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月稱菩薩
月稱菩薩簡傳
“闡明聖意月稱師。”
值得宗喀巴大師這般稱頌的具德月稱阿闍黎，降生于南印三瑪那地方中。父母都是當地的婆羅門，生子時發現幻化異相，請相師們為子觀相記別說：“此子生相很好，身入佛門，將成為一位持教大師。”正如相師所記別那樣，父母也允許他在那爛陀寺中出家，從那爛陀寺堪布達瓦貢波（義為月怙主）前，求得沙彌戒。堪布即將自己的名號分半給他，取名叫達瓦紮巴（義為月稱）。繼後，漸次受得比丘戒，他精研三藏及四部密續，由此成為徹底的善巧者，並精通如海般的自他一切宗派。
他禮敬依止聖龍樹座前，聽受了所有顯密全圓教授，並對所聽受的顯密兩種全圓道體，一心專修。以此證得殊勝通達，離一切內外戲論，日以繼夜，都安住在修習勝義菩提心中。因此，一般凡俗人士的眼界看來，他除了吃喝睡眠外，全無所事，成了只知貪睡的那種下劣者。都認為這位月稱不作聞、思、修及僧伽事務，成了只知吃和睡的怠惰人。以此僧眾們作出議論：“這人原是外道，看來現在他恢復了外道的原形，如果讓他欺騙下去，對我們是有危害的。這人實是罪惡缺德者。總之，未離原外道，不作僧眾事，彼將生危害，應當擯逐出。”幸而堪布月怙主知道這位偉大的月稱師的天性和修德，出而阻攔說，這位行者是不可擯逐的，並且十分喜歡他一心專住那樣妙行。繼後，那爛陀寺堪布月怙主對阿闍黎月稱說：“你專住妙行，無動於衰，這樣在僧眾中許多凡俗的人們，對你的稟性修德是不瞭解的，以此他們還積下了罪惡。我命你作僧眾的管事吧！我派日稱做你的助手。”他當了管事後，將水牛及黃牛等牲畜隨便放縱在山林中，而另外畫了一頭黃牛。僧眾們對於他將水牛等畜生放入林中，到底在做些什麼而去做觀察。正遇著日稱做僕役，拿來了很多牛乳及乳酪。他們就觀察日稱將水牛和黃牛等牲畜放到山裏，是怎樣做而會有這樣多的牛乳及乳酪拿來。他們悄悄地看見日稱從畫牛擠出來的乳，秘坐而不言，等到管事任滿，拿出了很多米糧等物來交付時，才問：“你將水牛放在山上，糧和乳酥等物仍然不盡，是從何而來的呢？”日稱答道：“具德月稱師，畫牛出乳酪，成全僧眾食。”因此，堪布月怙主說：“由心得自在，畫牛亦出乳，這事很稀有！”
又有一次土耳其敵軍壓境，已經來到了距離那爛陀寺半月路程的途中。寺中徵求班智達們及一切有能力者，有無敵退之方。還沒有獲得退敵方便時，那爛陀寺護法神的胸間，來一烏鴉叫聲說：“去求月稱吧！”他們就徵詢月稱，月稱說：“有退敵之方，須造一石獅子。佛教徒誠向三寶祈禱求加被；外道們須向大自在天神祈禱求加被。”石獅子造完時裂開了，從中出來一人說，必須我來造。造了一隻很好的石獅子，月稱前來將石獅子安置在距那爛陀北方約十五由旬的那裏。敵軍來到時，僅管大家說敵軍來到了呀！石獅子不動地哪里會想走呢？僧眾們說：“受了這種欺騙，這下我們敗壞了啊！”阿闍黎月稱突然站起來，手拿著一根五尺長的檀木棍，在石獅頭上敲了三下，石獅的綠發連連抖了三次。敵軍大驚，不敢經石獅的面前而退去。那時國王具力童說：“具德月稱師，催動石獅力，退敵無死傷，此事真稀有！”僧眾們卻說：“這不是月稱之力，僧眾須得為石獅作開光法事。”作了開光法事，而石獅墮入地中去了。以此堪布說：“這是月稱已心得自在的加持力。”
又阿闍黎月稱住在山林中正在精修，林中失火時，那爛陀等處的人們，都跑去觀看。見著有一林木天女露出上半身來說道：“此是慈怙悲心師，火不能燒水不滅，暴風亦不能吹失。”人們到了他的住處看時，見得阿闍黎月稱所住茅屋周圍約五尺遠的處所，火燒不進去。阿闍黎自己說：“我之上師聖龍樹，運用無生之慧火，燒盡一切實有薪，堪布亦是燒盡者。我亦運用無生火，燒盡一切實有薪，實有之火豈能焚。”
阿闍黎月稱本已證得無礙神通，但是外道師姑瑪裏迦偏說：“說阿闍黎月稱有神通是不真實的。如果真實的話，我請問現在帝釋在做什麼？”阿闍黎月稱說：“帝釋的正身本來住在三十三天界，可是他有一化身現在彌勒座前聽法。”姑瑪裏迦心不相信，阿闍黎月稱搧動拂塵，正身的帝釋來了，但是外道師未看見，再次搧動拂塵，化身的帝釋來了，外道看見了。但是他說：“你是真的帝釋嗎？”答道：“不是真身，若是真身則有千眼，而我僅有形跡。”他仔細看來，果然只見形跡。這樣也才相信。
以此這位阿闍黎月稱已成為班智達的眾中尊。僅管那爛陀寺有許多班智達，但如果不能駁倒外道的爭難，也就不能在外說法。當阿闍黎月稱在外面說法時，有南印的大善巧人士真紮峨彌（義為月居士）來到了阿闍黎月稱說法地點，立而不拜，站著的時候，阿闍黎月稱心想這人是來爭辯或許是來作商談的。也就問來人道：“從何而來？通曉何法？”答道：“從南方來，知《巴里聲明學》、及《般若波羅密多百五十頌》（即大般若經第十會）、《文殊真實名稱經》等。”阿闍黎月稱複問道：“閣下莫不是勝解聲明、法相、明咒之根本，雖承認善巧教理，但言詞卻很謙虛的真紮峨彌嗎？”答道：“那般說法，是世人給我加上的罷了。”阿闍黎月稱道：“那麼，大班智達光臨敝地，豈能不作恭迎。請在外面暫屈住一下，隨即前來歡迎。”於是停下說法，敲動犍槌齊集了班智達們，而說道：“這裏來了大班智達真紮峨彌，我們應當前去歡迎。”於是吩咐造車兩乘，以一輛奉安文殊菩薩像，以一輛請真紮峨彌安坐其中，排列供養儀仗前去歡迎。照吩咐辦後，當真紮峨彌對文殊像作贊來讚頌時，像生歡喜歪著脖子去看阿闍黎月稱。據說現在這尊大有加持的歪頸的文殊木像，仍奉安在那爛陀寺中。真紮峨彌來到那爛陀寺中，同阿闍黎月稱並座，彼此互相談論起法理來。阿闍黎月稱對所有關難，他都能對答如流；有些問難真紮峨彌卻是問於本尊觀世音後，才作答覆的。這種情況被阿闍黎月稱發現，是由於看見他從奉安觀世音石像的屋中而來。有一次月稱去到那屋子背面悄聽，裏面正在說法。他想必須瞻視一下菩薩的慈顏，也就進裏面去，當時碰見化身的觀世音。在那裏阿闍黎月稱立即祈禱菩薩，如與真紮峨彌現身那樣，對他也示現真顏。他在夢中得到菩薩前來對他說：“你已是受文殊菩薩加持的大善巧者，無需我作加持。我對真紮峨彌作一些加持，你也就不必那樣說。”從夢中醒來祈禱道：“雖然道理 是那樣的，但仍請菩薩示現真顏。”以此菩薩為他真實現身了。那時，他祈請菩薩安住在他的頭頂上，令一切眾生都見到菩薩金面。觀世音說：“我雖是經過一切眾生的面前，由於眾生為業障所蔽，不能見我。”他請無論如何安住在他的頭上。他頭上頂著菩薩去到大眾中說：“我頭頂安住著觀世音，你們頂禮供養吧！”有些什麼也沒有看見，有些看見的是一隻母犬屍體。大多數人們都說：“由於他說法太多，風息一亂而瘋癲了。”據說有一賣酒女人，只看見菩薩的足，也獲得共通成就。
這位阿闍黎月稱依照聖龍樹的密意，而著作出廣宣《般若經》甚深及廣大道次第全圓道體，及地道果等教義的論著——《入中論根本頌釋》；及關於諸法真實空性，由多理智而為決擇的《中觀根本明句釋》；以及宣說由共通道淨治身心已，入不共道的門徑——受灌頂及誓戒後，所有當修的二種道次第果等全圓教授的論著——《秘密教王密集根本續明燈釋》。以上《明句釋》及《明燈釋》兩種論著，過去諸善巧大德贊為如虛空日月雙星照明大地般的論著，為此間大地之上無與匹倫的論著。此外，阿闍黎月稱還著有開示道次第正見諸要義的論著——《中觀四百論釋》，及《六十如理論釋》、《中觀五蘊品類論》、《七十空性論釋》、《皈依七十頌》、《大悲觀音前悲歎祈禱頌》、《密集六加行釋》、《密集現觀莊嚴釋》、《金剛薩埵成就法》、《甘露漩忿怒明王成就法》、《聖救度母贊》等諸論著。
這位阿闍黎月稱是為了闡明聖龍樹妙道，乘願而來的一位菩薩。至尊宗喀巴大師曾經啟問文殊本尊說：“完全主持阿闍黎月稱所解釋聖龍樹的密意，認為無錯。是否可以呢？”文殊菩薩開示說：“月稱是上方有一世界中，從一如來座前，早已成為殊勝智勇的一位大菩薩。為了在此世間闡明聖龍樹妙道心要，如願而降生。以此他所解釋聖龍樹的密意，無論是顯密，任何時候，都沒有絲毫錯謬。因此，對他的一切論著，都必須持為應信之本。”阿闍黎月稱又是印度八十大成就師中的一位大德。在上師金剛座氏所著《八十大成就師讚頌》中說：“文殊化身來降生，領會龍樹深密意，彼名月稱上師前，我今虔誠恭敬禮。”
以此意樂修行菩提道次第的人們，對於菩提道次第生起徹底的定解，應向阿闍黎月稱祈禱求加持。並應對他所作諸論著，由聞思而深入，極為重要！特別是對阿闍黎月稱，至心祈禱，速得加持。這位偉大的阿闍黎是已證得金剛身，現在仍在此南贍部洲中，正作饒益有情事業。過去曾有巴操譯師對阿闍黎月稱，極具信仰，他長久虔誠祈禱，思念：在此雪域西藏，能大弘中觀妙道，那是多好啦！他前往印度，得到阿闍黎月稱真實現身與他會面，對他廣傳許多教授及隨許法，令他獲得回藏後能大弘中觀妙道等加持力。
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