問。若空不空、若常無常、若苦不苦、若依非依、若去不去、若歸非歸、若桓非桓、若斷若常、若眾生非眾生、若有若無、若實不實、若真不真、若滅不滅、若密不密、若二不二。如是等種種法中有所疑者，今應咨問，我當隨順為汝斷之，亦當為汝先說甘露，然後乃當入於涅槃。諸比丘！佛出世難人身難得，值佛生信是事亦難，能忍難忍是亦複難，成就禁戒具足無缺得阿羅漢果是事亦難，如求金沙優曇缽花。汝諸比丘，離於八難得人身難，汝等遇我不應空過，我於往昔種種苦行，今得如是無上方便，為汝等故無量劫中捨身手足頭目髓腦，是故汝等不應放逸。汝等比丘，雲何莊嚴正法寶城？具足種種功德珍寶戒定智慧以為牆塹埤堄。比丘雖行乞食經歷多處，初未曾乞大乘法食。汝諸比丘，雖除鬚髮未為正法除諸結使，汝諸比丘今當真實教敕汝等。我今現在大眾和合，如來法性真實不倒，是故汝等應當精進攝心勇猛摧諸結使，十力慧日既滅沒已，汝等當為無明所覆。諸比丘，譬如大地諸山藥草為眾生用，我法亦爾，出生妙善甘露法味，而為眾生種種煩惱病之良藥。我今當令一切眾生及以我子四部之眾，悉皆安住秘密藏中，我亦複當安住是中入於涅槃。何等名為秘密之藏？猶如伊字三點，若並則不成伊，縱亦不成，如摩醯首羅面上三目，乃得成伊三點。若別亦不得成，我亦如是。解脫之法亦非涅槃，如來之身亦非涅槃，摩訶般若亦非涅槃，三法各異亦非涅槃，我今安住如是三法，為眾生故名入涅槃，如世伊字。
4.張方平：〈西元1007至1091年〉宋王公。字安道。宋城〈河南商丘〉人。官太子太師。慶曆中為滁州守，遊琅邪山地藏院，偶遇楞伽經，視之，如舊物，宿障冰釋，遂明心要。暮年，將此授蘇子瞻，並以錢三十萬，托印放送江、淮。嘗語王介甫、張商英，謂馬祖、汾陽、雪峰、岩頭、丹霞、雲門等師，過之孔孟之教。後預知時至，作詩坐化，諡文定。
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