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《華嚴經》〈淨行品〉講義（十七）
《華嚴經》〈淨行品〉講義（十七）
南亭法師
見無憂林，當願眾生，永離貪愛，不生憂怖。
行腳僧見到“無憂林”。無憂，草名。草多則以林名之。人處無憂林，可以忘憂。而出家人“永”遠“離”去“貪愛”，則無生死之“憂怖”矣！
若見園苑，當願眾生，勤修諸行，趣佛菩提。
“園苑”：園，可以說是花園；苑，畜養禽、獸處也。今人亦有謂之苑落。四隅以磚為柴、竹圍之，用以培植花木。然亦須芟草、施肥、灌溉，花木始能茂盛。行腳僧見此，亦有警覺，“當”即發“願”，願一切“眾生”和我，當如管理園苑諸人，“勤修諸行，趣佛菩提”。諸行即四攝、六度、四無量心等，以為趣佛菩提之根本。
見嚴飾人，當願眾生，三十二相，以為嚴好。
以下有二十四願，即三、所遇人物。今第一願也。
“嚴飾人”是衣冠整潔、履襪光潔，這是人身上的莊嚴。行腳僧見之，則不屑一看。他以為人身莊嚴得如何妙好，終是革囊眾穢，無一可愛。不如修行佛果“三十二相”的因，為成佛而後的莊“嚴”妙“好”。那是香潔的、永恆的。
見無嚴飾，當願眾生，舍諸飾好，具頭陀行。
“無嚴飾”，當然是貧苦人，或不愛修飾的人。行腳僧見之卻引為知己。隨時發願，“願”諸“眾生舍諸飾好，具頭陀行”。“舍諸飾好”，就是眾生中的富有者身上裝飾了珍寶珠玩。我“願”一切“眾生”將這些飾好一齊棄舍，去除貪愛，而來修頭陀行。頭陀亦雲杜多，苦行也—三衣、一、日中一食、樹下一宿。然而這是不可能的事。但眾生儘管不能，菩薩不能不發此願。佛教徒將生活享用減到最低程度，也就是以身作則。
見樂著人，當願眾生，以法自娛，歡愛不舍。
“樂著人”的“樂”，讀要。樂著人，也就是貪著的人。貪著的人，什麼都歸我，他才稱心。不知道人命無常，一口氣不來，萬般將不去，唯有業隨身。所以我“願”一切“眾生以法自娛，歡愛不舍”。“以法”的“法”，當然是佛法。舉例以言：譬如現在的電視，無有人不喜愛；但我們要考慮、考慮，那都是假的。即使是美麗的女郎，身材窈窕、歌喉美妙，那不是真的嗎？但一轉眼就沒有了，你得到了個什麼？年輕的男人，那就心煩意亂，想入非非，不知所云。不如我們在佛堂內，上一枝香，手持數珠，坐下來念幾百聲或幾千聲佛號“都攝六根，淨念相繼”。這是心地工夫，是帶得走的。假如有人體會到這一點，他就會“歡愛不舍”了。
見無樂著，當願眾生，有為事中，心無所樂。
“無樂著”的人豁達大度，看世間的有為諸法如過眼雲煙，值不得我們鉤心鬥角，用全力去爭取。行腳僧遇到這一類的人，欽佩他的風度，贊成他的見解，所以發願，“願”一切“眾生”于“有為事中，心無所樂”。佛陀不是老早就說過：“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。”了嗎？
見歡樂人，當願眾生，常得安樂，樂供養佛。
“歡樂人”，什麼人是歡樂人呢？身理上、心理上、道德上都沒有負擔，知識上也還過得去的人即是。行腳僧見到這一類的人，滿心歡喜，這是一個可以教化的物件。同時，“當願”一切“眾生常得安樂，樂供養佛”。“樂供養佛”的“樂”，讀要，愛好也。歡樂的人！我告訴你，你不要以為身無負擔，樂天知命，就滿足了。人們的知識、道德如逆水行舟，不進則退。而且我所說的歡樂，不同凡響。因為世間的歡樂猶如曇花一現。你看嘛！歷史上最歡樂的人，莫過於秦始皇1。秦始皇消滅六國，統一中華，登泰山而勒石，你看那種不可一世的威風，多麼令人欣羡，但不幾年就死了。二世胡亥沒幾年將秦國也弄亡了。毛澤東詭計多端，竊占了全中國大陸，消滅了中國五千年道德文化、二千年的佛教文化，殺死了六千萬人。中國同胞有七億人，在他鐵蹄下被蹂躪，真是蓋世英雄，威風凜凜。但也不過二十幾年就死了。死了以後，連老婆都保護不了，而被關起來了。天長地久的快樂，唯有“樂供養佛”，供養佛當然包括了學佛。學佛才是安身立命的所在。
見苦惱人，當願眾生，獲根本智，滅除眾苦。
“苦”有三苦、八苦、種種諸苦。苦者，逼迫義，能逼迫我們的身心，是為惱亂，故名“苦惱”。未出三界的眾生，無一能脫離苦惱。然則，如之何方能脫離呢？“獲根本智”。在法相宗，智有根本智與後得智的不同。根本智證真，後得智斷惑。惑又有煩惱障的惑、所知障的惑。二障又各有分別與俱生。二障之分別惑在地前斷，俱生惑在登地以後分斷。此時則三惡道苦滅，三苦、八苦，亦皆隨滅。七地斷煩惱障俱生種習，金剛後心斷所知障俱生種習，死及取蘊皆滅而成佛。所以說“滅除眾苦”。（待續）
【注】
1秦始皇：莊襄王之子。姓贏，名政。有雄才。父死，嗣立為秦王。立二十六年，併吞六國，統一天下；又北逐匈奴，南收閩、越，四方畏服，疆土大擴；於是罷封建，置邵縣；築長城，治馳道。自以為功蓋三皇，德過五帝，故兼稱皇帝，自為始皇帝，後世以數計，不用諡號。惟秉性剛戾，從政以刑殺為威，誹謗者族誅，焚書坑儒，世稱浩劫。恐天下叛己，乃收聚天下兵器於咸陽，銷為鐘鐻，鑄為金人。又盛營宮闕，窮極奢侈；棋征苛役，民不聊生，世有暴秦之稱。數出巡幸，崩於沙丘，在位三十七年。
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