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《華嚴經》〈淨行品〉講義（二十三）
《華嚴經》〈淨行品〉講義（二十三）
◎南亭老和尚
見佛塔時，當願眾生，尊重如塔，受天人供。132願
佛有發塔、指甲塔、舍利塔，皆是佛塔。塔者，具雲塔波，華言高顯，原為天人供養而建，是以降生處、成道處、說法處、涅槃處，無不有塔。而阿育王且分佛舍利于南閻浮提，建八萬四千寶塔。巍巍不動，如須彌山。皆如願文所言。
敬心觀塔，當願眾生，諸天及人，所共瞻仰。133願
“敬心觀塔”，是以一種虔誠恭敬之心而觀其巍峨不動。當我觀塔時，我“願”一切“眾生”，皆如此塔，為“諸天及人，所共瞻仰”。
頂禮於塔，當願眾生，一切天人，無能見頂。134願
禮塔既是一種禮貌，也是一種修行｜收攝身心。當我“頂禮于塔”時，我“願”一切“眾生”皆能獲得“一切天人，無能見頂”。佛三十二相中，有無見頂相，代表法身無有邊際。是乃願一切眾生皆與佛同等也。
右繞於塔，當願眾生，所行無逆，成一切智。135願
“右繞於塔”，“右繞”者，順義，順於事理也，故佛教尚右。如偏袒右肩、右膝著地，繞佛、行香，皆是右行。跏趺坐，則以右足押于左足；結印則以右手加於左手，名彌陀印。今右繞佛塔，亦是此義。我繞塔時，“當願眾生所行無逆，成一切智”。“逆”者，違逆，不順於理也。我們由於一切事皆順理而行，故得成就一切智品。
繞塔三匝，當願眾生，勤求佛道，心無懈歇。136願
“繞塔三匝”，表殷勤也。同時“當願”一切“眾生勤求佛道，心無懈歇”。《法華經》〈提婆達多品〉第十二，“智積菩薩言：‘我見釋迦如來於無量劫難行苦行，積功累德，求菩提道，未曾止息。觀三千大千世界，乃至無有如芥子許，非是菩薩捨身命處。為眾生故，然後乃得成菩提道。’ ”讀此，可以知矣。
贊佛功德，當願眾生，眾德悉具，稱歎無盡。137願
疏言：“佛功德者，謂如來十力等。”然如來累劫勤苦，方能斷障得果，豈止十力？因以等字說明。等者，等於四無所畏、十八不共等。學佛者對如來應有所稱讚，故曰：“贊佛功德。”同時，佛之“眾德悉具”，我們的言語是“稱歎無盡”的。我“願”一切“眾生”，也修行而能達到佛之功德。
贊佛相好，當願眾生；成就佛身，證無相法。138願
“贊佛相好”，佛有三十二相、八十種隨形妙好。據《華嚴經》〈如來十身相海品〉載，報身佛有九十七種大人相、無邊妙好，歎莫能盡。我“願”一切“眾生”皆“成就佛身，證無相法”。“無相法”，法身也。佛身充滿於法界，何相可言。證得法身，則十身、十佛，報、化二身，皆一得一切得也。
第十、明寤寐安息時願
若洗足時，當願眾生，具神足力，所行無礙。139願
以下寤寐安息時，三願。“洗足”，赤腳為印度之風氣，出家人尤甚。行路時僅穿如中國大陸僧、尼之羅漢草鞋而無後跟；即今南洋佛教，其僧侶所著之履，仍與印度僧相同。佛殿，必脫履進殿、禮佛、跪地誦經。古時多泥土路，塵土飛揚，故回居處地，必洗足而後再做他事。《法華經》且有塗足油之記載。當行腳僧洗足時必發願，“願”一切“眾生，具神足力，所行無礙”。“神足”，阿羅漢六神通之一曰神足通，飛行自在。或名神境通，則兼變化而言。《法華經》〈妙莊嚴王本事品〉，有淨藏、淨眼二子為妙莊嚴王現通之記載。有了神足，則飛行自在，高山、大川、不能為之阻礙。故曰：“所行無礙。”
以時寢息，當願眾生，身得安隱，心無動亂。140願
“寢息”，睡眠也。“以時”，少睡，則精神不足；多睡，則荒費光陰，故循乎中道，而作息有時。在寢息之時，“身得安隱，心無動亂”。“動亂”者，夢想也。平凡的人多思多求，故睡時有夢；出家人無思無欲，故無夢想。所謂“至人無夢”。我“願”一切“眾生”，皆能如此。
睡眠始寤，當願眾生，一切智覺，周顧十方。141願
疏言：“若洗足下，寤寐、安息時三願，一切智覺者，非唯三世齊明，抑亦十方洞曉。一日始終既爾，余時類然。”筆者以為“一切智”是佛智也。“睡眠始寤”，“寤”者，覺也。以小比大，我“願”一切“眾生”，由今之覺，而趨向于“一切智”之“覺”。而後能三世齊明，“周顧十方”。“周顧十方”者，度一切眾生也。
三、總結成益
佛子！若諸菩薩如是用心，則獲一切勝妙功德；一切世間諸天、魔、梵、沙門、婆羅門、乾闥婆、阿修羅等，及以一切聲聞、緣覺，所不能動。”
疏上說：“‘若諸菩薩’下結歎，因所成益。”筆者曰：此一段文於本品等於流通分也。“佛子”，文殊菩薩稱呼在座菩薩的話。“若諸菩薩如是用心”者，心，依唯識言，應指第六意識，而包括了前五與七、八兩識。意識，我們嘗比喻它為心猿意馬，也就是它活動力大，它相應的心所有五十一個。禪宗的靜慮，它就是慮。無心、無念的無，也都是它。文殊菩薩教我們善於運用它｜“善用其心”。至於運用的方法，那就是上文的一百四十一願。一個出家比丘，從朝至暮，從外出至回到住處，一舉一動、目見耳聞，皆鬚髮願。願的範圍，不但願一切眾生，同時也以此自律。等於一根無形的繩索，拴住意馬心猿，使它由散動而趨於靜寂；由雜染而趨於純淨。如此，生生世世繼續維持此一願念，未有不進入初住而位階十地也。所以經上說：“能獲一切勝妙功德。”“一切世間”，十方世界也。這“一切世界”的“諸天”是二十八天。“魔”指化樂自在、摩醯首羅兩個魔王天。“梵”是大梵天。“沙門”是釋子的通稱，華言勤息，勤修戒定慧，息滅貪嗔癡也。“婆羅門”，印度四姓之第一，華言淨行。“乾闥婆”，華言尋香神，護法八部之一。“阿修羅”，華言非天，亦八部之一。“及以一切聲聞、緣覺”此二乘也，亦稱小乘。“聲聞”，聞佛四諦音聲而入道；“緣覺”，修十二因緣而入道。“所不能動”者，上說諸天乃至緣覺，各說各的道高德廣，和我同參，可以速至菩提。而我是修行一百四十一願者，我皆不為所動。
一百四十一願，似乎是漸教，為初心學人而制的。但圓人發心，運用之則為圓教，學者勿以易行而忽略之也。蓮池大師編輯的《沙彌律儀要略》卷下末，僅有搭衣、展具二偈咒。近人釋善因法師著《學佛行儀》二十四門，其十七門中有?坐偈、寢息偈、早覺偈、聞鐘偈、著衣偈、束帶偈、下榻偈、舉足偈、出舍偈、洗浴偈、入廁偈、剃發偈，此中除下榻偈、聞鐘偈為〈淨行品〉所無外，其餘悉同〈淨行品〉所載。筆者民國二十年在焦山定慧寺受具足戒，戒堂裏有一本，和沙彌十戒合本，上有五十一偈，還附有咒語。今日臺灣傳戒寺中，有無此偈咒？不可知矣。
跋
自65年國曆九月十四日（夏曆八月二十一日）星期二開始講八十卷《大方廣佛華嚴經》。按：民國十六年，在上海新閘路辛家花園清涼寺華嚴學會，應慈老人講《華嚴懸談》，一年講完。十七年秋，應老人與住持靜波老和尚因事齟齬，學會遂解散。十八年秋，在常州東門外永慶寺開講《華嚴》，至十九年夏，應老人與住持隱根又起爭執。餘以病傷寒，養病寺中。九月至鎮江竹林寺休養痊癒。冬天應老人又至無錫龍華庵續講，餘又去聽講，至二十年正月圓滿，余回竹林寺教課。
應老人講經必坐香，冬必打七，此可佩也。唯于學生祗每日上午複講一次，無研究，無問難，學生進步差，此一弊也。余38年夏初來臺灣，寓十普寺。39年三月去台中，六月到善導寺，41年買新生南路房子，43年移濟南路今址。惟地方狹小，無一定講堂。44年改建，45年完成，才有今日可容二百人之佛堂，足供講經。乃函印線裝本《八十華嚴》五百部，於夏曆八月二十一開講。今已講一百二十餘座，講至〈須彌頂上偈贊品〉。
暑假甚長，恐費光陰，乃寫〈淨行品〉講義，以檢討自己。以講時匆促，不及詳談，茲乃補其不足。倘有錯誤，尚希讀者指正。
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