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蓮師二十五弟子
蓮師二十五弟子
正如佛之教法由上師至弟子之審慎傳遞，密教自八世紀亦由蓮花生大士於西藏相迭傳下。于西藏王朗達瑪之滅佛時期，此二十五弟子即保有及傳承此口耳之教授及密教之精華。此即為第一代之寧瑪瑜伽者繼而相續無斷傳承，歷經十二世紀以迄於今。當蓮師抵藏之時，宮內已秘密傳出有一無上密乘之上師將傳金剛乘道之說。
未幾，不少弟子即依止蓮師，精進修持。漸次，其中有超凡能力者冒出，蓮師即個別傳以甚深之修法及儀軌。了知西藏毗鄰各佛教國土經典之豐富及深邃，不少弟子即開始有系統地將顯密經典取回，加以翻譯。與此殊勝之承事，弟子以身、語、意作法之供養。
如蓮師在“大白塔的傳奇”中雲：“當吾于桑耶大寺之上，尖蒲附近山岩上獨自修法時，藏王赤松德真....及二十五弟子等，前來供養黃金，及其他珍貴供物，祈以恩准開許諸佛壇城。吾於展示壇城之後，乃與其灌頂。” 嗣後，二十五弟子均各將蓮師各部教法圓滿，各得證量。每一弟子即以某一示相顯現，此中畫像則留形後世。
以下傳略，即為對此等畫像之略釋，每一表義實乃顯示心性中某方面特質之外示相，而非容易表達或經歷者也。二十五弟子之傳記，賦於我輩正願行----對無染正覺心之冀求----的事例。于上師親前得入壇城，每一弟子均須以身、語、意供養，此以投華入壇心以表。此之密意為獻與上師無比珍貴之供物。無論以身，或以觀想入壇，均乃甚為重大之行動。行者之整體----其意念、感受與觀念均須完全投入。
與其冀望將來的成就，行者當下將自身完全獻出，無小分執著，若不具此無餘支出之基本意願，真正之自在是無有可能者。以此之故，不少佛法著意闡明欲念之虛妄。貪欲使人痛苦，墜入自我中心之纏繞。誤認自身之局限，遂欲以此世界換以虛幻不實之所謂“無限”與“超脫”。進入壇城，則能令一切貪欲寂息，生起生命之投入，一如其所展現。
以進之故，“進入”無不先須“獻出”。對於發起于一期成佛之心者，進入佛法之任一次第，必須涉及戒之受持。此種戒律，非為盲瞎之教規，而是對本來面目堅決投入之外示，而不分別計量自我之發展。若必欲有所見，則正見足矣。此正覺之發心，生起厭舍輪回，複由與實無二，具無染淨覺、大悲大行，正覺總集之上師所照引，于灌頂時，弟子各以能展出蓮師某種心意之八大兮魯迦作為典範。
我輩之畏怯性格，雖只局於虛構之境，忿怒諸尊或兮魯迦則無系於虛幻之“遠外”。彼能跨越一切界限。而茁壯一切境之孕育。其大力生自忿怒之實性，無染於身、語、意之誤用。其身之大行----對實性之自發投入----顯示為二十五弟子所修之甚深法要。同理，由內在之轉化，語則為表達密咒精義之本領，在各環境中溶匯生命之本然價值。由密咒故，意即能任運、集中和起覺，洞識身、語、意之一切示相，均甚圓滿。召請本尊或內依怙，即能喚醒對覺性之深在關連。
譬如，馬頭金剛 (語之主，無量光佛之忿怒尊) 之召入，授權降伏愛欲污染心之力。金剛普巴 (無畏不空成就佛之忿怒尊) 斷除源於瞋妒之習氣，消滅由於不安、恐懼與自卑引起之無依。以此召請自身之兮魯迦即將遍境之上師覺性，帶到生活上當前事件之有意義關係。此之結合生起全新之意像與觀點，行者以整體去了知所處之境，以本體透視和諧之相關境地。
蓮師之弟子圓滿此等結合，以達神通之程度，而為不具信者所不知，實為人人皆可之自發與激起之行為。如于石中取水等超常能力之示現，實顯出于常理概念詮釋之外，有一真實層面之存其上，無分別智慧任運於經驗界中自在無礙操作者。一旦此種覺性能生起與建立，諸大弟子，即了知塵色世界，既非固定、亦非實體。
由觀照現像存有之不實，即會介入物質----如穿過岩石等----猶如透穿心意微細部份之易。非為幻師亦非由本尊之故，諸大弟子由入世諸大行示現直入了悟之果效。如今陳出之畫像，故亦只代表以上可能大海中之涓滴，籍圖像以便了知罷了。吾現收集敦珠寧波車“甯瑪教史”中藏文傳略，恭初“大辭典”及吾對吾師蔣楊親尊羅爵教授之記憶以成。
諸二十五大弟子，及其弟子亦負起早期將經綸翻成藏文之責，不少即存于收集寧瑪密法之“寧瑪十萬頌”中。時至今日，不少學者，仍未能察覺諸甯瑪譯師如毗盧渣那、嘉華巴支、移喜德、確露汝曹山、瑪甯青楚等之廣大譯事，故吾以為將此等名號，介與西方，實有其用處也。世紀以來，不少西藏佛教各派之大寶師 (寧波車) 已經甯瑪修法之口言教授及灌頂中獲利，瑾願對此古老直接傳承之記憶，與微妙力分與各人、留下種子，圓滿蓮師對金剛乘教法於世弘開之授記。
一、赤松德真
以西藏最具威力之王(755-97 AD.)，赤松德真將其邊域遠推藏土之外，而其勢力遙及當時已知地域之三分之一，不滿於世成就，而欲統一雪峰之地佛陀之教法。以此之故，邀寂護菩薩以經意教藏人，十六戒律與大乘之熏修。具信于無上之佛教授，赤松德真更延請鄔金大師，具名蓮花生入藏，蓮師即帶入密法之內義與密咒道之口耳傳授。
即為藏王灌頂，為其與高法弟子開許諸佛壇城。藏王所供金花落於壇之中央達勒兮魯迦處。以此修法，藏王之心意遂與馬頭金剛無二而入於三摩地。赤松德真與寂護共研帶入之經典，乃決定將之由天竺文翻為藏文。以此之故，遂遣過百大臣住印習梵文。隨又帶回更多印度班智達所造之經論。
後有啤瑪那密渣與毗盧渣那之加入，于桑耶大寺中，將無數顯密經論，翻成藏文。 然大王之種性乃源於古老之笨教，故難說服大臣邀入印度僧侶之事。大臣之家族，用特殊之宗教、社會與政治手段，恫嚇國王之佛教上賓，各誣藏王為印度幻師之迷惑，抽空國庫用以建造桑耶大寺。此等大臣乃質問雲：“延請佛徒有何價值？其只知浪費資源，將食物供與忿怒諸尊又未見食用者”。
諸臣之威脅毫不止息，步步進迫而言：“王乃出於笨教之傳統，而笨教為一尊貴之傳承，故不應延請印度之僧侶，以影響社會之秩序。”而外戚亦加反對並請印度諸班智達離境。不知應對之策，藏王只有籌辦一辯論大會，決定誰掌管西藏之宗教事業。笨教徒以為自己雄辯過人，具諸神力，乃對此次辯論作大肆之宣揚。辯論之期至，本于山岩修法之蓮師弟子，乃結集於拉薩城。于一名為達馬甯蔣之地，已建立起棉帳。
不少苯教與佛教徒雲集而各派公正。于此之時，赤松德真曰：“諸位細看，誰真誰假，誰又有更大之神通力。於此，笨佛定要決一勝負。”而比試即行開始矣。諸佛弟子早有準備，其甚深之修持已生起及堅固，確知一切諸法皆均可能，而且有無止之自在，諸弟子以神通外示其心智之發展。
蓮花導師將其斗篷掛于晨曦的曙光，寂護菩薩投出金剛杵住於空中一日，南卡迎波將其念珠留于半空，巴支星嘰於空中繪出霓虹畫像，謝渣華羅爵令猛獸馴服，舒波那巴使虎、豹、熊、羆馴若小犬，瑪甯青楚迦趺坐於空中，嘉華巴支自斬其首重新安上，毗盧渣那之神足快若小鳥，那森渣華蔣操將寶瓶置於半空，蘭佐君楚忠蘭坐於烈火而不被灼傷。以此奇妙展視之後，藏王即召其大臣宣示曰：“以佛之聖教，利於現在與未來故，吾促汝等皈依佛教......嗣後，即以佛法治國矣。”於苯教典籍中，亦宣稱曾顯通力，然藏王欲修佛法，笨教徒唯有歸順。
其時，不少苯教徒轉投佛教，而蓮師二十五大弟子則被封為密咒道之真實導師。赤松德真乃文殊化身，接受蓮師之全部教授，而為蓮師之法嗣，繼而傳下名為“羅本青波巴邁加索”之大圓滿教授。藏王造經論之疏釋，修習密法，而入於正定。此後，不少學者與譯師來自印度，獻上寶貴之舍利與珍寶。赤松德真乃以此修建松贊干布已開始營造之一百零八佛塔。以赤松德真之督導，佛法乃于全藏弘開猶如日光之普照。
二、移喜蹉嘉
移喜蹉嘉為蓮師最密切的弟子而能掌握大師之全部教授。於壇城之灌頂，她將花供投于普巴金剛，向其顯示原始覺性(移喜)，與一切功德發放。本為赤松德真之妃嬪，得蓮師賜“蹉嘉”一名，意即“海之主者”。一日，移喜佛母於路上遇一剛死去的年青人，由悲湣其未亡之母故，乃使其複生。
自此，當起周遊時，即解脫無數眾生於下趣之苦惱。 移喜佛母常與蓮師交談，向其請益，並將其教授記下。以此，她即能請教密法之精要。由於博問強記，她將蓮師之教授記錄成高度之符號化、密碼化之傳本，只為高灌弟子方可瞭解者。她將此等傳本，或岩藏，寫於黃色之羊皮紙上，有等縮成一頁，有等較詳細而有多葉。該等傳本數以百計，小心包好，不受天氣及腐爛之破壞，藏于蓮師指定之地點中。
蓮師離藏之後，移喜佛母與生遮移喜再度結集多冊關於蓮師之教授，包括“啤嗎唐益”蓮師廣傳。她常周遊西藏及尼泊爾境，勸人發菩提心，並教以蓮師咒。據稱她在此世上超過二百年，而為大辯才天女之化身。她不曾死亡，而是化虹光到銅色山與蓮師會合。以其與蓮師無二故，一切灌頂，岩取者及悉地均來自移喜佛母。由其大慈悲行故，能使常念蓮師咒及修習其教授者得到覺悟。
三、毗盧渣那
毗盧渣那為蓮師之最恩寵之弟子。生於拉薩附近遮卡之巴角族，而于岩中修法，不為憂樂所染。據記載，其八歲時已於尼母的石上留下陷入的足印，以表其修持境界。作為寂護訓練七僧之一，受赤松德真派往印度，就學于師列星哈，入夜，大師密至，授與阿的瑜伽之密法，以羊乳寫於白布者，師列星哈言：“將布熏於煙中，即可見其中之字，然應將此教授密藏。”當毗盧渣那回藏，即成為當時最受敬重之譯師，將三藏與般若教典以嚴謹與見地譯出。
此後，受益于蓮師，故得編成八函寧瑪密法儀軌，包括普巴金剛及馬頭金剛之續。 當蓮師授其諸佛壇城灌頂時，毗盧渣那將金花投向達勒兮魯迦上。自此不斷修習而得更多深入不共之教授。由觀萬法無源亦無自性，全皆契入蓮師之心意，蓮師乃印證之謂：“我者即是汝者。” 擁有與致用心自發顯像，毗盧渣那掌握了三類由大阿闍寂護，空遮伽雅，啤嗎那密渣之大圓滿口訣：(一)心部，述萬法之顯有；(二)自然果部(即龍部)，即廣大教授，以觀空性斷分別心而顯心意無作之自在，及(三)心要部，或“領體”之直接方法，基於中道之教理者，而為密咒道修法之果教授。
于康地修法多年後，毗盧渣那將密法帶入漢地。其無染之誠信，開發其智慧眼，而視色于無色眾生，均為無生覺性之顯現。十九世紀時，他已降臨而現作著名之恭初羅爵泰賢。
四、生遮移喜
生於藏西肥沃之“納”地，得蓮師開許忿怒兮魯迦之壇城，生遮移喜將金花投於大威德金剛，顯露世間法之無常。當于桑耶隱蔽岩洞內，修密咒乘教授，觀想大威德與文殊時，突然間所有大威德壇城諸尊自然現前。修普巴金剛法時，勘破表像之局限性，而能以普巴杵將石碎為小塊，以此故，成為著名之大成就者。將日月之光芒，收攝入身，乃於自身悟出覺性光。
于朗達瑪之毀壞佛法時期，生遮移喜七次越過雪山求學於尼泊爾與印度。于此，其研習及翻譯大乘經典與甯瑪密續，再配合蓮師之口訣教授。于修無上密之瑪哈、阿努、阿的瑜伽時，修法乃得成熟。其成就與無畏使朗達瑪得知“大神通”之名，乃召生遮移喜入宮，王問：“汝具何力？任汝展視？”生遮移喜接受此挑戰，以指向空，念誦真言，一隻如犛牛大之蠍子站於其指尖，王大驚，不止於此，由大蠍(邪惡之吞噬者)出一金剛杵將附近之石碎而成沙。此足以懼朗達瑪而誓言不加害密咒之在家長髮者。
生遮移喜乃寧瑪派之一重要喇嘛。曾于朗達瑪之暴政時期與移喜佛母結集蓮師秘藏之經卷。於此世上一一三年，其後，其弟子續將密法傳播，尤以普巴金剛法為主。
五、渣華卓揚
生於東拉薩柏尤之南蘭族，渣華卓揚為寂護訓練的菩薩之一。以守僧伽之淨戒，以其身、語、意之花供投向兮魯迦壇城，即與馬頭金剛無二。以表與本尊無分別，其頂上常現一馬首。以修離言說，無思境，“無修之馬”之無來去故，遠離一切造業，了知相與非相之無分，常顯無量光佛之覺性光而能將自身熔化為烈火。渣華卓揚曾承事藏王赤松德真而能將諸行融會為當下之自在之道。
六、南卡迎波
以金心形狀之花供獻，南卡迎波得入楊德兮魯迦之壇城，而能融合佛陀嚴謹之教誨與隨起之大行。因翻譯與修習密咒道教法與大圓滿見，其能於原始覺性之空中，騎在日光之上。初春之某日，其侄因農店之售罄，問其取些種子以播種，南卡迎波答雲：“既然連農商亦缺，吾乃一修行者，又何來可獲種子？”然仍取了些小石，命其磨碎播下，不久地上即長出各類之蔬果。
南卡迎波慣於在空中飛馳，一日在空中欲將念珠掉下一村莊，而當其俯身拾取，手指著地時，地下即長出五朵金花，花心顯出五空行母，繼而現出五塔，留存至今。其弟子常獻食供求加持。然於一次，他欲頒下小石。以如空性之覺性加持之，乃變成寶貴之松石。 南卡迎波長期於不丹之山岩修法而最後化虹光飛去。
七、移喜忠奴
(即尼渣那咕嗎那) 生於雅龍，受寂護所訓練而為毗盧渣那弟子儒達之教授，移喜忠奴掌握不少顯密教法而結集不少寧瑪初期之譯著。其出生時，兩黑羊狀如十字金剛杵現於喉間，表對我相及世法之出離。當蓮師灌頂許入壇城時，供於遷蹉兮魯迦得飲其誓水。當其與渣華卓揚住于雅龍之岩洞時，他化成一牛看渣華卓楊是否認得。又一次，化成乳駱駝于修洞中跳躍，然兩者均為渣華卓揚認出互相問安。
移喜忠奴曾於啤嗎那密渣處修學普巴密法，其對普巴傳統之修習令其覺性生起，而可於岩中取出甘露。他亦名為尼渣那咕嗎那而以密法之大譯事與大行馳名於世。
八、巴支移喜
生於生德附近之博羅，巴支移喜不斷研習及翻譯甯瑪密法，以“嗎母博唐”為主。于開發壇城之時，其華落於喇蔑兮魯迦處。當整個壇城顯現之時，身、語、意之攀緣即熔為原始覺性之大火。以其怒目即摧壞自作之障礙而能出人與非人於惡趣之苦及劣受，教其警覺性及死之必定至。他於雪嶺之岩中修行，而訓練出不少有成就之弟子及喇嘛。
九、巴支星嘰
生於朗族，巴支星嘰之父為生即打歌菩薩。八歲時以遍遊雪山，受嶺地格薩爾王之請，降伏鄔金之不少魔障。百零八遣往印度譯師之一，巴支星嘰成為蓮師心子。以其用心修習“唧頓嗟多”(即對世界之讚頌)儀軌之故，對因緣之交錯關係切實明瞭而遠離積集業果之顛倒追求。他曾到惡趣中解脫為妄執染汙之人與非人。現為居士，巴支星嘰將密法傳于兩妻所生之三子，他曾長處不丹附近之雪山修法，供于法之甘露。
十、那南多傑敦珠
多傑敦珠生於渣龍族而為寂護與蓮師入藏時期赤松德真之大臣，一日于極黑之岩中修法意見桑耶大廟將近完成之像，即從已封的岩洞門隙中出，至今仍可見此一通道。得入唯一壇城之時，其華落於即壇錯圖兮魯迦，于桑耶附近兮不列山岩修普巴金剛法時，斷除意之根而以普巴杵插入岩中表之。將自然心意處於任運，能於空中如風之遊行，刹那到各大洲。於往下的轉世中曾回渣龍，於名為鳥巢處之紅岩翻譯密典及授以弟子大乘之教。以駑心氣，瞭解萬法之相對及不可得而逝。後再轉世為岩取者，又于近世為蔣楊親尊汪布。
十一、阿渣雅移喜楊
移喜楊為蓮師密傳內典八大結集者之一。于甚深修法中，了意于廣大如虛空的心的生滅，其覺性超乎時空而入於無念。以提其自心之清澈，能飛越至空行刹土而獲知岩藏經典之秘密紀錄法。由依從蓮師之指示，其將不少蓮師之心要口授藏於隱蔽之地點如石、深湖、岩洞及空中。稱為梵志(或班智達)或大導師，他以清晰、確切之教授見著。他障一切世染，而與舒波那巴住于山林，一天，他飛天而去了。
十二、舒波那巴
以在家金匠故，舒波那巴體格健碩，常以傳統方法跏坐操作風箱及炭火。為善友移喜忠奴所攝受並得傳密典及口語注釋。由修習普巴金剛之內儀軌，以清靜意之分別。由對無明與幻念之忿怒降伏，他能馴伏野虎。其住於野外山中之溪畔，直至離開世界。
十三、那南生移喜德
那南生移喜德為寧瑪早期大譯師之一。作為普巴密法之大師，勘悟萬法之幻像，能斷業縛，可於空中如鳥飛行。他更對以百計所譯經典的密意與微細差別特別敏銳，有如龍青巴尊者，理解寧瑪之密續及儀軌。此學者之僧人生於楊族，而早年被稱為梵的移喜德。於其一生中多次顯現神通，其教授那南普巴傳承至今仍作普巴金剛儀軌之修行。
十四、巴支汪朱
巴支汪朱為移喜佛母之兄弟，偕蓮師周遊全藏。如子之肖其父，巴支汪朱于修行中會悟蓮師之教授，而成蓮師之心子。結合密咒與手印，擎起普巴杵，以妙觀察智之劍，降伏萬法之幻像。只須將普巴杵一揚，可將熾然熱浪直迫其敵人將之降伏，消除心靈覺知之一切障礙。寶貴之在家大師，巴支汪朱常偕移喜佛母周遊全藏。在在處處均傳播早期寧瑪派之口耳教授。
十五、丁瑪渣孟
生於康地之丁瑪渣孟，將藏字變成草書。以精通梵文，他翻譯編寫蓮師教典之注腳，以其精心瞭解，洞識其密義。不少岩取者取出之精典，均由其手書而保存至今。渣孟能一次過多天不斷無誤背誦顯密教典，故能得無二心之清明，而不為時空概念所礙，在研習密典之後，常修儀軌，而隱于山林中。
十六、嘉華巴支
譯師嘉華巴支早歲已被蓮師認定為印度大班智達之轉世，發願降生藏土，以翻譯傳播佛法。生於拉薩以北之啤布，為寂護訓練顯教七菩薩之一，亦為桑耶寺三大譯師之一。由蓮師之指導，嘉華巴支研習密法能得法樂、輕安及諧和，使其得天眼。有宿命與未來通故，其天眼通使其得一切智而遠離習氣、除浮覺之障。其所譯甚多經典之外，嘉華巴支寫有甚多注釋以配合密典。其創之藏文楷體，風行一時，而存于不少寧瑪之岩庫。
十七、蘇部巴支星嘰
生於赤松德真之族，而本為笨教之徒，巴支星嘰被藏王遣往迎接蓮師入藏。深研梵文多門教理後，請八著名學者入藏。受蓮師之指導，其修父、母及無二續，而超脫黑業之果受。以其修習，獲得不少悉地。一次欲度大河，以普巴杵觸水流，巨河分流，使可以徒步通過。另一次，以普巴杵放于石上，即可穿石而過。又一次，于桑耶附近尖蒲，以一普巴手印，即令河水倒流。常以生於笨教自嘲曰：“吾降自天族！”他曾積極參與桑耶寺之修繕而於東面建一大白塔。其又將一長管插於地上，即噴出酥油，分與各人沖茶之用。
多年來，他曾于諸岩中修法，其傳承中亦有不少大師與僧人。巴支星嘰之廣傳及其不少翻譯仍存于藏中。
十八、謝渣華羅爵
本為赤松德真之總管，渣華羅爵赴印出家與成就八大悉地之而遮伽雅，一同學習梵文。由蓮師處得口語教授，能除輪回種子，得童身寶。從修心意之“一”，具足圓滿，渣華羅爵從閻羅處救出其母及眾多有情，並將其屍變成純金，並藏之入岩及塔，為岩取者所取出。以修楊德兮魯迦，激起長壽，住于山林弘布佛法至三百年之久。
十九、佐賓車聰
認出為印度大悉地之轉世，佐賓車聰生於博羅族，早歲已任運通達梵文。蓮師曾授以多種密法，教其修習，憑密咒乘知一切大師轉世。對於難以思議者可即時洞識，用無染誠信而得如空之自在。以一手印即可引捉飛鳥，教之一切無常。示作居士，住于藏東肥沃山谷而後於卡托轉世為岩取者他陳多道多傑甯巴。（譯者注：亦即敦珠法王之上一世敦珠甯巴）
二十、聽巴南卡
聽巴南卡曾出席於笨教與蓮師弟子之爭辯，而指出覺者亦無須分別是笨是佛。淩空而起以日月作鈸相擊，並雲：“無須于眾生法界中熾然知識中加分別。”被笨教以為是其始祖之化身，聽巴南卡以金刀剃其發，受蓮師灌入密咒乘。及後，于山林中修法而入于離萬法之覺性。單以手印能將北方之野牛馴服，且能教化下三道苦途之眾生。他曾細校大圓滿心部等甚深佛典，對蓮師口語教授作翻譯與注釋而後來轉世為一岩取者。
二十一、和珍巴支汪卓
巴芝汪卓為蓮師之在家弟子並受許多秘密教授，作為具才智之譯師，進入忿怒密尊之壇城時，斷除對法之幻執。以其觀修，將黑業與障礙轉化而入無二之流，溶入自發智慧之巨河。仍保有其種姓卡嗎傳承，及修習其口語教授。
二十二、瑪甯青楚
生於中藏瑪族，甯青楚為寂護訓練之僧，而為蓮師灌入密咒道。將物質界觀為意念之結晶，于諸岩中無須食用而修，將石化為甘露而食。作為經疏之譯師，通達龍樹之教法而于桑耶寺與中國大乘和尚辯經（七九二--四），他更從密師啤嗎那密渣學習，而得幻化續及密集金剛續之教授。甯青楚為八大學者之一而譯有瑪哈瑜伽之密典，包括十八主要密續，其根本為“朱蒲生巴寧布”。
其一生中，寫有蓮師、啤嗎那密渣及佛密著作之二百五十注釋，內含大圓滿阿的瑜伽之精要。在朗達瑪死後，甯青楚東行往康地將瑪哈瑜伽密法傳于朱姑甯青桑尼，而繼續傳播其注釋密法之法。此等教法仍存于康地（朱蒲康陸嗎）。作為甯瑪巴最重要之導師，瑪甯青楚曾多次轉世作為岩取者以開發密藏。
二十三、哈龍巴支多傑
巴支多傑生於拉薩附近（聶其卡母朗），而東行至漢藏邊界。以悟世法之無常，聞桑耶遇佛教大師之名，乃與二兄弟前往中藏。于此從學於啤瑪那密渣，並受蓮師灌入密咒道之口語教授，蓮師離藏之後，周遊於山中住岩而修。一次於山峰修法被大風吹到一隱蔽山林，而自此即有不少神通。住於等持，能空過岩穀，在山中飛行。後巴支多傑於耶俾梨寧布岩中修法，聞朗達瑪之毀法，乃往赴將此瘋王度脫，免再造業。
於是穿上一身黑衣以炭塗面，騎白馬而往，巴支多傑抵拉薩時，藏王正觀調神戲。混入舞中，以慈心發箭，至王葬而返，於孚布河畔洗刷其馬。續行至藏東續於山中為眾生苦修法。經長壽獨修，其身化虹光而去。
二十四、蘭佐君楚忠蘭
君楚忠蘭生於尚他尼（北黑馬）而名為朗度南，為赤松德真之一重臣。亦為蓮師之密弟子，受大圓滿領體之教授----對當體之直截經驗。於身心之無作意，觀空與相之無別----如風、氣之無別----而了知覺性如虛空之遍滿。以雷電及金剛杵，他將其淨覺之忿怒杵用以解脫人與非人之焦慮與畏縮。當其壽盡，此在家譯師化成光圈。循其傳承他陸多嗎巴，再此轉世為岩取者那拿甯巴。
二十五、那森渣華蔣操
西藏八大自學師之一的渣華蔣操接受蓮師之密咒教授而成具模範之僧人與譯師。蓮師離藏之時，召弟子群集他罵，或名雜色龍之地。于此，蓮師以廿一日(?)宣示法要，將儀軌、密咒、觀想、禪修正定及多種修習方法之要訣再最後開示，此時，蓮師召渣華蔣操入法界壇城，而於當體之無生死，坐於不變法界中。
(願以此翻譯之功德， 祈請敦珠法王早日乘願再來，作此末世之明燈，並祈請上師健康長住世、壽命堅固，為利一切有情，弘揚甯瑪教法於世間。)
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