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《華嚴經》〈淨行品〉講義（二十一）
《華嚴經》〈淨行品〉講義（二十一）
◎南亭法師
若見大臣，當願眾生，恒守正念，習行眾善。
疏說：“守王正法，始曰大臣。”1大臣，如宰相尚書之流，皆輔佐國王而理國事者。倘賣官鬻爵，欺君枉法，則非大臣而是國賊矣。所以我們要“恒守正念，習行眾善”。
第七、明到城乞食時願。
若見城郭，當願眾生，得堅固身，心無所屈。
以下有二十二願，明到城乞食時願，更分為五。一、總處，有三願。“城郭”，內曰城，外曰郭，皆磚石築成，可以防禦寇盜者。行者“若見城郭”，思其堅固，因而“願”一切“眾生得堅固身，心無所屈”。“堅固身”可以不受聲、色的侵襲，使心理上受不到境魔的委屈。
若見王都，當願眾生，功德共聚，心恒喜樂。
“王都”，王者的都城。賢達輻輳、眾德攸歸的地方。修行人見到了以後“心恒喜樂”。那是為什麼呢？因為王都是“功德共聚”的地方呀！諸如政治、教育、經濟、建設，假如做的好，豈不是為萬民造福嗎？輻，共轂也，聚也，車輪中直木。內輳於轂，外入於牙者。輳，音湊。《道德經》：“三十輻，共一轂。當其無，有車之用。”2顯王都為賢人、達者所薈聚的地方，必有善政出現，所以說：“功德共聚。”在修道人來說，亦利人之心也。
見處林藪，當願眾生，應為天人，之所歎仰。
“林藪”，“林”是指叢林，眾木之所聚處。“藪”，音叟，含有多義，今取草野之義。處於林藪者，多為賢人；淡于功名、不求聞達、潔身自好之士。修行人見到這些處於林藪的高人，隨時發願，“願”一切“眾生，應為天人之所歎仰”。也就是我要效法高人，志行高潔，遠離欲愛，才能為天上、人間的天眾、人眾之所讚歎和瞻仰。《論語》上顏淵贊孔子說：“仰之彌高，鑽之彌堅，瞻之在前，忽焉在後。”3這幾句讚語，不容易獲得的。
入裏乞食，當願眾生，入深法界，心無障礙。
二、入家，有三願。疏雲：“未入，則諸家差別；入已，唯一無多。如入佛乘，無二、三也。”“裏”，古時戶籍制度，五家為鄰，五鄰為裏。現在鄰、裏的名字還是存在，祗是不以家為基數，而以巷道為其分別。比丘“入裏乞食”，隨時發願，“願”一切“眾生入深法界，心無障礙”。“深法界”者，法界是心之別名。心是無形無名，不可言其有無，是離言絕慮的，故名為深。修行而證入此法界時，則神通變化，不可思議，所以說“心無障礙”。
到人門戶，當願眾生，入於一切，佛法之門。
“門戶”，戶，扉也，室之出入處。一扉曰戶，兩扉曰門。又，民居也，一家曰一戶。然則，“到人門戶”，即剛到施主之門戶也。乞化僧侶到了施主門前，應“當願”一切“眾生入於一切佛法之門”。佛法一味，安有多門？勉強言之，則空、有二門，既入則無二、三也。
入其家已，當願眾生，得入佛乘，三世平等。
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