|
大成就師卻季多傑
大成就師卻季多傑的歷史
“諸佛所說一切法，攝其精要修行力，
一生獲得金剛身，不死瑜伽前啟請。”
值得這樣讚頌的大成就師卻季多傑，往昔曾在能仁世尊座前生起菩提心，發願住持與弘揚顯密法要。當即如願而行，繼即連續不斷受生為善巧成就的許多大德，特別是在阿底峽尊者降生在東印度縛迦羅，後來尊者遍遊印度求法時，法金剛那時受生為上師阿嚩都帝，獲得由龍樹傳來的甚深中觀教授的無畏辯才，他曾將此甚深道次諸法要，廣傳與阿底峽尊者。他複往許多殊勝聖地，於寂靜處努力修空明如幻瑜伽。繼此次第受生為許多善巧成就大德，此中在西藏地方受生為眾生怙主法王八思巴，作此間一切有情的統治者而大宏佛教。嘉瓦•溫薩巴大師曾經對這位大成就師著有往生事紀中有讚頌說：“往昔佛前喜佛子，成就無量殊勝願，化現無數成就師，莊嚴贍洲我啟請。除暗悲智千日光，照開卓越白蓮王，弘揚深義甘露蜜，蜂群化師我啟請。善持法王教宗規，印藏信徒聖地嚴，藏眾獲得滿所欲，悉地之源我啟請。”繼後，當承傳文殊宗喀大師耳傳聖教之主將出現於世的時候，恭噶嘉補（慶喜王）及妻子伯種（義為吉祥聚），這遠離世務修行的夫婦二人從宗喀巴大師降生地“宗喀”附近地方往衛藏方面朝禮聖地的當中，妻子已經懷孕，到了醜年（西元一四二一年，明永樂十九年）他們來到達那金剛座聖地時，這位承傳宗喀巴大師耳傳聖教之主如大寶根器的法金剛大師，在現起許多稀有瑞相中而誕生出世。對於這位元成就大德降生何地的情況，大德嘉瓦•溫薩巴作有讚頌說：“大樂悲心觀化機，繼入持明母胎中，等同聖地金剛座，如願降生我啟請。”此後大德在幼年時代，即由父母撫育，愛護如水中蓮花，使其潔淨長成。
他年屆十一歲時，父母帶他遍游過去有成大德示現降生、修行、獲得成就、大轉法-輪等事業所在各地方，祈禱發願。獲得十方諸佛菩薩及文殊即上師宗喀巴的慈悲照拂，與及具誓法王（護法名）等守護文殊即上師宗喀巴聖教的諸護法的神力催使，他們漸次來到了“甘丹尊勝洲大寺”。當這位大德明天將往甘丹寺去的前夕，金剛瑜伽母來向壩索•卻季絳稱（法幢）大師記別說：“明天將來一位能弘持宗喀巴大師耳傳教授承傳的具足賢緣有情。你當攝受他，應將宗喀巴耳傳教授完全傳授給他。”第二天壩索•卻季絳稱心想能夠弘持文殊即宗喀巴大師耳傳要法的具緣有情，是怎樣的人將要到來，正在靜候的時候，舍離世務修行的夫婦兩人領著兒子來到法幢大師的面前時，大師一見之下也就知道智慧空行母所記別的偉大人物，即是這一年少的兒子。他於是以豐盛的飲食招待兩夫婦，並賜予金、銀以及需用衣物等許多世間物質順緣，然後對他們夫婦請求說：“我請求你們夫婦將這一孩子恩賜給我。”夫婦倆也歡喜地應允將孩子獻給了大師。那時，這一少年佛子如兒子來到了自己父親跟前一樣對法幢法王一心敬信，緊依在法王座前，整個一生除省視父母等人外，他內心從未動搖想往他處。繼此法幢法王隨即對這一少年佛子沐浴加持清淨，然後為他離俗家諸相而剃度，賜穿僧裝完成出家，賜名卻季多傑（義為法金剛）。這位少年佛子由於他往昔長久修行佛道的習力，對於語言文字等諸學術，不久就已不依他者達到自能完全修學通曉的階段時，壩索法王卻季絳稱也就將八萬四千法門的精要，諸佛菩薩所趣的大道，法王宗喀巴大師的心髓中所出的教授——《菩提道次第導修講義》傳授給這位少年佛子“法金剛”，這樣心心相印，法金剛從依止善知識起直至止觀之間，所有三士道諸法門，於心中次第生起，壩索法王複將所有菩提道次第諸緣念法門、真實教授要訣、除災消障等法，都完全傳授給他。繼後到了法金剛生起猛利菩提心，以此意樂進入迅速道金剛乘的時候，壩索法王才將密集、勝樂、能怖等三法，以及時輪等有關密續四部的一切灌頂、傳經、教授都傳授給法金剛，特別是將文殊菩薩親傳宗喀巴大師的耳傳不共教授，整個顯密要道，甚深道上師本尊瑜伽的口訣完全授與。最後將《幻現寶笈》交付給法金剛手中，而囑咐道：“法王宗喀巴的耳傳要法，除了曾經空行母記別的一二具緣合器弟子，可以對他開示外，對其他任何有情，也能對他宣說。甚至對他有情洩露有這法笈也是不可的。應這樣謹嚴保密。”這樣為期五年的當中，壩索法王把法金剛培養為自己的首要弟子，使他獲得所有一切教授。然後對法金剛詳細吩咐道：“你到晚年應當住寂靜地修如此這般的法，時機成熟的時候，應當對具緣有情傳授如此這般的教授。”並向他指示了未來的記別。這位偉大佛子法金剛也當即恭敬頂受上師壩索法王所有教誨，頂禮師足而至誠發願。關於此事，嘉瓦•溫薩巴對大成就師法金剛獲得耳傳教授的情況，作有讚頌說：
“修成自在法幢師，遵依空行所授記，
賜披僧衣取法名，法金剛前我啟請。
長久依止上師前，心髓深道甘露法，
所有傳流盡授與，成為長子我啟請。”
此後偉大佛子法金剛為了使所得宗喀巴大師耳傳教授與大車軌諸經論融合起來，得從無垢理路生起“決定知”起見，他去到哲蚌寺智王敦勒垛敦（義為福善具力）師前，主要學習波羅密多以及中觀等諸經論，達到完全徹底精研後，他也和宗喀巴師徒的清淨史事一樣，在哲蚌寺中請求溫•洛讓利瑪（義為善賢日），及法王敦勒垛敦作軌範師，正式受比丘戒，此師受戒後哪怕是細微制戒，他都如命守護，完全成為上座持律大師。繼後，他複在絳央默朗（義為文殊願）師前，請求許多法要。又到後藏在持律大師洛卓伯瓦座前，聽受攝修要指授小注、菩提道次第修學指授、五次第指授、護法貢波謝、剋敵佛母加持灌頂等法。總之，他依止許多善巧有成的大德，得達多聞大海的彼岸。本來佛子法金剛不僅往昔已是長久修習圓滿佛道的一位大德，而且他是從法幢大師前聽受了所有顯密法要，將所聽受法要領會於心中而真實修行已生起決定把握的大師。但是他為了饒益後世有情，以身作則，顯示意樂修學諸佛所喜悅之道——菩提道次第修要時，僅求得一次口誦傳經以及僅從一位上師求得一次修行攝要，是不應當認為滿足的。應當是以從大車軌經論中所生的無垢理智來分析所修要道而獲得堅固決定。為了作這樣的教誨，所以大德法金剛他才示範作出對於經教研習和尋求多聞。
繼後，法金剛也就去到佛所讚歎的寂靜地，專修整個圓滿佛道，在任何也不貪戀的當中，一心修習善法，猶如上弦初升之月那樣增長圓滿。有一時間，他憶念上師壩索•法幢大師而作出這樣的歌頌：
“佛種大密金剛持，四身性體壩索師，
美名遍稱法王前，一心念父誠啟請。
輪回苦海甚深處，迷入無明結殼心，
祈師深義智光明，照我空樂慧焰熾。
濁世一切眾生怙，總為文殊幻化身，
我之頂嚴師法王，悲切憶念誠啟請。
愛自貪執之毒熱，焚毀慈悲滋生稼，
祈師菩提心大雲，降下愛他心執雨。”
他作有這樣由猛利祈禱，並與修悟相契合的許多歌頌。他遵依上師法幢大師所囑去到雪山、山谷、林中等許多寂靜處所潛修佛道，由此悟證，不斷增長。特別是大德法金剛當他徹底修好生起次第所有階段後，他也就去到往昔許多有成大德曾經修行靜地，也是空行勇士如雲聚會的大聖地——朗覺謨神山所屬大密修地“白瑪金”，依圓滿次第結合而修“心寂靜”比喻光明，以及“未淨幻身”。（出版者按：此段屬密續法類，故刪節之。）以此這裏是與真實廿四大聖域同等的著名聖地。大德法金剛他在這有大加持的聖地修行圓滿次第與上師瑜伽結合的修法，由此他親見宗喀巴大師，當時獲得宗喀巴大師傳授給他整個共與不共的耳傳教授；特別是宗喀巴大師並將他外現班智達相，身內諸蘊處根門所攝諸尊海會中，胸間現起釋迦牟尼如來，如來心間複現起金剛大持的上師瑜伽不共三層勇識法門，也傳授給他。這在嘉瓦•溫薩巴對大德法金剛親見宗喀巴大師，蒙大師傳授耳傳教授的情況，作有讚頌：
“親見宗喀巴大師等，獲得殊勝大加持，
富有深廣諸法要，教授大藏我啟請。”
此後，大德法金剛也就在白瑪金上方，有一靜修窟中，一心專修宗喀巴大師所傳授上師瑜伽不共法門的時候，他獲得親見聖大悲觀音，依此勝緣他真實得見所有十方諸佛菩薩。這在溫薩巴對大德法金剛獲得聖大悲觀音的殊勝加持力，而得見十方一切諸佛菩薩的情況，作有讚頌：
“親得觀音大加持，以此得見十方佛，
富有悉地海功德，二利俱成我啟請。”
此後，法金剛在這一修行聖地總修甚深道二次第，特別是專修甚深圓滿次第瑜伽。由此獲得“雙運”成就象徵時，依極深離戲論行，而一心專修“光明”，以此真實證得“勝義光明”中，而獲得雙運金剛持果位。這樣的雙運身直至虛空存在之間，常在不變，隨眾生各自機緣，示現化身而作說法等饒益有情事業。因此，他修行獲得成就的勝地，叫做宋鳩鋪（義為雙運窟）。
此後，獲得大成就師法金剛仍然暫住雙運灌頂王寶篋中，即暫時不捨棄異熟色身軀殼，而為無邊具緣眾生授賜妙法甘露。就這樣這位大德在文殊菩薩所授記的耳傳法王溫薩巴大師還未出世以前，一直等待到他已超過百齡壽數，仍然暫時住在雙運灌頂王寶篋——異熟色身軀殼，而為許多具緣人士，及主要為三處無數空行勇士，開示金剛乘妙道。直到嘉瓦•溫薩巴降生此間藏地，年滿十七歲，患痘症住“溫薩”（義為寂靜處）的時候，大成就師法金剛來到溫薩巴的住所門前，他高聲朗誦《說甚深緣起門贊釋迦牟尼頌》（宗喀巴所著）文中：“由見說何法，智說成無上，勝者見緣起，垂教我敬禮……。”等頌句時，嘉瓦•溫薩巴一聽著這樣的聲音，立即身毛豎立，內心激動而思惟誦這一頌句的人士，決定是一位有成就的大德，想到這裏他也就來到門前觀察，他得知這是一位弘持宗喀巴耳傳教授有成就的大德，於是當即請求攝受。當時獲得法金剛上師對他說：“你應當在這般時候，去到紮喜仲噶村後噶爾謨卻仲（噶爾謨村）那兒來吧！”溫薩巴也就在痘症剛全愈時，依照法金剛所說的時間無誤地來到了寂靜處噶爾謨卻仲，以三喜供養（心、行、財物）在大成就上師法金剛座前，而請求師恩慈悲傳授宗喀巴大師的整個耳傳教授。大成就師法金剛十分歡喜，也就首先將攝一切經論要義，成為一補特伽羅修行次第——從初業有情直至佛位之間，所有地道果一切道之要扼，完全無缺的《菩提道次第教授指導口訣》等，以及勝樂、密集、能怖三法等無上瑜伽灌頂與二次第教授完全傳授，而使溫薩巴成為擁有文殊菩薩即宗喀巴大師耳傳圓滿教授之法主。當時，在大成就師法金剛座前，請求耳傳教授的人，是以溫薩巴為主，此外還有其他一些人士。有如大寶根器的其他兩人，但是這兩人謹持隱修密行，就連他們的名字也不告訴人眾。何以又知道成就大師法金剛傳授宗喀巴大師耳傳教授的時候，是有溫薩巴和其他兩位大寶根器的人呢？這是從嘉瓦•溫薩巴的言教量證中而得知的。嘉瓦•溫薩巴這樣說：“由我在至尊上師法金剛座前，請求傳授這一圓滿教授的時候，至尊上師法金剛傳我這一教授時開示說：‘這一教授對誰也未說過，它有極端保密的誓約。’並且在我的上師法金剛前，請求這一教授的，也僅只我等三位師兄弟，連我共三人，特別是上師對我這一年輕出家人，顧慮由於年輕不易守口如瓶而叮嚀說：‘有這般教授的話，對任何人都不能說。’”繼後，大成就師法金剛和溫薩巴一道去到衛藏各地，攝受了很多具緣有情。並為了作出只須接觸他們，由見面、聽聞、憶念的影響，可以成為暫時與究竟利樂的緣起，師徒倆具有吉祥紋相的足跡，特意踏遍西藏各地。最後，仍舊去到修行聖地白瑪金長時期住於禪樂靜修中。這樣大成就師法金剛已將宗喀巴大師耳傳教授完全傳授與溫薩巴，最後，將《幻現寶笈》也交付給溫薩巴囑其保密。並詳細開示溫薩巴，暫時應在許多寂靜處，修行心要。務使自己心中生起共與不共道二次第的圓滿通達，獲得不退失的決定時，應當怎樣去作饒益有情事業，和弘持宗喀巴大師純潔的耳傳教授的情況，而加持溫薩巴成為宗喀巴大師耳傳法主。繼後，大成就師法金剛很好地完成了住持異熟色身的作用後，他也就收攝雙運灌頂王寶篋——色身軀殼為“光明”而住于虹霓金剛身的自性中，隨虛空界一切眾生的意願、隨眠、根機、次第而示現各類化身，不須作意為此或為彼意義而勵力與有所分別，如牟尼大寶及如意樹那樣，由眾生各自祈禱而出現適合彼之根機的重重化現。在此間西藏地區中，對於具緣諸眾生曾示現各種身相，也為壩索•洛讓卻季絳稱（義為慧賢法幢）大師那樣在暫住異熟色身時，示現鬚髮皆白的老比丘相。覺謨神山的宋鳩鋪（雙運窟）中，一些具緣人士，隨大根機得見各種身相的示現，不見現身的人獲得聽到他的語音，身語兩種都不見的人，則嗅著芳香的戒香等許多奇跡。
意樂修學菩提道次第的人們，應當僅向大成就師法金剛祈禱求加，並應效法這位獲得大成就大德的清淨史事——覓得一位具足大乘德相的善知識，心行兩種如法依止後，獲得從佛起一一大德從未中斷承傳而來的耳傳教授，和合顯密兩種圓滿無缺的道次法要；然後摒除此生煩擾，去到寂靜山谷中，過著清苦生活，一心專修，當使顯密道次第完整法要，都現顯心中如量生起。縱或學不到大德法金剛史事那樣的成就，最低限度也應當對於整個道體發願修學而盡力薰習。
上一篇(布敦大師) 回目錄 下一篇(克珠•協饒生根大師)
|