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遍主輪之怙主絳央洛薩桑博傳記

遍主輪之怙主絳央洛薩桑博傳記 ——善緣耳之喜宴

作者：嘉央洛薩桑博

譯者 張煒明 曲南嘉（編）

簡 介

絳央洛薩桑博尊者是近代少有的大成就者，薩迦派巨擎。

本書用第一人稱的寫法，講述了絳央洛薩桑博尊者一生，可歌可泣的佛法修行與實踐歷程，處處平實質樸，字字如甘露般滋潤著現代人躁動不安的心靈。本書會給人帶來強大震撼，讓人不禁生起探究生命終極意義的衝動。尤為珍貴的是，傳記中對修行過程中各種真實體驗的把握，對有志佛道的人，有著珍貴的借鑒價值。本書中，以作者修行精要凝結而成的眾多道歌，更是學佛者指路的明燈。即使僅僅對西藏近代史感興趣的朋友，閱讀本書也會從中找到相關的史實資料。

與一般傳記不同的是，本書的主人公並非花大力氣回憶自己是某某大修行人的轉世，或自己在前生有過多麼甚深的證量，多麼輝煌的事蹟，而是謙虛地認為自己遠夠不上修行人的資格，戲稱自己為“騙子”。作者如此自謙，用平凡的語氣敍述了自己一生在佛法修證道路上的求索過程。全篇讀來親切真實，一位有著平凡人一樣喜怒哀樂的大修行人的形象躍然紙上，一段示現為由凡夫到大成就者的心理歷程盡現眼前。既讓讀者生起“一切眾生皆當成佛”的信心，又鼓舞行者培養“寶劍鋒從磨礪出”的堅韌。

絳央洛薩桑博尊者堪稱當代的米拉日巴，雖然二人分屬於薩迦和噶舉兩大教派，但他們的精神是一致的，都是“實踐佛法”的傑出人物。他們通過自己一生的修行，向人們展現了不尚玄談，腳踏實地、樸實無華的宗風。二大成就者的傳記和歌集，讀來令人暢快淋漓，發人深省，不忍釋卷。讀至情深處，甚至有身臨其境的感覺，仿佛置身藏地，已然來到尊者修行之處……心潮澎湃，感人至深。

但與米拉日巴尊者不同的是，絳央洛薩桑博尊者是當代的成就者，在時空上與我們更加接近，在我們熟悉的生活與事件下，所產生的修行覺受，對我們更有教育意義。比如尊者像很多人一樣，經歷過文化大革命的劫難，亂世之中，尊者不但保持著修行者本色，而且在佛法之修證上反得增益，或許這就是成就者的人格魅力所在吧！

本來成就者的修證是離戲無言的，在智慧不住生死，慈悲不住涅磐的明昭下，願尊者所化成的文字般若利益每一個苦惱的眾生。芒格朗！

吉祥薩迦巴：曲南嘉

前 言

（藏文版原書前言）

至尊智者證士之主——洛嘎仁波切尊者，二十世紀初誕生於多康得格地區，從小即依止絳央欽則曲吉洛珠等三十多位無有偏私的大師，對以寶訓道果為主的雪域八大修傳派等廣大顯密要義作究竟聞思。而後依次在聽不見鼓聲的花園等衛藏康區的大部分聖地，長年一心專注修行，現證了所有的覺受和證悟的功德，登上了成就的高地，唱出了許多稀有的修道證悟的金剛道歌及開示。

所有自利的斷證功德成就之後，以守護吉祥薩迦寺等為基礎，為無有宗派偏私的印藏如海般的會眾，經常不斷地轉動《寶訓道果》等無有偏私的*輪，故成為所有殊勝著名大士們的頂上莊嚴。並且，薩迦怙主大乘（法王）大金剛持尊者，也一再地讚歎他為“濁世佛教的明燈！《寶訓道果》教法的軸心……”還說：“若不是由於環境和時間的限制而未能如實成行，我本人也有從這位尊者身前聽聞道果的極大願望……”

在利益共同和特殊的大寶教法的事蹟方面，尊者是一位遠遠超出凡夫心意範圍的殊勝大士。他的著作方面，有將《寶訓道果》為主的無偏教誡海的所有深義法要，吟唱為道歌形式的許多稀有的歌詞；有印藏智者證士的傳承次第祈請；亦有印藏上師傳承的多哈（道歌）及傳記彙編等。總的來說，是所有住持八大修傳派，尤其是住持吉祥薩迦派的真實傳承寶訓體系者，不可沒有的殊勝著作類，以及修法念誦類，修供羯磨集的各種不同種類等。尊者的著作不墮入所說甚深而能說或多或少之邊，並且，具足在一切分位容易進入等許多優點。雖然都是無比珍貴的著作，但在尊者住世時，僅少量刻成版，如今大部分刻版均已散失，尊者生平僅專注於無戲論的事業，故沒有特地作散佈流行著作之事，所以，我們現在看到的這本傳記，是極其珍貴的！

目 錄

佛教薩迦派簡介——薩迦文庫總序

簡介

前言（藏文版原書前言）

第一回 苦寒之地我取身 讀誦般若契空性

第二回 宗薩求法曆艱辛 家鄉閉關聞教誡

第三回 夢境光明辨體驗 精進鞭策悲心湧

第四回 心生厭離之悲歌 念上師恩真實語

第五回 印證見地拜宗薩 遇諸魔難輕消除

第六回 修持圓滿白度母 轉欲為道喜金剛

第七回 道果之修覺受眾 輪涅無別最親切

第八回 半生空門之總結 密宗次第詳叮嚀

第九回 召請聖者會供歌 誓願住持寶訓法

第十回 管制日中噩耗連 老父臨終習遷識

第十一回 劄什倫布暫小住 薩迦岩洞得經寶

第十二回 薩班文殊光明藏 于諸空行得加持

第十三回 隱修密行渡文革 修善授徒兩不輟

第十四回 夢兆猶思薩迦法 鞠躬盡瘁為利生

第十五回 尊者示寂歸法界 人天悲慟祈再來

譯者後記

遍主輪之怙主絳央洛薩桑博傳記

——善緣耳之喜宴

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那摩古汝達莫瑪底亞！（敬禮上師法智！）（法智：即作者的根本上師第二世嘉央欽則曲吉洛珠，意譯為“法之智慧”。）

自己的傳記——名為《行輪》，此書雖沒有寫作的必要，但也沒有保密的必要,在弟子們的再三勸請 之下，我於是按照真實的經歷，隨意零散地寫下。瑜伽士的證悟誰也不能阻止，因此，對此傳記高興也好，不高興也好，無需觀待，完全是為了觀察我這一生從頭至尾，一切所作是否與佛法相符，尤其是將來，觀察自己的誓言是否堅固，且為了激勵心念，而著此傳記！

此傳記分三部分：如何取身，以及在未進入佛教之前的所作；進入佛門後的所作；今後承諾的誓詞。

第一回 苦寒之地我取身 誦般若經契空性

我出生的地方：在二十四域之中的知達布日 之藏地，包括著名的上區阿裏三圍、 中區前後藏四翼、下區青康六高地等地區。其中，在青康得格法王（德格土司）的轄地，金沙江和瀾滄江兩江之間的瑪康崗地區，有一處名叫尼學色嚓的遊牧部落的乾淨高地，有個名叫龔拉龔的地方，即是我的家鄉。

出生的時間：據說是在佛陀涅槃 四千零五十二年，教法時期） 的第二個五百年又五十一年（即過了一千零五十一年）第十五勝生周巳未年（1919年）夏天，受用天女的喜宴之時，輪流曜 金星與星宿王匯合之時的上午出生。

父親的家族：是由土地神瑪姬雪山的幻化子所傳承下來的“瑪養”家族，若依長輩們的傳說，則為著名的“斯底拉革康瑪?A:A- =iA ”家族。

母親的家族：名叫芒嘎朗得瓦- 家族，是由一位名叫尼措的醫生，所傳承下來的家族。他曾施予整個藏區防止傳染病的白藥，從而拯救了眾多有情的生命。

出生 [jl1]時的徵候：據說母親沒有痛苦地安樂生產，我出生的地方安樂且佛法興盛，從小容易養活且具備優良的品行。從記事起，就想作喇嘛，如此這般地修持佛法，根本沒有扶親滅敵等世俗的想法，這是我此世的主要本生（傳記）。

據大人們說：大約長到五、六歲時，我就經常告訴他們說在什麼地方有佛塔、寺廟和佛像等，然而當帶著父、母等人前去觀看時，所出現的東西就消失不見了， [jl2]如此反復多次。我也恍惚地記得，在一處山岩之前，驚奇地看見一座一肘高的白塔，讓父親去看時，卻消失不見了。

另外，毫不費力地順利掌握了讀書和寫字。在誦讀《大般若經》時，對空性生起了決信。後來，雖經歷了若干的指示，但感覺也沒有超出此義（空性之義）。當時，為了消除進入佛法的障礙，開始每天不中斷地念誦甚深經典。 [jl3]

第二回 宗薩求法曆艱辛 家鄉閉關聞教誡

十八歲 [jl4]火鼠年（1936年），除了叔父（殊勝勤修士洛珠欽饒）之外，誰也沒有覺察，我從喇嘛當曲登巴（意為聖法教）出家， [jl5]並從此正士處獲得了《長壽灌頂》（ 和《金剛手》 （

返回家鄉之後，住在那位有成就的叔父身邊，完成了十萬大禮拜， [jl6]附帶背誦鄂爾派（鄂尓支派：是由鄂欽大金剛持貢嘎桑博（遍喜賢，1382—1452年），於1429年在後藏創建鄂爾唉旺寺而得名。鄂欽修持密法，獲得很高成就，創建了鄂爾寺等眾多寺廟，廣收徒眾，為一萬多人授比丘戒，傳授道果法八十三次、金剛鬘六十次等難以數計的密乘教法，也培養出難以數計的能夠弘揚顯密教法的眾多優秀弟子。其中最名的弟子有：大菩薩貢曲江稱（三寶幢）、加叉·當巴貢嘎旺修、絳欽繞降巴·桑傑迫（佛增）、全知郭讓巴、班禪釋迦曲登（釋迦最勝）、大成就者唐東加波等獲大成就的智者。由於以上大師及後繼承們的大力弘揚，繼承鄂爾支派宗風的大小寺廟，遍佈從阿裏到漢地的整個藏區。

鄂爾支派長期由祿頂、康薩、塔則、遍德四大堪布輪流升座主持。一般每任任期是三年。）的《酬補儀軌%R<- =$?- 2{%- $?R》 和《摧破金剛》等。叔父詳細賜予了《五般若》（ 的引導文。

秋天，前往色瓊寺，朝見生生世世獲得聯繫的大善知識絳央曲吉堅贊（文殊法幢），當時獲得了《文殊禮贊》、《文殊名贊》等一些經教傳承。返回家鄉之前，又請求座前晉謁，故師極為歡喜。

後又從家鄉回來晉謁時，因殊勝尊者身體稍有不適，故未能獲得晉謁，但尊者讓侍者將我送往一家旅店 [jl7]，為我背誦了《深道=3- .?-》 並吩咐說：“殊勝化身仁波切曲吉洛珠（法智）在宗薩寺 傳授寶訓（道果法）的灌頂傳承，因此你應前去那裏！我自己不久也會去。”把我和一些弟子派往宗薩寺，還出具了請仁波切傳授寶訓（寶訓：也稱之為《道果寶訓》、《道果教授》，薩迦派的基本教義及實修法門都包括在內。道果就是依于何道，證何種果。《道果法門》又名《甚深親口語教寶》，是印度大成就者比瓦巴依《喜金剛續》造《道果金剛偈句》、《續經講解略義》和《道果教言》等著作而得名的。此法門由薩迦派所繼承，成為本派特殊、不共之法。《道果》的內容有：四正量、三境界、三相續、四耳傳、五緣會、七要點和防護障礙等。四正量指聖教量、傳記量、師訣量、覺受量。聖教量即如來實語經教；傳記量即諸論師根據經教結合實際經驗之記載，成為論藏；師訣量，即在修中要遵循上師密訣指點；覺受量即行者實修中的感受和證驗。修到能否有成四量之中以師訣量而為轉移。故擇師依師最為重要。三境界：依顯教修行提出三境界，即從凡夫修證成佛中間經過三種不同的世界：1不淨境界（凡夫境界），2瑜伽境界（顯密二種菩薩境界），3最極清淨境界（佛果境界）。特點是學密之前先以顯教奠定道基。依密乘修持提出三相續，即因相續、道相續、果相續。肯定眾生有佛性為因，修離戲見和生、圓二次第是道，證三身五智是果。四耳傳指從凡夫要修到佛位，全仗歷代祖師口耳相承之教授。道果最高的見就是輪回涅槃無別見。約二諦說就是真俗無別，約法界說就是色心無別，約萬法唯心觀來說就是明空無別之心。心有明分和空分，空是體，明是用。明空之見要頓悟，但薩迦說法為適應上、中、下三機，關於修心也是要通過小乘、大乘、中觀、唯識之見來逐步認識空有的一心實相。所以在修明空見上，他們也分顯教修和密乘修，把明、空分開，先悟空後悟明，即先悟空後悟有。悟空主要採取龍樹的教誡，悟明還要修慈氏見，即有宗的明分。徹底解脫輪回不但悟緣起性空理，還要了悟本有真性才能徹斷實執戲論。）的介紹信，並安排住宿等，以種種恩德對我的修行作守護。

到了宗薩寺之後，仁波切也歡喜地在五個月之間， [jl8]為我們五百左右的弟子，按照早晚修持的程式，傳授了不共察爾派的《寶訓弟子釋 [jl9]》十八本，解釋十一本，連同除無我母的大灌頂之外的所有灌頂、傳承、引導、竅訣。參加法會的主要有康薩堪仁波切、嘎托的司徒、協慶的加擦等僧眾。我向仁波切獻上了一對銀瓶和繭綢等供養，承諾從事喜金剛（喜金剛：梵文Hevajra（嘿婆日囉）的意譯，亦譯“歡喜金剛”、“呼金剛”。密乘無上瑜伽部本尊。身白色，八面，十六臂，四足，每面三目，雙身，抱明妃金剛無我母。或作蘭色，三面十二臂，三目。）、大日如來（大日如來：梵文Mahavairocana（摩訶毗盧遮那）的意譯，密乘認為是法身佛。稱此佛常居於色究竟天（摩醯首羅天）宮，其形象一般為天冠，披發，身佩瓔珞，坐蓮花座。在密乘五智如來中，此佛居中央，表第九識所具法界體性智。）等的念修。

十九歲火牛年一月，《寶訓》法會圓滿結時，尊者上師嘉央堅贊也來到宗薩寺，此殊勝尊者對請求《寶訓》的僧眾們，賜予了《洛得旺波傳》等一些傳承。之後，我到了嘎咕向秋金巴的林中。這期間，從勤修瑜伽自在主喇嘛曲培饒傑（法弘增），求得了《寶帳八本尊》的開許、《拉諾空行》的加持引導；從康協 的堪仁波切得雄?曲培受取了沙彌戒、《薩班和文殊合修法》的加持、《沙彌戒的解釋》、薩班（薩班：即薩班袞噶堅贊（1182—1251）原名貝丹敦珠，意譯吉祥義成。尊稱薩迦班智達，簡稱薩班。藏傳薩迦派第四祖。幼從伯父紮巴堅贊學法，後從來藏的印度高僧釋迦師利等學習佛教經論和大小五明，學識廣博，得班智達（大智者）號。1247年，應詔於涼州（今甘肅武威）會見蒙古闊端皇太子，議定西藏歸元之條件，致書西藏各地僧俗首領，勸說歸順。著有《三律儀論》、《正理藏論》、《薩迦格言》等。）著的《遣除四貪著的引導》；從瓦讓?洛薩受學了《嘎讓嘎三十頌》的解釋；從康協的代理堪布小德雄?曲培受學了《入行論》 [jl10]（《入行論》：又譯為《入菩薩行論》、《入菩薩行》，是古印度高僧寂天所作。寂天，梵語音譯鮮德太瓦，藏語音譯喜瓦拉。是西元七至八世紀時的著名佛學家，被視為文殊菩薩的化身。《入行論》書名的梵文音譯為“菩提薩埵則熱亞阿瓦達熱”，意思是如何實踐菩薩的行為準則，也就是說如何才成為（有）菩提心者。有多個藏文譯本，校定本由大譯師洛丹希繞和印度高僧蘇瑪底給蒂確立。收入藏文大藏經《丹珠爾》中，並有多種單行本和注釋本。漢文譯本名《菩提行經》，4卷，北宋天息災譯，較藏文本缺兩品，文義亦有出入。全論共十章，以頌文寫成，論述大乘發菩提心、修菩薩行。在西藏流傳頗廣，為噶當派七論之一。近年來有從藏文譯出的漢譯本多種，如隆蓮法師譯並加注釋的《入菩薩行論廣解》、達瓦次仁譯，湖南教育出版社出版的《入菩薩行論》及臺灣如石法師編著並譯解的《入菩薩行》等。）從木雅智者根嘎彭措受學了《三律儀論說》的解釋。

之後，從化身仁波切獲得了《降魔金剛手》、《寶帳八本尊》、《毗沙門（財神）》、《藥師佛》等的開許，以及《度母贊》、《尊勝佛母》、《除障道》、《七十誓願》、《三十誓願》、《五十誓願》、《三常念》等康協的念誦儀軌之傳承，還有《三根本合修法》的灌頂等。

秋季，來到嘎咕山中上師仁波切嘉央堅贊的身前，受學了《入行論》 [jl11]的覺受（覺受：藏傳佛教用語。指通過修行中的體驗，對心性、真如理有了一定的解悟。《祝祓大手印》謂覺受為“了達總如義理，凝現於心”。《大手印了義海》謂“心領受為覺受”。）引導和洛巴所記錄的解釋。當時，尊者親口贊許道：“好書！象這樣的如意寶，在印度和藏地皆無有第二個，我自己每天不斷地觀修一遍《入行論》，並且整個一生精進於此《入行論》的修持！”

二十歲土虎年（1938年），住在此殊勝尊者的身邊，受學了大遍知（大遍知：指袞勤·索南僧格。袞勤是尊號，本名索南僧格，或稱郭讓巴，為降欽·然降巴·桑結培的弟子。明宣德四年己酉年(1429)生於多康的果讓地方，曾親近絨敦等大善知識，蒙受教益。次於桑普寺、哲字寺等親近桑結培廣學顯教。後從鄂欽學三律儀論。並從薩迦後代學習密法道果教授。45歲成化九年癸巳(1473)建土丹朗嘉寺，總弘一切佛法，尤以戒律為主。54歲時住持鄂旺寺。明弘治九年(1496)61歲赴薩迦寺廣轉*輪，是年終。其弟子甚多，弘法利生事業頗為廣遍。）的著作《律海藏》、工登 《戒律的總義》、《中觀總義》、《三律儀論說》本文和它的解釋《顯明典籍密義》、《三律儀總義》和《增補》等的解釋；從都多協伽、霍爾尼劄?根嘎桑波、讓根喇嘛、德雄活佛根絨等諸師，獲得了詳細的重述講解引導。

二十一歲土兔年（1939年），在上師仁波切的身前，獲得了《薩班文殊合修法》的加持。從塔則堪布仁波切獲得了珠伽（唐東加布）派的長壽灌頂（、鄂爾派的酬補儀軌以及《文殊名贊》等的傳承。

當時，文殊怙主上師金剛持阿旺勒巴（語主善）來到宗薩殊勝化身仁波切之前，為欽則仁波切等二十五位會眾，傳授了《喜金剛因、道》 [jl12]的灌頂、《白度母》、《藍衣金剛手》、《財寶天母》、《金剛彩鵬》的開許，以及《深道》和《比松 外內》的加持。

之後，勒巴的足跡降臨嘎咕山，由上師仁波切嘉央堅贊作領誦師，為德格王子（土司公子）則旺登都（壽主降魔）等二十五位會眾，傳授了《喜金剛因、道》的灌頂、《薩班文殊合修》加持、根本金剛偈、尊者本人所著的《輪涅無別》的見地引導等之傳承。嘉央堅贊也在此為許多會眾傳授了薩班文殊合修的加持。

那時，夢見尊者上師勒巴足，對我作了許多歡喜的表情，說道：“你前世投生為一個斷腿小孩之身，對書籍等作了許多損壞，故今生會有許多障礙！但是由於敬信上師，誦修本尊，於空行護法供施朵瑪請求辦事，故無論出現任何惡緣也能轉成道用，並且我也恒常不離地守護你。” [jl13]

當時，我向文殊怙主上師金剛持請問道：“從現在開始，是從事聞思好，還是作精華的修持更好？”上師讓明天來。第二天拜見時，金剛持說：“一般來說，你無論作什麼都好，若是修習就會更好。”又請問了一個關於山中禪修地的授記，也獲得了“很好，可以。”的答復。

這期間的一個晚上，在房中作“朗都（道時）”念誦時，對“此乃佛……”等詞句，生起了確定的信解。就于此狀態中安住，故一切顯現突然成為空性：好象自己的身體也沒有了，任何顯現也沒有了，感覺（一切都）成為空淨的虛空，而當時，又能從事開門、吃飯等行動，故想道：“我不是死了、不是做夢、也不是瘋了，可這是什麼呢？”心中出現了大的恐懼。

第二天早晨，告訴了上師仁波切，上師說：“你所住的那個房屋，最初是絳嘉央洛德旺波的禪房。 [jl14]當時，所有的鬼神彙聚到面前，故侍者也有點不敢住。後來，住進來一位名叫強巴的普瑪喇嘛，念誦了十萬遍普賢行願品，三次面見了無量光佛。之後，又住進來一位名叫覺給的人，他修習空行母。一次，他在覺受顯現中，看見從拉薩到康定以內取任何事物皆不存在，成為空寂的虛空，故想道；“我瘋了嗎？”而極其恐懼。後又於一天早晨，看見松樹的頂上站著一位赤裸的婦女，作出不淨的顯現，他一合眼就消失。又連續幾天早晨，出門時雖是冬天，但確見整個山谷充滿了先前未曾見過的五彩繽紛的花朵。

後來，他在關房下面的‘伽卡’ 繞行，心中朗然生起：“一切法的甚深實相——心之無上秘密大手印（大手印：梵語曰摩訶母陀囉（Mahamudra），意譯大印；藏譯差珍（Chagchen），意為大手印。謂法王佛陀親許的佛法心要，指本元心地之心傳口授。密法之一系，據傳源出於古印度薩囉訶，於後弘初期傳入西藏，為噶舉派、希解派、覺域派等所傳法的心髓，後薩迦派、格魯派等亦有傳修。大略分為三種：一、實住大手印，意謂住於實相，屬顯教。其修習從聞思門入，解實相義理，由上師抉擇指示，授以觀修口訣，依訣觀心，入光明定。《宗教流派鏡史》雲：“顯教之大手印，是就心體之上，專一而住，修無分別，令成住分。如是成就安住所緣之心，明明了了，即應尋覓此心為在身內？或在身外？遍處尋覓，心之體相了不可得，爾時決定此心無實。用此無實，在已成特殊之心體上，專一而住。”二、空樂大手印，或稱秘密大手印，屬無上瑜伽。須受灌頂，修加行，得正見，依儀軌修本尊法，于圓滿次第修氣、脈、明點，於氣入住融於中脈或俱生喜生時所現空樂不二的覺受上觀察體證自性光明。崗波巴稱此為大手印之特殊道。三、光明大手印，由上師加持，師、子因緣相契而頓見自性明體，以心傳心，諸師多說唯此方為印度大手印之本面。《恒河大手印直講》雲：“最上之大手印，則無須灌頂等修，但當恭敬禮拜、承事親近于其上師，或僅觀于上師微妙身相，即能立得證悟。”稱此方為大手印之最勝義心傳。），僅是如此！”的想法。

他將所發生的事，對我如此這般地說了，而我什麼也不知道，說去告訴上師銀嘎仁波切，就帶著他到了康協，彙報了這些情況。仁波切聖心極為歡喜地說：“就是這樣！”後來去到各達時，仁波切也說：“這位空行母與其他不同！覺給是真實地證悟了見地的。”

你上面的房子有如此之事，你的覺受也是對的，不是任何過失。因此，應於此覺受之上隨意（不作取捨）守護！”

聽完上師的介紹之後，於一切行、住威儀中，皆在此種覺受中度日，並且睡眠也斷除了約七天。那時，正在誦修一個內深道上師瑜伽，內心深深地感到：“生於象這樣擁有成就上師傳承的世系中，就是馬上死去也幸福。”心中充滿了喜悅，想載歌載舞。因此，先前空寂的覺受消失時，感覺整個身心顯現都是樂滋滋、喜洋洋的。

二十二歲鐵龍年（1940年），在宗薩寺，曲吉洛珠上師在兩個月內將十四本《成就法總集》的灌頂、開許、傳承連同竅訣，圓滿地賜給鄂爾巴阿闍梨多傑堅贊（金剛幢）、噶拖司徒仁波切等三百僧眾。另外，我還獲得了尊者本人所著的老堪布《桑登洛珠傳》的傳承。在傳授毗沙門（財神）的開許時，真實降下了金雨。 [jl15]在此期間，我獨自從尊者上師曲培饒吉請求了“道時”的覺受引導，上師以大恩賜予了護法石堡母外、內、秘密的開許、引導、竅訣及面授，我發誓承諾完成石堡母的基數誦修。

這年的秋天，上師仁波切嘉央堅贊來到章地的朗嘉寺。在一個名叫章達摩寺的舊廟，有一位念誦了一億遍三嗡咒（哪若空行母咒）的瑜伽士。在他的勸請下，獲得了納諾空行的加持和一種簡略但口述極為詳細的引導。和章朗嘉寺的喇嘛們一起，獲得了十忿怒怙主的開許、寶帳八尊的開許、“比支”（護法）的開許、四面大黑天的託付事業等尊者本人所著的一些經教傳承。

這期間，所有人都首先在寺廟中，按規定的數量繞行。之後，我自己背誦《三律儀論說》（《三律儀論說》：講述別解脫戒、菩薩戒和密乘戒等三種戒律的論著。十三世紀中薩迦班智達·袞噶堅贊著。）、《現觀莊嚴論》（《現觀莊嚴論》：亦譯《般若經論現觀莊嚴頌》、《般若波羅蜜多教授現證莊嚴論》，印度彌勒造，被推為“慈氏五論”之首。以八品七十義解釋全部大般若經，敍述菩薩循序修行直至成佛的修學內容、所觀義理、所行境界，極受藏傳格魯派重視。印度、西藏有多種注釋本。漢譯本有晚近能海譯《現證莊嚴論根本頌》、《現證莊嚴論師子賢義疏》，法尊《現觀莊嚴論略譯》。能海撰有《現證莊嚴論文句頌解》等。），每晚在怙主之前，連續不斷地頂禮五百次，祈求：“願寶訓的教法能弘揚於一切地方！願能成辦圓滿殊勝上師心意之諸事！”

這期間，於夢中：在怙主之前，出現一尊極其稀有的導師佛的金像，以及一尊稍微不清楚的法主薩迦班智達的身像，於是向他們禮拜、供養，並且發願令教法興盛。 [jl16]

那時，我嚴守戒律，日夜以善行度日，尊者上師也對我說道：“沙彌！你與他人不同，必定是一個清淨的佛教徒。現在主要應致力於聞思，我可以作引導，之後便努力觀修，你必將成為大修行人阿雜的學孫。”

同伴們也說道：“這位沙彌穿上了忍辱的鎧甲，無論作什麼都沒有樂苦。”

總之，在上師仁波切的面前，雖然先後出現了難以思議的眾多弟子，但據說沒有比慈措寺的沙彌嘉央曲桑（文殊妙法）和我二人更好的佛教徒。是作為一個新佛教徒，無暇受用飲食，處於善行喜愛精進的時期，象這樣在朗嘉寺住了三個月。在往返的途中，因一些寺廟迎請又住了兩個月，如此總共過了五個月。

二十二歲鐵龍年，上師仁波切和我等徒眾， [jl17]來到康協經院。為所有講經院的學僧們，傳授了大遍知（果讓巴）的四本顯教典籍、尊者本人所著的《道果上師不絕口略供》、無量光佛的遷識法、鄂珠巴拜（成就祥增）所著的《心經釋義》七天極其詳細引導科目。還從當時康協的康瑪仁欽獲得了重複的講授引導。另外，又從此時康協的堪布請求了《親友書》的解釋。

之後，尊者上師來到了宗薩寺化身仁波切的方丈室，將我們諸弟子派到了嘎咕山中。殊勝尊者在宗薩住了約十天，詳細地談論了佛法等問題之後，去到佛教的大施主普馬家中。鐵龍年三月十六日於此地，上師突然伴隨著稀有的徵兆，甚深密義融入法界（圓寂）時年七十二。當時，我唱了一首悲歌：

“嗚呼可怖輪回大苦海 ，兇猛惡趣波浪動搖中，

強烈身之狂風猛驅逐，痛苦羅刹之城所損害。

廣大解脫城中得安慰，聰慧師友主尊去何方？

嗚呼哀哉哎呀哎喲啊！至尊上師逝往清淨刹，

劣緣之我留在輪回洲，猶如弱小幼兒呼父母，

雖然哭泣悲呼卻不見，劣緣之我心肝將裂開，

真實夢境覺受顯現中，父您歡喜慈顏如不現

嗚呼無依之我如何辦？此後一切除您無有依，

上遷下墮所作師您知！”

如此自然發出悲嚎之哀歌。之後，將尊者上師的遺體迎請到嘎咕山中，舉辦了種種喪葬佛事，將遺骨裝塔供養。 [jl18]

後來，遵照尊者的特別遺囑：“當今，對於薩迦派的父法寶訓，沒有比嘎登金剛持阿旺勒巴更精通的了，他今年將要傳授寶訓，你們能去的、敢去的，就前去請求傳授。”我們八位親密朋友前往登塔朗寺，朝見嘎登金剛持阿旺勒巴。雖未圓滿獲得寶訓，但獲得了喜金剛因、道的灌頂和“道時”七天極其詳細的引導之科目、深道上師瑜伽、“比松”的外內修法、空行母等之加持，另外，還有白度母、十一面觀音、寶帳八尊等之開許，以及尊者本人所著的《會供儀軌》、《會供歌》、《空行彙聚》、《神飲》、《上師祈請》類以及詳細禁食齋儀軌長淨等的傳承大乘中觀和唯識的發心、薩班文殊合修的加持引導、空行母的加持和引導。

另外，金剛持阿旺勒巴還在勒薩瓦所寫的念誦文之基礎上，尤其是在尊者本人所著的典籍之上，為我們傳授了輪涅無別的抉擇引導，尋找心等方式按照龍樹菩薩的引導文。每一個弟子逐一向師報告證悟等，師一一為我們答疑解惑。

結古的堪布拉嘎作為複講師，又重複講授了輪涅無別、道時、空行等諸引導和觀想等方法。還從此正士處，獲得了《道時的引導》兩遍和《空行的誦修法》、《文殊名贊》、《空行吉祥六戒》等的傳承。

還從結古堪布達喀獲得了根確倫珠的《三現分解釋》。我也讓汝的兩位尼姑等人講述了一遍此法。

從塔朗堪布阿嘎之前，獲得了《輪涅無別的引導》、《尊者上師的祈請類》等傳承。從最勝化身仁波切阿江獲得了尊者本人所著的《道時的引導》、洛德尊者所著的《輪涅無別的引導》、《認識總基》、《道果誓願的引導》等。從運如?饒薩請求了大遍知的典籍、竅訣注疏的引導。從貢欽劄工的修行師洛珠桑波請求了道果的二十修身法和三十二“楚科” 的面授，而善加訓練。從幽靜地嘎丹薩絨的終生閉關者阿旺洛薩獲得了《簡略空行念誦文》和根嘎巴炯所著的《指示光明》的傳承。

當時，承諾從事喜金剛的閉關大修習、十萬空行咒、三十萬《薩迦班智達的讚頌文 》，並且唱了一首高呼上師的歌：

“那摩咕汝貝（敬禮上師）！

垂鑒！垂鑒！垂鑒上師具恩者！

憶念！憶念！憶念上師具恩者！

頭頂蓮花開放花蕊之中央，

住有真實無欺三寶之體性；

顯現生為具三 金剛持之身，

大恩根本上師心中憶念生！

文殊幻化遊戲薩迦派 父子，

大密續部主尊唉旺巴 父子，

弟子釋教 主尊察巴 父子尊，

會眾釋規 開創者根確倫珠（寶元成），

稀有七種受命欽則旺波尊（

廣大續部集結者洛德旺波 ，

濁世眾生怙主阿旺勒巴尊 ，

文殊身穿袈裟曲吉堅贊尊 ，

尤其所有諸佛智慧之蘊聚，

佛子持童子相大恩之上師，

真實文殊菩薩曲吉洛珠 等，

根傳大恩上師心中憶念生！

喔喲！

我執愚昧血海高漫三有頂，

空性大樂一口統統全喝下，

成為佛身智慧甘露采補術，

黑汝嘎尊大恩上師您垂鑒！

基身壇城 四種俱生之大地，

誓願四灌 雨流灑下無間斷，

受用自他二利勝果之喜宴，

三座齊全 舵手上師您垂鑒！

引導四灌智慧金剛捷徑道，

給我甚深二次瑜伽 厭離伴，

大樂智慧廣大手印之喜宴，

給予心中大恩上師您垂鑒！

垂鑒！垂鑒！三身無別您垂鑒！

垂鑒！垂鑒！三根本主您垂鑒！

壇城中間所住大恩上師憶念生，

指示此後世道大恩上師憶念生，

恩德永難報答大恩上師憶念生，

心中憂傷呼喚悲心無離請看顧！

嗚呼背負惡業重擔疲憊我，

為師所攝獲得眾多深教誡，

並且雖然恒常現似勤修行，

反復迷失邪道不能調自心；

心和所作方便越來越精通，

幻身求樂顯現越來越增盛，

自心貪嗔黑雲越來越翻騰，

強烈嗔恨大火越燃越熾盛，

貪欲生死血海越來越激蕩，

愚癡無明黑暗越來越濃重，

忌妒增盛狂風越吹越彌漫，

我慢貪吝之結越來越緊系，

我執厲鬼遊行越來越厲害。

五濁 惡世罪惡越冒越更多，

死主閻羅鬼卒越走越近前。

翻了一座座年和月之山口，

降下陣陣違犯罪障之狂風，

世間迷亂散亂越來越熾盛，

此情見嗎文殊怙主悲心主？

如見心能忍嗎大恩之上師？

先前您之遺教成辦輪回業，

嗚呼現在畏懼輪回之圓滿，

自己皈依于您大力除畏尊！

迅速消除怖畏大恩之上師！

我心進入法門受用正法道，

道之迷亂平息幻相生為智，

遍主具德上師祈請加持我！

您身無有動搖三身化眾生，

您語遠離生滅發出三乘語，

您意無有動搖擁有悲心藏，

祈請上師佛身語意之恩德！”

此歌是在尊者上師文殊怙主阿旺勒巴之前，請求寶訓時，憶念傳承上師的功德，而作于上師的寺廟塔朗爛伽（解脫尊勝）寺。

那年的秋天，返回家鄉，用兩個月的時間完成了金剛手的誦修，對一些僧眾講授了一遍《入行論》。後來，叔父當巴羅珠欽饒患病， [jl19]我就盡心盡力地護理，並向他請求了修持的要點和心性引導等許多對心特別有益的竅訣。最後，叔父伴隨著稀有的徵兆圓寂享年五十五歲，當時，作詩哀歌道：

“嗚呼！

慈父上師不見逝法界，孤獨棄兒飄流輪回野，

憶念父師憂傷不能忍，淚如泉湧悲嚎啼不斷，

痛苦淒慘呼喚如聽聞，父師悲憫豈能不顧念！”

二十三歲鐵蛇年，長期禁語且嚴格地閉關，全年都在從事喜金剛的大修習，故稍微出現了彙聚界（身體違和）之相，就寄信給宗薩仁波切，獲得了許多不共的除障教誡， [jl20]尤其是此段：

“喔喲！孩子，

諸法為心之顯現， 病痛樂苦是妄念，

妄念之根如追尋， 離生滅住無來去。

心性明覺空三者， 雙運即上師本尊，

了知本來之見地， 莫為執著網所縛。

離戲見地本性中， 所現生圓等力相，

無滅觀修認真作， 除障增益之王為：

深道上師之瑜伽， 著重敬信應珍惜！

上述少許之教誡， 自己雖無有體驗，

然按上師所教誡， 此說願能利益您！

……”

獲得此等教誡後，就從障難中解脫，並且，誦修、火供 等得究竟。

一次，夢見尊者上師勒巴，給我一些黃金的“擦擦” [jl21]（擦擦：印塑泥像）。我認識了夢境，生起各種厚薄的光明。當時給我護關的僕人布玉，因需要去了鄉村。黎明時，在夢境與光明混合的狀態中，僕人返回，且告訴我“如此如此”的情況，與在我的明相中所顯現的相同。

這年的三月二十九日中午，啊旺勒巴尊者往生極樂世界，享年七十八歲。當時，我發出悲歌的呼喊：

“嗚呼可怖輪回大苦海，雖然獲得救渡之舵手，

然如夢中獲寶散法界，嗚呼現在我該怎麼辦？

日思夜想憶念上師尊，難忍痛哭強烈心風升，

於此難獲其他醫治法，主您所住極樂之刹土，

願速引往至尊上師啊！”

也寫下了名為《祈請文殊怙主阿旺勒巴——心中信心波浪翻騰》的祈請文：

“喔喲！

一見自然遣除輪回道，一聞唯成解脫之嚮導，

憶念消除有寂之怖畏，皈處總集大恩之上師！

姜根阿旺勒巴心憶念，身毛不由自主倒豎起，

口中強烈悲歌悲泣嚎，您知信心激勵有緣子，

常無離系悲心願看顧！自解無有造作法性體，

自性有無常斷變遷離，本覺無言法身之上師，

姜根阿旺勒巴心中憶，我之妄念合于大自解！

觀看遍明如空之自心，執明執空執相本清淨，

明空雙運報身之上師，姜根阿旺勒巴心中憶，

我之斷常合于雙運智！無生本淨法性之本色，

無滅六識分別自解脫，無餘諸佛化身之遊戲，

姜根阿旺勒巴心中憶，我之妄聚合于大自解！

法性輪涅假名窮盡中，法和有法無別樂明點，

法界周遍自性身上師，姜根阿旺勒巴心中憶，

我之二執合於本基界！無方二一聚力如火熾，

依于深密金剛乘捷徑，一生登上三聖之佛地，

老父恩德主尊心中憶，我之蘊界變成虹光身！”

二十四歲水馬年，修建了一個門和窗合用的禪房之後，重又作了一次喜金剛的嚴格閉關修習。後來，對一些弟子講授了《三現分莊嚴》。

二十五歲水羊年，前往宗薩化身曲吉洛珠仁波切身邊，仁波切親自作堪布 、業軌范師為葉拉堪布曲培讓傑、屏教師 為貢覺塘伽寺的堪布阿旺塔金、計時師為察雅堪布僧格劄都、扶助師為膳食堪布桑丹朋措、增添師為宗薩白則醫生和貢慶塔喀加措、色達喇嘛等十三位僧眾之中受取比丘戒。 [jl22]當時，從仁波切的身邊獲得了《空行加持》和《寧咕六法》的灌頂、引導、加持，《佛海》的灌頂、引導、傳承，《喜金剛》的道灌，《馬頭明王》、《金剛手》和《金翅鳥》的開許。

在傳授《空行引導》的晚上，夢見：自己坐在一個紅色房屋的頂上，房子出現了動搖，仁波切說“去空行！ [jl23]”就抓住我的手在空中飛翔，並且說“作十九次淨障！”用手將我的身體砍成碎塊。當時，在夢境中也能知道這是夢，因此，雖然看見上師的兩手，和被截成兩段的身體，但沒有絲毫的憂傷與恐懼。仁波切說：“你煩惱障永遠沒有了！”醒來之後，想觀察一下自己有沒有煩惱。於是，向仁波切獻上三十塊紅糖、一包酥油、三錢黃金、四鬥青稞、一匹布等供養。

德雄化身（活佛）阿姜也來到此，獲得了尊者本人所著的《總基認識》的引導，向複誦師結古堪布根嘎誠列請求。

第三回夢境光明辨體驗 精進鞭策悲心湧

夏天返回家鄉，從誦修了一億遍三嗡咒的勤修者（當巴羅珠拜桑）獲得了《空行密道》、根確倫珠所著的《道果三現與三續法》、《普賢上師言教》、《遣離四種貪著》、至尊劄巴的《覺受大妙音》等的引導傳承。從竹慶喇嘛根桑受學了《智慧上師》、《寶總集》、珠巴拜嘎所著的《大手印》、《龍欽心要前行念誦文》的引導和傳承。

二十六歲木猴年，姑母布玉臨死時說：“我遇見了化身仁波切，不是喇嘛的形象，而是藍色光明的形象（意為金剛持）。先前，與您一起在仁波切的身邊獲得空行加持，指示第四灌頂之時，仁波切曾指示說：“就如虛空無有邊中一樣，心也無有邊中。現在，我確實感覺是這樣的。”

我向仁波切獻上了十頭犛牛，請求超度觀察 仁波切說：“如果塑一尊空行母之像，布玉就會有一個極好的投生處。”由此對法和上師生起了無動搖的信解之心。為了給死者培植善根，繪製了合格的空行刹土的卷軸畫修建了兩種無垢的佛塔。

此期間，從事《岩寨母》的閉關誦修。在夢中反復出現說為誦修標誌的，如同夢魘鬼之相，以此作為緣，而多次了知夢境和光明。一次，一位兇惡魔鬼來損害，我就逃到一個修行岩洞，遇見一位穿著黑衣具有頂髻的咒師。他穿上一副好的鎧甲出現時，我又想與魔鬼戰鬥而來到門前，這時醒來，這個夢境是成就守護的標誌。

又夢見：自己的床下有一光團，心想是鬼王的障難，拿作著金剛杵砸芝麻般地擊打。在背後的山坡，有一條與我一起走的黑狗（說是“大黑天護法的狗”）。我被一條如同狐狸的動物咬了，就將它殺死並且全部吃下。 [jl24]以上夢境，可理解為成就回遮和誅殺的標誌。當時也唱了這首道歌：

“ 喔喲鮮血水藏，波浪翻滾之中，

諸佛智慧蘊聚，為降伏兇殘者，

化為羅刹之身，九舞姿勇敢者，

藍褐三眼燃燒，伏魔軍之勇士，

壞誓者之殺手，誅敵魔的屠夫，

佛教之護法神，瑜伽士之戰神，

十萬空行首領，三世佛之護法，

三毒病之醫生，三有鬼神統領，

三續傲慢主尊，三界眾生命主，

寂靜光澤美飾，增益加持煥發，

懷服能力迅速，誅殺之業喜歡，

身體遍滿刹土，吼聲抖三大千，

悲心不分親疏，功德支分圓滿，

事業無有阻礙，具力瑪哈嘎啦 ，

三續傲慢眾等，具誓護法海眾，

于修行者顧念，於具誓者眷顧，

成辦先前承諾，守護攝持誓言，

尤其污濁此時，誠心信解正法，

專注思念教法，上師心子我等，

意樂如不滿足，豈非失壞承諾？

誓言如法守護，住持耳傳密教，

我等諸繼承人，大密深弟子釋，

講授觀修光明，能夠照亮三域，

障難羅睺進入，願連名也消除！

乞僧能力雖低，如今大喇嘛們，

藉口教眾利益，權勢等同國王，

壞心根本無有，善業美名雷聲，

聞名傳佈三域，佛教及其施主，

金剛守護之牆，令其永遠進入，

廣大寂靜事業，于此自在圓滿！

佛教眾生事業，雖有極善意樂，

然少力不圓滿，故無利益機會，

今生少許衣食，任何所作雖得，

意樂思念佛教，故如具智慧眼 ，

乃法世間富饒，如夏湖般增長，

廣大增長事業，獲得自在圓滿！

非為八法之力，貪戀勾招對方，

乃極思念佛教，故聚眷屬財寶，

如夏雲般密集，廣大懷增事業，

獲得自在圓滿！強烈偏執貪嗔，

傷害生命罪業，連夢中也無有，

為教眾師利益，對惡者僅一看 ，

願連名也消除，廣大誅服事業，

願得自在圓滿！佛教風中油燈，

有而無之此時，無能乞丐我也，

怎麼儘量意樂，希望心中生起，

授為教法之主，並且威力無礙，

具誓護法海眾，應生悲心力量。

往昔被金剛持，金剛杵放頭頂，

甘露 注入舌上，交付教法之時，

請憶當時承諾，一條黃金傳承，

遠離毀誓污垢，成就持明聖眾，

三察正量 解釋，經咒耳傳竅訣，

周遍弘揚諸方！微賤乞丐我也，

雖想意樂正法，濁世障難兇猛，

故常以智慧眼，如母看顧兒子，

請求永遠守護！哎喲黑色力士，

吉祥欲界天女，守刹誓言護法，

聽命具誓海眾，恒常巡邏守護，

請求吉祥增長！”

這個夏天，在一處名叫側欽劄瑪瑪的空穀中，住了約六個月，主要觀修喜金剛的生起次第，每天不間斷地練習二十修身、三十二“楚科”，故每晚能認識夢境和光明，並且熟練掌握“三正念”。在夢境中，見了一次化身仁波切，於心稍微獲得了堅固 [jl26]，當時，唱了一首出離的道歌[jl27]，名叫《引導厭離心的使者》：

“啊夥（喔喲） ！

尊者無有匹敵仁波切，乞丐誠實心意轉向法，

諸法無生通達賜加持！糊塗空具法影佛油子，

漫遊無人幽靜山谷中，恣意放蕩赤裸大睡時，

外境種種諸緣所激勵，內心厭離想法也生起，

故編顯明厭離詞句蔓：心中生起出離瑜伽士，

春季三月杜鵑唱悲歌，雖然好象恒常極悅耳，

季節過後返回各自境，憶念藍色杜鵑生傷感，

想起悅意妙音心厭離。夏季三月草地花繽紛，

好象恒常如此爭奇豔，秋天冰雹頃刻全摧毀，

枝葉變成幹灰心厭離，想起新鮮花朵生傷感。

秋季三月田野六果熟，好象恒常如此熟果累，

霜凍冰雹之敵頃刻毀，變成枯黃乾草心厭離，

憶念成熟莊稼生傷感。光明日月光芒極明亮，

好象恒常如此放光明，然被七匹馬車牽引走，

進入陰影中時心厭離，憶念旭日東昇心傷感。

灰色細雨濛濛浠瀝瀝，好象恒常如此下不停，

季節過後彌漫暴風雪，山河被雪鋪滿心厭離，

憶念濛濛細雨心傷感。溝頭溝尾泉眼清長長，

發出潺潺悅耳流水聲，雖然好象恒常流不斷，

然被裝入寒冬冰窟中，山河被冰充滿心厭離，

憶念清清河水心傷感。蔚藍高空之中蒼龍飛，

好象恒常盤旋于長空，衰老失去珠寶墮海中，

成為凶頑鯨魚心厭離，憶念先前吼聲心傷感。

男女肌膚白紅發光澤，好象恒常如此般美麗，

然逐漸為歲月所損惱，衰老痛苦速至生傷感，

成為滿頭銀絲心厭離，憶念悅意童身淚如雨。

情投意合男女親密友，雖然好象長時伴廝守，

死主閻羅強行來拆散，腐屍拖往墓地心厭離，

憶念悅意密友淚漣漣。遠近親屬夫妻喜樂見，

雖然好象恒常親無間，閻羅鬼卒強行拆散開，

獨自飄流中陰心厭離，憶念親戚夫妻心傷感，

體驗恐懼痛苦淚漣漣。具足人畜威力富裕時，

雖然好象永遠享快樂，死主黑繩攔腰綁著走，

拋入中陰深淵之險關，體驗幻象痛苦生傷感，

想起今生快樂心厭離，體驗惡趣痛苦淚滂沱。

總之無論對境 和有境 ，皆為令心厭離之死者。

我乃糊塗乞丐文殊名，心喜漫遊無人空穀中，

想與野獸為伍不尋友，想飲清泉無罪之食物，

心思無暇死主正等候，心欲無謬觀修二次第，

體驗痛苦無益諸眾生，心欲安置無上之佛地。

總之心若不生無益想，欲望工作皆無完成時，

如不住於無有造作性，輪回諸事沒有完成時，

自己如不立即作抉斷，情面迎合沒有滿足時。

長官親朋以及諸施主，親屬父母子孫後代等，

心中貪戀執著真辛苦，雖然抓住複需棄分離，

總之愚人都將障法行，不要被他所制自決定。

自己願望未能得究竟，外界世間欺騙凡所現，

也令無變誓言得堅固，任何意樂之事定成辦。

身如盜寶小偷隱伏臥，語如啞巴沉默斷言語，

心無分別恒常念死亡，不求高位也不自倨傲，

甘居低位調伏自相續，不做外表相似佛教徒，

暗地盡力調伏自相續，不求學者冗詞之臆說，

僅將一切教誡記心中，不觀他人過失察自過，

不聽他人所說自抉斷，不思自利思維利他人。

有情信解種種差別故，雖然難以隨順一切眾，

然應以慈悲眼作看顧，且以悅耳善語作宣說。

佛徒不會因饑饉而死，故衣食等生活資生緣，

僅以暫時所得即知足，今天無論任何諸作為，

也無明天不死之把握，明天無論任何之所作，

也無後天不死之把握，人生無論怎樣來度過，

都應按照噶舉前輩們，以及覺沃噶當格西們，

頑強刻苦發誓行正法。總之濁世凶蠻之眾生，

雖說利益卻視為顛倒，雖發勝心卻視為欺騙，

雖努力親近卻視為仇，雖沉默靜坐卻遭咒駡，

是故對此快生忿恨時，恒常穿上忍辱之鎧甲，

認真守護慈悲菩提心。魔種使者精通欺騙術，

往昔串習習氣長久時，愛染貪欲惡習甚嚴重，

是故如此貪欲將生時，恒常點燃正知正念火，

唯此空性海中作安住。如果遠離戒律之法眼，

佈施波羅蜜等雖精進，然於人天善趣之階梯，

也無有攀登之機會故，應如額眼般守護戒律。

同樣凡夫俗子之欲望，刹那頃刻不斷在變化，

是故半生持戒的堪布，晚年卻成子女之父母，

早年講經說法大法師，晚年卻成流寇強盜頭，

早年山中捨棄諸俗事，晚年卻成儲蓄之鄉民，

昨天還是佛教之想法，今天卻如魔鬼作邪見，

上午還有信心且讚頌，下午卻以邪見作誹謗，

是故如此蔑視業因果，於三寶等生起諸邪見，

快要生起愚癡罪障時，常作敬信以及清淨想，

恒常點燃智慧之燈火。總之如不憶念死無常，

任何正法以及諸所作，皆會成為今生之擺設，

故應拋棄戲論諸所作，無所作中收攝想念心，

調伏自心令心合正法，法之精華世俗及勝義，

常修如此兩種菩提心 。願此說善令諸眾生母，

進入五道 十地 得究竟，獲得三大殊勝之果位！”

在白天沒有仇敵的喧嘩，夜晚沒有鬼神的叫喊，也沒有兇惡之人來往，故嘈雜的散亂自然斷除，世間八法也間接止滅的高廣之地，此道歌（從心中自然流出）。因風心明淨，故妄念自然微小。在歡樂的藥域 之牧場上，紅花、青蓮花等各種花朵爭奇鬥豔，在前方賞心悅目的草地上，岩羊、黃羊等動物悠閒緩慢的行走，因此，一切所顯皆成為顯空幻化之歌舞；

雪雞、畫眉等鳥類穿著美麗的羽毛衣，發出種種婉轉的啼鳴，令人耳根滿足，展開方便、智慧的雙翅，飛翔於空寂的虛空，發出的任何妙音，皆朗朗生起聞空（雙運）之聲音；

澗水、雪水、泉水等種種流水，如同琉璃寶的圖畫般降下，發出潺潺悅耳之水聲。美麗察欽章瑪湖及池塘等，如同琉璃汁般深藍而明淨。丹頂鶴、野鴨、大雁等各種水鳥發出婉轉妙音，各種花采在極其美麗的花園中，六足的蜜蜂們發出“嗡嗡”的歌聲，成為耳根之甘露，激發出覺性、智慧之力。

因眾多非人和野獸出入，故恒常心中熱呼呼（有一點緊張害怕時的感覺），且悲心朗朗然，因此不由自主地激勵出精進、出離、敬信等；閒談伴侶和散亂緣微少，故善行自然增長。

城鎮中的諸人，在幻相輪回業中，恒常起伏動搖。在此山的底部，在一個名叫花牆的悅意花園中，年輕的牧童們將無常執為常、將不淨執為淨、執苦為樂、執無我為我，即恒常感覺良好、唱歌跳舞、種種遊戲玩耍等作為緣，自然（令我對無明眾生）生起悲心。

在大部分時間中，此地霧氣彌漫，明淨的虛空中，雲霧多變化，五色斑斕的彩虹生起之後，又消失得無影無蹤。傍晚，黑色的陰影籠罩下來，所有的鳥雀也都“瑟瑟”拍翅進入巢穴中，鄉村的牧童們也離瑜伽士越來越遠，狐狸、狼群嚎叫，茅草發出“啾啾”山歌之時，（這些現象）全部理解為無常之自性。由此，悲心自然生起，成為精進之鞭，憶念皈依處和上師，敬信之力增長，提醒見地和修持，能激勵覺性和智慧，攝持暖相之地量，了知證悟的定見，而於一切皆離貪著，朗然生起厭離心，心識緊張專注，敬信之意切切等。

南風緩慢流動，是對治昏沉的良藥。日、月廣大升起，看見各種光明的遊戲，即：一切境顯幻化的顯現，都成為增加有境（內心）覺空赤裸的效力。

第四回 厭離心生厭離歌 念上師恩真實語

在如此幽靜的功德齊具莊嚴的山窪中，無羈裸睡時，心無造作松緩而安住。心之感覺無論出現什麼，也都是出離心的清楚顯現。這是在猴年十一月，下弦空行彙聚的吉日，由我這個“騙子”（作者自謙為假修行人），因風界生起（激動）所亂寫。

又在當時生起顯現升為仇人的覺受之時，唱了如下厭離歌：

“嗚呼哀哉惡業如同我，獲得難得暇滿之人身，

遇見大恩上師真佛陀，寂靜山中貌似作觀修，

剛一出現惡言之武器，嗔恨荊刺聳立怒目視，

看見白嫩臉蛋之當下，貪欲熾熱損惱紅眼看，

剛一遇見如幻之財寶，貪心黑雲生起垂涎觀，

明朝不死把握雖無有，但求今生排場造作觀，

來世不畏把握雖無有，愚癡屍睡如此作法觀，

忌妒賢士我慢於低劣，自贊傲慢執持法觀待，

雖僅聽聞支離破碎語，心就於彼散馳此法觀，

身雖正襟危坐似觀修，然而八法如火般熾燃。

嗚呼！

身如朽物寂靜山中臥，心如城中賊狗般漫遊，

口中說空如空中雷鳴，內心煩惱更甚凡夫眾，

專說他人如傘般撐起（攻擊一大片），自己悍然行為十不善，

外表喬裝身語入牢房，內心八法乾柴烈火熾，

返觀自己如此生傷感，慈父上師垂鑒悲眷顧，

乞兒清淨八法賜加持！”

又憶念諸上師的恩情和功德，而唱了依止善知識方式之歌，名為《仙人之真實語》：

“那摩咕汝貝（敬禮上師）！

敬禮上師尊蓮足，如此方式依上師，

《鹽鹼經》中如是說：導師世間眼本人，

也顯現為善知識，由此理應依上師。

《智慧度經》中也說：所有一切諸佛法，

全部依賴善知識，由此理應依上師。

同樣諸佛之功德，佛說依賴于上師。

所有續部中也說：上師比佛更殊勝，

一再讚頌如此觀。印藏證士所開顯，

甚深耳傳中也說：僅以上師及敬信，

獲得解脫極上根，反復讚頌如此觀。

總之可怖輪回大苦海，惡趣兇險波濤翻滾中，

救渡舵手唯一善知識，誰能不依殊勝之上師？

師您生為壇城之主尊，宣說我是吉祥黑汝嘎，

我之教言弟子永莫違，發出誓詞金剛置頭頂，

甘露澆入舌中憶念此，智者有誰違越上師教？

凡您歡喜諸佛皆歡喜，您若不喜諸佛也不喜，

諸部壇城最勝之遍主，有情誰敢輕蔑上師心？

如贊將出勝共諸成就，如毀將被金剛獄火燒，

一切樂苦作者為上師，有情誰敢於師作詆毀？

于您供養即成供諸佛，您喜一切諸佛都歡喜，

一切輪涅唯一之作者，對您正士誰不作供養？

最初不觀察而生敬信，中求灌頂傳承諸竅訣，

最後生起邪見作詆毀，此乃魔之加持進入故。

成就根本吉祥上師前，遍獲灌頂傳承深教誡，

承諾按照主尊賜教行，然以種種輕蔑上師心，

魔之加持進入此劣生，法和上師一舍一依止，

於先前生邪見作誹謗，後來雖入然無彼加持，

這些乃舍上師之魔業。以百種法攪亂上師心，

由我慢力違背上師命，上師所作視為具過失，

于此毀誓諸魔眾歡喜。喜新厭舊分別師優劣，

上師嗔恨於我喜他人，上師行為邪惡失壞戒，

上師於我呵斥嗔心大，如此觀察上師之過失，

此鄙惡者視師為仇人，乃為魔之加持進入心，

上師出現呵斥行為時，就說上師瘋狂糊塗蟲，

魔王進入師心等誹謗，多種方式詆毀詈罵師。

隨喜他人譏毀詈罵師，這些乃為舍師之魔語。

攪動成就根本上師心，雖於它法苦行大精進，

也如芭蕉空心而倒下，定為金剛地獄火所焚。

最初善巧觀察于上師，中間善巧依止于上師，

最後善巧修學及行為，具此智者不為魔所制。

最初尋找正士求生法，中間以三種喜作承侍，

最後師作皆善學行為，於此士夫上師加持入。

所作皆視為善守事蹟，師言真實理解遵教行，

師意知為智慧心意合，此乃進入上師之加持。

一切皈處視為上師體，一切善行知為上師道，

一切輪涅生為師遊戲，所現所生知為師捷徑，

諸樂苦的作者知為師，常以清淨想法度時日。

嗚呼最勝上上根之人，千萬魔軍於你無奈何，

供養上師且讚頌上師，敬戴上師且承侍上師，

作師僕人成辦上師事，上師眷屬和其親友等，

以及上師影子也恭敬，不與譏毀上師嗔恨師，

如此壞誓不共見行語，上師教命永遠莫違背，

上師所作皆視為善行，此有緣者進入師加持，

能夠戰勝魔及諸魔軍，也可不誦瑪尼嗡等咒，

而常憶念上師諸顯現，知為上師遊戲清淨想，

衷心信仰祈請悲呼救，為供上師自己血肉身，

雖切碎塊不惜于上師，決定為諸皈處之總集，

淚如雨下毛孔倒豎立，日夜出定入定一切時，

除了上師無有它事思，被大手印敬信所陶醉，

如此之人乃是上上根。定能打敗戰勝諸魔軍，

必將獲得金剛持佛地，以此善根願我諸眾生，

按照佛子善財之事蹟，令諸功德海之上師喜，

眾生願以上師道解脫！”

這年十一月初十，是我殊勝叔父的期供，因憶念這位殊勝的尊者，而唱出祈請之歌《憶念讚頌精進修行者當巴羅珠欽饒的內傳記——消除心中的憂傷》：

“啊夥（喔喲）！

暇滿金剛妙身施涼主，坐上白品宿願之馬車，

強烈出離之風作催促，頂禮奔向佛教天路者！

顧念無偏正士之事蹟，難忍信心光芒閃耀出，

無益增損烏雲自消散，行於無偏教誡顯現海，

敬禮無偏賢哲海寵兒！遣除喧囂居家之貪著，

且視非時名聞為魔使，孤獨漫遊山谷住瑜伽，

敬禮鳥類野獸厭離友！無造大悲心風所催請，

見離四邊戲論行虛空，觀修智悲雙運雙翅美，

行為自生無滅飾羽毛，敬禮光明瑜伽大中觀！

臆造文字之蔓自解脫，作意戲論網以中道破，

離意無作原始虛空戲，敬禮雙運瑜伽大手印！

本淨大空童瓶身本色，體性自性悲心壇城性，

法性現量虹光明點中，心境增長道相親現前，

敬禮瑜伽自性大圓滿！受用四量耳傳甘露汁，

雙運光明五相不斷生，甚深二次瑜伽獲堅固，

文殊怙主傳承心精華，敬禮輪涅無別大瑜伽！

白晝諸法視為法界戲，夜晚光明美人抱不離，

連續光明法身顯優美，敬禮寧咕六法深瑜伽！

終生進入無人山窪中，我執現似顯有之鬼神，

斷于無我智慧佛母界，道相通達把握達究竟，

遠離希懼二執瑜伽主，敬禮希覺傳承之瑜伽！

精進六支和合之瑜伽，輪涅諸法現為幻空色，

別想隨念道之功德具，敬禮時輪鄔金近修道！

色身匯收寂靜法界時，無畏獅子吼聲自發出，

應該隱入心中秘密語，先前未曾見過之花雨，

五光燦爛虹帳眾人見，遺骨舍利撒下信心種，

敬禮稀有幻化網自性！講述上百經續大智者，

眾人頂戴著名大喇嘛，恩德未攝癡修大修行，

普遍不能觀修自心要，有為自過顯時平庸相，

是故安立戲論所作多，專注精進覺空之智慧，

願賜加持決斷于本性！”

二十七歲木雞年，在夢中：來到一座寺廟，修建了黑色勝樂金剛 的壇城，在前麵點上一盞小燈，旁邊有一座鄔金仁波切的大像。因宗派的偏愛而稍不信仰，就只向勝樂壇城頂禮、發願。鄔金大師之像慢慢晃動，它快要說話時忽然嚴重損壞，我抓住此佛像，猛烈呼喊哭泣。 [jl28]醒來時發現枕頭已被淚水所浸濕。我感覺（這個夢境表示了我還）存在著一些（前世修習過）寧瑪派教法的習氣，就前去宗薩寺。當時，最勝化身仁波切正在傳授《大寶伏藏》， [jl29]雖然只傳授給優秀的喇嘛、活佛，但因我祈請，故在前年賜給我的信中如此答應說：

“文殊上師具信解，智慧善加顯明後，

收悉如頸書信及，金剛薩埵之舍利。

于彼無人大空穀，居住如無仇盜害，

雖坐也可善觀察。夏季天女增長時，

打聽我出關了嗎？如出就你獨自來，

甚深教誡喜傳授。”

即從仁波切處圓滿獲得了《大寶伏藏》 六十四函中所載的灌頂、傳承、引導。最後，將沒有傳授給其他弟子的《交付護法神鄂松瑪之生命》等法，也單獨傳給了我。會眾的主要為：嘎拖司徒、協慶加察、化身饒色達哇等百位喇嘛、活佛。

三天之內圓滿獲得了《八教善逝總集》（八教善逝總集：即《修部八教如來集會》，這是甯瑪派續部密典的經名。意謂這八部修法都是如來集會所宣說的，其修法類共分八部：即文殊身、蓮花語、真實意、甘露功德、橛事業。文殊身的本尊是毗盧遮那佛，蓮花語是彌陀佛，真實意是不動佛，甘露法是寶生佛，橛事業是不空成就佛。此五部如來稱為出世五部，是修證成佛的法門，屬佛教所攝。其他差遣非人，猛咒咒詛，世間供贊三部是世間求福免災的法事，屬神鬼教所攝。)的大灌頂，並獲得了結行的一些灌頂教言的《新增?天遣》。在結束之時，修習了七天閔林（閔林：甯瑪派六大祖庭寺廟之一的閔珠林寺所傳承的法類。）的金剛薩埵（金剛薩埵：梵文為Vajrasattva，音譯跋折羅薩埵，意譯勇猛大士。亦謂即金剛手、秘密主。密乘所說總管密法的大菩薩，為顯教普賢菩薩之密號。下三部密法所奉為單身、天冠天衣的菩薩相，身黃白色，手執金剛杵。無上瑜伽部所奉為雙身相，稱“兮嚕嘎（大樂不空）金剛薩埵”，左手執鈴，右手執杵相交，抱明妃，坐四瓣白蓮。）。在為群眾舉行灌頂時，彙聚了二萬多人。當時，我向仁波切獻上了一匹馬和三百兩白銀等供養。

在此期間從察亞?洛珠建立了因明的法緣，從甘珠爾（佛說部）上師請求了《空行手冊》三本、《鄂爾欽文集》四本、《欽則文集》十三本、《薩迦文集》十五本等的傳承。

秋天返回家鄉，日夜不斷地修持了七天護法的酬補儀軌，故在夢中：說是“貢波（大黑天）”護法刹土的恐怖地方，和一處說是布劄護法住地的高岩之底部，流著一條大河。岩石的裏面有房屋形狀的空洞，在下面有極其黝惡的黑湖，說是布劄的魂湖。

又有一次，在重新作熱拉甯巴的金剛橛的嚴格閉關誦修時，夢見：自己被一個兇殘者傷害，就從一處山坡逃跑，來到正在一處山岩前“咚咚咚”搖著鞀鼓的仁波切之前，他對我說“你有大障難！”我就躲於法座之下麵。在仁波切從事誅業超度之時， [jl30]生起尊者上師是真實的金剛童子之想法。守護金剛橛具誓護法們迅速前去從事勾召、處決之業。當時，夢境也能認識，故住於心明身樂的狀態中。

這期間，因老尼姑嘎瑪的勸請而唱了此道歌：

“奇哉於此三世諸佛之，智慧蘊聚彙聚為一色，

恩德無比大悲智化身，敬禮曲吉洛珠師 蓮足！

利益教誡稍微佈施你：于此獲得八暇十滿身，

值遇清淨佛教正士攝，雖然裝作獨自專修持，

如不憶念壽命死無常，大多僅為今生之擺設，

觀修死期不定瑜伽母！此暇滿身利益極其大，

一再難獲猶如曇花現，現在應取精華瑜伽母！

於此輪回如此般痛苦，無常動搖如同閃電舞，

也如羅刹女洲不淨籠，生起厭惡出離瑜伽母！

雖然天地有可能顛倒，善惡業果卻不能欺騙，

如法從事取捨瑜伽母！攪動正法乳汁之精華，

除了空性悲心無其他，世俗勝義兩種菩提心，

守護佛子事蹟瑜伽母！四灌未熟觀修四道者，

猶如榨沙無法流出油，任何密咒成就也不獲，

故應四灌成熟瑜伽母！不依上師如盲棄荒野，

應依嚮導上師瑜伽母！不作積淨不會生等持，

應勤積資淨障 瑜伽母！如無敬信加持不進入，

努力敬信上師瑜伽母！八萬四千法門雖精通，

究竟所證自心無其他，應斷自心根本瑜伽母！

指示心性方式雖眾多，然唯求證覺性瑜伽母！

不觀生次色身不能獲，應修顯空尊身瑜伽母！

不觀圓次法身不能獲，應觀金剛瑜伽瑜伽母！

假如此生未獲得堅固，遷識中陰教誡極重要，

暇時快作準備瑜伽母！晝相幻化堅固如金剛，

夢境光明混為心之伴，雖墮死亡險地也不悔，

應習三種憶念瑜伽母，猶如日月運行和蛙跳，

因果顯乘之道極緩慢，速道金剛乘之甚深要，

著重脈風明點 和心故，應觀金剛捷道瑜伽母！

口說幽靜山谷修等持，然於他人眼前裝樣子，

觀察自心如不與法符，連純正佛教徒味也無，

法和自心混合瑜伽母！所作孩童遊戲無盡時，

守護無著實相瑜伽母！妙欲鹽水無有滿足時，

應該少欲知足瑜伽母！生死痛苦中無解脫時，

應作無生修持瑜伽母！利他依賴悲心之要點，

應修愛他勝己瑜伽母！有為善緣必將壞滅故，

回向發願清淨瑜伽母！你所獨自善妙本性也，

如同日光照耀白雪山，由此言說複又證悟之，

功德如上弦月願增長！”

此歌乃由覺受、證悟的蓮花自然開放的，自解之瑜伽母嘎瑪措（業湖），所勸請而作的教誡。

這年，因修學輪涅無別 之見，故觀修時也沒有什麼專注的境界，不修也沒有任何退失，覺性朗然赤裸。入定、出定等一切時中，好象不知有分離之時，唱了首《激勵心念之歌》：

“奇哉！

心中唯一憶念上師尊，真實憶念無散誠祈請，

憶念正法通達賜加持！

嘿嘿！

現觀現觀瑜伽士，由觀一切均得見，

不觀雖坐也不見，最初觀察自三門，

是善是惡善觀察，於此種種念心觀，

動機好壞善觀察，觀察田宅財寶等，

觀其恒常有益嗎？觀察快樂之富翁，

觀其恒常如此嗎？觀察有權之長官，

觀其無有衰敗嗎？觀察美麗之少婦，

觀其妙齡恒常嗎？觀察水上畫圖畫，

一切所作皆如此，觀察幻化之城市，

此生顯現也如此。複觀先前死去者，

死後還能看見嗎？觀察現在活著者，

能有一個不死嗎？觀察將來出生者，

生後自在住世嗎？複觀先前所作事，

所作結果唯痛苦，觀察現在正作事，

精勤而有意義嗎？觀察未來將作事，

有能成辦把握嗎？觀察雲霧來無定，

惡緣障難也如此，觀察刹那閃電現，

幻身無常也如此。觀察風中之燈火，

心也如此有而無。觀察山口薄霧湧，

同樣氣息有也無。觀察水中之月影，

顯現顯空也如此。觀察鏡中之影像，

五種妙欲也如此。觀察昨夜睡夢境，

一切親仇也如此。夢見宮殿如歡喜，

就如不育之美女，穿上彩虹之空衣，

美麗水月之面容，戴上空花之耳飾，

進入兔角之階梯，編織龜毛之氆氌，

飲用陽焰之水流，於尋香城中舞蹈，

唱空穀迴響之歌。觀察虛假幻化生，

一切顯現也如此。觀察空中彩虹生，

美不美麗也如此。觀察穀喊迴響聲，

悅不悅耳也如此。觀察空鳥飛無跡，

心之動念也如此。觀察無垢水晶球，

無色彩虹之弓紋，以及無實虛空形，

瑜伽覺性也如此。觀察離緣之燈火，

明而無念也相同。觀察少女之快樂，

樂而又空也如此。觀察孩童看神殿，

現象依稀無辨別。觀察瘋子遊戲舞，

赤裸覺性無指對。觀察波浪寂靜海，

明靜無動也如此。觀察海中現星辰，

於無念覺性海中，六蘊 星辰如此現。

啊夥（喔唷）！

仰觀虛空無生滅，返觀心性無生滅，

由無生滅之心性，顯現生滅之神變，

顯而無有無而顯，有也有而無也無，

於緣起法笑不禁！仰觀虛空無邊中，

返觀心性無邊中，無有邊中之心性，

方隅邊中種種現，雖現本體無中邊，

此實又實假又假，是又是而非又非，

二諦實相真可笑！仰觀虛空無來去，

返觀心性無來去，輪回三界六道城，

雖輪自性出憂苦，輪涅二法融法界，

即是輪涅無別見，解又解而輪又輪，

不解不輪不求解！

哈哈！

於瘋人語無信託，瑜伽覺性無認持，

感覺恍惚無能信，所現幻化無辨別，

所生法身無善惡。仰觀虛空無辨別，

返觀自心無辨別，由無辨別之心性，

無數能所妄念現，雖現本體無變遷，

無有變遷此覺性，即是基續如來藏！

仰觀虛空無生滅，返觀心性無生滅，

無有生滅此心性，沉入生死痛苦海，

雖沉本體無縛解，無有縛解此心性，

即是法身基住佛！仰觀虛空無實有，

返觀心性無實有，無實有性之心性，

現起紅白（陰陽）種種相，雖現本體無現滅，

無而又顯真神奇，顯而無有失口笑！

於此離戲之顯空，即是無二之見地！

仰觀日月無明暗，返觀心性無明暗，

由無明暗之心性，顯現樂苦之神變，

現而本體無樂苦，無有樂苦此心性，

即是平等俱生智！外觀山峰無動搖，

返觀心性無動搖，於無動搖之心性，

分別動搖難思議，雖動自生自解脫，

生又生而解又解，不曾生也不曾解，

生起解脫在同時，即是妄念自解見！

俯察河流無斷流，返觀本覺無斷流，

無有斷流此憶念，即是摧毀幻相銼！

不曾觀修不曾散，不曾迷亂不曾解，

由無迷亂之心性，種種輪涅神變出，

雖出真實然無有，誰人輪回輪何處？

有誰解脫如何解？存於何處哪里來？

有誰安樂何故樂？有誰出生誰人死？

如察輪回此三界，實如虛空之花朵，

恒常不縛不解脫。

哈哈！

顯有迷亂遣除故，無餘心之定準不可信，

我是誰你們又是什麼？

啊！

見無所見大看見，此乃名為大中觀；

無散觀看無造心，此乃名為大手印；

內明本淨廣大界，外明頓超界中觀，

此乃名為大圓滿；任何顯現法身刹，

一切平等性中觀，輪涅無別是此名；

於自己心自觀看，此即所謂名見地，

於彼經常不散觀，此即所謂名觀修，

即此混同諸威儀，此即所謂名行持，

平常心識自放任，恒常憶念自然住，

是名守護心本面，諸現無有造作觀，

乃名為生解同時。顯有觀為男女尊，

尊和自心觀無別，是名生起次第觀；

風心顯現入中脈，一切觀為大智慧，

名為圓滿次第觀。總之觀暇滿難得，

觀無所得及能得，觀察死期無定準，

觀無病痛無死亡，觀察輪回痛苦性，

觀無所輪及能輪，觀察業果實無欺，

觀無樂苦無因果；眾生父母大恩觀，

觀察自他無有二。有時觀看虛空界，

即是覺性赤裸現。有時觀看日月光，

即是光明大生門。有時觀看山之巔，

即是覺受之遊戲。間或觀看水中月，

即是諸顯幻化現。間或觀看自三門，

即是自顯自認識。觀看自他無有二，

即是顯現知為心。恒常觀察自己心，

即是幻相許破滅。有時觀看經和論，

乃是除疑錯誤處，獨住之時觀察心，

眾多之中觀察語，所現如夢如幻觀，

諸現法身形色觀，如此反復觀自心，

猶如反復觀虛空，未得所見之實有，

一切邪見自解脫，明空雙運心之密，

乃由法性要所現，作意觀修不見此，

乃於加持道所現，是具敬信之所證，

空談推理不能知。

哈哈！

所謂觀察于何觀？觀察如見見什麼？

如有所見非是見，見實有或見無實，

見光明或見空寂，見顯現或見黑暗，

如察均如虛空花，所見能見無二故，

于何觀看由誰觀？看見什麼由誰見？

光明何明何空寂？觀修什麼誰觀修？

行為何行果如何？心乃何物相如何？

過去之相去何處？未來顯現從何來？

現在顯現怎識別？昨晚夢境此顯現，

現在無有哪去了？現在種種之顯現，

夢境無實是什麼？瑜伽覺受之顯現，

本尊智慧生起時，現在顯現去何處？

如察三界此輪回，皆如石女之兒女。

哈哈！

手抓虛空抓什麼？空中打結誰縛住？

夢中買賣有何益？依于幻女有何樂？

空尋隙空得什麼？幻化能騙幻化嗎？

總之妙欲如幻戲，宗論如空中鳥跡，

樂苦猶如夜晚夢，見地諸見諸觀修，

一切行為誓言果，遍計顯現浮誇詞，

猶如野獸陽焰水，無有而昏頭轉向，

輪回幻相輪回城，今由師恩避世者，

心識假洞塌法界。總之觀實乃常邊，

如觀無實斷見意，二和非二戲論邊，

今連觀修也不知！如執著有無解脫，

如執無有無善趣，二和非二顛倒義，

今連見地也不知！如若邪行墮惡趣，

雖行善事性相法，猶如石女之嬌媚，

行為行事不能得。如何思也性相法，

如住不修是凡夫，如今連心也不知！

如說言詞戲論增，如住無言不解義，

離意無言說思議，明空樂空覺空等，

怎樣說也不中肯，由誰宣說說什麼？

對誰宣說誰理解？今連言說也不知！

顯有迷亂遣除故，懶散放任無依憑，

不知言說不知思。

先後來去有無常斷等，一切無有依憑哈瑪夥！

有說大印有說大圓滿，有許中觀有許它空見，

我於任何宗派也無緣；有說明空有人說覺空，

有說離戲有人說本淨，而我於任何也不執著；

有說生次有說圓次第，有人又說守護心體性，

而我無有任何可觀修；有些經商有些作農活，

有些朝聖有些修苦行，而我無有任何行為事；

有些供神有些驅魔鬼，我于任何鬼神也不見；

有些扶親有些說滅敵，我於任何親友也無緣；

有些行法有些造罪惡，我於任何善惡也無緣；

有些說我有些又說你，我於任何你我也無緣。

此為廣大平等大平原，覺性三時無遷山峰頂，

萬有幻化遊戲之禪房，自生遠離戲論之瑜伽，

種種無二閉關之時候，心性法界之母自生之，

心所覺性幼兒教誡我，此乃自己證悟之面具，

住持修傳大恩之上師，是求加持證悟之曼劄，

指示覺性裸見之上師，供養認識實相之證悟，

住持耳傳具德上師尊，住持體驗傳承之豪言，

賜予勝共成就之本尊，攝持生圓命脈覺受歌，

成辦事業三處空行眾，能作彙聚歡喜之喜宴，

消除障難護法具誓眾，無離恒常親近之魂石，

增長覺證功德大修行，是能顯明自己覺受鏡，

覺受證悟模糊小行者，是生證悟勇士之力水，

對於少聞精進之諸人，是為斷疑慮網之利劍，

對於空見大話之修士，乃為摧毀我慢岩山錘，

癡修黑暗增長之修士，乃是顯明覺證顯現分，

終生講授散亂大法師，是為激勵修持觀修鞭，

此乃瘋人叫囂語，也不請求誰原諒，

未獲請求原諒資，此善願以智慧眼，

看見內之真本性！”

此歌乃由心力所流出。在這期間又唱了一首激勵向法的歌，名叫《出離的使者》：

“啊夥！

自顯清淨密蓮之刹土，持明勇士空行樂園中，

住有我之唯依大恩師，降下加持大雨輪怙主！

童年情投意合少年們，唱歌遊戲打鬧心歡喜，

服飾盛裝眼前雖美麗，然而我等不知有輪回？

難道不知輪回痛苦嗎？暇滿如空耗盡不悔嗎？

早年奉行佛法不好嗎？善加思維阿媽的嬌兒！

善加思維童年齊心友！肌肉光澤增長少年們，

幻身乃是秋季盛花朵，然不見被霜凍摧打嗎？

不知生老病死痛苦嗎？不見父母蒼老景象嗎？

不怕死主閻羅出現嗎？善加思維無益少年伴！

善加思維性情寬和者！終生散亂所騙蒼老眾，

不知一生無義度過嗎？不知輪回無有意義嗎？

難道未覺滿頭白髮嗎？如此暇滿空耗不悔嗎？

獨自去往中陰不怕嗎？準備勝法乾糧不喜嗎？

進入幽靜山谷不好嗎？善加思維父母蒼老眾！

善加思維無益阿媽們！具足福樂受用富人眾，

眾所頂戴恭敬顯高貴，具足受用富強心歡喜，

然而不知受用是幻嗎？赤條空手去時不悔嗎？

準備佈施乾糧不好嗎？放下未完之事不喜嗎？

善加思維迷亂僕人們！善加思維吝嗇富人們！

具足威嚴強權大官們，眾人頂戴恭敬心飄然，

罪衣羔羊皮襖柔貼身，受用罪食酒肉雖歡喜，

難道不怕閻羅使者嗎？赤裸拋入屍林不悔嗎？

還敢吞吃他人財寶嗎？還敢吞吃熾熱鐵丸嗎？

不知他人財是熾鐵嗎？不怕今後焚燒自身嗎？

撫養關照弱者不喜嗎？善加思維穿羔皮大官！

善加思維地獄火燒者！殺死無害動物獵人們，

難道不知今生短暫嗎？難道膽敢活殺父母嗎？

不知眾生皆為父母嗎？不怕合眾地獄山擠嗎？

心如依菩提心不好嗎？如殺我執野獸不喜嗎？

善加思維惡業獵人們！善加思維無有主見者！

身穿美麗袈裟大德們，人生經商貿易心傲慢，

放蕩吞吃信財年齡增，受用酒和女人心浮躁，

難道不知死主臨頭嗎？難道以法自助不好嗎？

不知貿易壞諸戒律嗎？善加思維佛之追隨眾！

發清淨心信眾福田們！具足金帽馬靴大師們，

為眾敬戴供養感覺好，佛事信食毒水身體增，

將來自身償報不悔嗎？還敢飲用沸騰毒水嗎？

不知信食是為毒水嗎？暗中調伏自心不好嗎？

善加思維所有上師眾！發一淨心大善知識們！

山中寂靜觀修瑜伽士，放蕩不羈裸睡感覺爽，

難道不知死主魔至嗎？專注觀修禪定不好嗎？

善加思維遁世瑜伽士！發一淨心大恩上師子！

嗚呼！

自己成為三想之奴僕，非為教誡他人激出離，

所生解悟書於文字色，此善願諸眾生得佛果！”

又頌曰：

“傍晚之陰影，死主閻羅軍，刹那頃刻至，

來到身跟前，現在死黑暗，迅速在收攏，

能利此黑暗，燈火 當準備；山頂之落日，

于人之壽年，刹那頃刻去，去得遠遠的，

現在人生山，迅速跨越時，今有自在時，

應備法乾糧！”

這期間，為二十五位弟子傳授《喜金剛 》的因位灌頂，而轉動會供輪之時，唱了寶訓的精華舞歌，名為《空行大雁彙聚的蓮池》：

“啊啦啦夥如此之大樂，無漏 喜樂之酒身心醉，

無有離系體驗難忍增，所有感受升為樂形色，

此時伴隨翩翩之舞姿，心想跳出幸福之歌舞，

啊啦啦夥顯有大樂戲，清淨覺受光明遊戲舞，

虹光明點彙聚會席中，所坐大恩上師瑜伽主 ，

觀看勇士空行之歌舞，今天彙聚此地美男女，

皆被彙聚智悲大樂醉，燕舞妙歌以及器樂聲，

供養入處男女菩薩眾，願諸如來全皆來遊戲！

啊啦啦夥！

八暇十滿廣大平原上，具四正量美麗之男女，

跳起四種耳傳之舞蹈，攜厭離伴大密弟子釋，

一生進入如來之捷道。啊啦啦夥！

有緣弟子四種壇城中，三座齊全美麗之男女，

跳起能熟四灌心愛舞，依於融入四法之捷徑，

定入佛果四身之花園，啊啦啦夥！

于金剛乘喜樂花園中，具足誓言美麗之男女，

跳起四守護法心愛舞，依於四種持明之捷徑，

定入無學雙運如來地，啊啦啦夥！

積資淨障宮殿之中央，宿業有緣美麗之男女，

跳起敬信大印心愛舞，依於原始心性之捷徑，

來到金剛智慧心中央，啊啦啦夥！

輪涅兩者地界之原野，覺性智慧美麗之男女，

跳起明空雙運歡樂舞，輪涅無別烈酒所陶醉，

任何顯現成法身遊戲，啊啦啦夥！

金剛蘊身歡喜原林中，大密生起次第美男女，

跳起深明無別歡樂舞，顯有升為男女本尊神，

定入佛果化身之花園，啊啦啦夥！

啊瓦杜底中脈花園中，啊杭燃燒溶化美男女，

跳起燃滴四喜歡樂舞，依于自生智慧捷徑道，

定入具五決定密蓮刹，啊啦啦夥！

金剛蓮花歡樂林原中，紅白明點美麗之男女，

跳起降持提散歡樂舞，依于樂空四喜之捷道，

定入佛果法身之樂園，啊啦啦夥！

光明中脈歡樂林園中，能取所取波浪美男女，

跳起三門解脫歡樂舞，依于最勝樂空之捷徑，

定入佛果自性身樂園，啊啦啦夥！

今天吉祥會眾 座席中，從事禁行 瑜伽之男女，

悲智彙聚喜樂所陶醉，跳起近因行為歡樂舞，

依于四種宗論之捷徑，定入十三金剛之佛地，

啊啦啦夥！”

第五回印證見地拜宗薩 遇諸魔難輕消除

二十八歲火狗年，重作了一遍《岩堡母》的閉關誦修。也為一些僧眾講授了一遍《入行論》。又來到宗薩仁波切的面前，在三個月內，獲得了仁波切所賜的，將八大修傳派的體系彙聚為一起的十本《教誡寶藏》之中，所有的灌頂、加持、開許、引導、竅訣等。會眾主要有嘎托司徒、協慶加察等約三百人。當時，我獻上了十頭犛牛、三兩黃金等供養，隨後購買了原承諾購買的《教誡藏》書籍。

從仁波切身前也獲得了根確能珠的《三現分》 、《三續》 ，阿旺曲紮的《三現分》、《三續分》，《四種不斷》的灌頂、加持等詳細的《會眾釋》從康協的堪托?垛色土登獲得了察欽（察欽：或作刹欽、擦欽。本名羅賽嘉措，生於第八饒迥壬戌年(1502)。初信仰格魯派，在禮什倫布寺為僧。後改從薩迦派多仁巴·袞桑卻季尼瑪崇鄂巴和貢噶兩派所傳薩迦耳傳密法，又師事薩迦達欽·羅朱堅贊，得到薩迦嫡系的親口教寶道果密法傳授。後來第三輩DL又從他的後輩學習此法，因此頗為聞名。其弟子和再傳弟子甚眾，形成了一個新傳承系統，稱為薩迦的刹欽派。年65歲第十饒迥丁卯年(1567)終。）所著的《事師五十頌解釋》的詳細引導；從尊者上師當巴曲培饒吉獲得了察派不共的《空行母的加持》、《遍主上師言教的引導》、《中脈》、《法性直指》、《集咒加持》。

向仁波切報告見地——輪涅無別、心之體性等的理解方式，故仁波切問：“你所說的這些從哪里得來的？”我回答道：“我所擁有的微小功德，全都是由尊者上師的悲心所出！”仁波切笑著說道：“哈哈！當然是的！”

還彙報了在夢境中認識光明的方式，和在神變、幻化等時，前往拜見宗薩仁波切的方式等，仁波切說：“哦！這些是你稍微有見地的標誌，如沒有見地，無論怎樣好，也是腐爛的（金玉其外，敗絮其中）！你在神變、幻化期間來到宗薩時，我做了什麼，你知道嗎？”

於是，我就向仁波切彙報說：您有時生起為大威德金剛（大威德金剛：梵名閻曼德迦（Yamantaka），意為降閻魔尊，謂有降魔、護法之大威神力。又稱“大威德明王”、“大威德”、“六足尊”、“威德怖畏金剛”、“金剛怖畏”等。為五大明王、五大金剛之一，稱阿彌陀佛或文殊菩薩的忿怒身。下三部密法中，形相為三面六臂六足，乘大白牛。無上瑜伽部的大威德，有一面二臂三目，及九頭、三十四臂、十六足兩種，面或青色，或紅色，如水牛頭狀，故亦稱“水牛頭大威德”。立於青色或赤色水牛上，裸體，抱明妃，腳踩屍體，以表證得生死即涅槃。為寶生部本尊，格魯派多修此尊法。），有時生起為金剛童子等形相在給予灌頂、加持等。如此這般地彙報之後，仁波切心中極其歡喜，說道：“你是我最根本的大弟子，故應請求《續部總集》！修持嘉登勝樂金剛和耳傳金剛橛！”

住在宗薩仁波切身邊時，生起了這樣的感覺：“我的這位上師是真實的佛！上師的眷屬和寢室等也是上師智慧的顯影。”如此，生起了顯心如同赤裸無遮的覺受。

那時，司徒等諸大弟子用廣大、豐盛的財物等，供養尊者上師，以此等作為緣，而產生了自己的想法：“這些殊勝士夫們，因如此方式令上師歡喜，而我自己沒有任何可令上師歡喜的東西，故將此身切成段而供養。”由如此難以承受的敬信，而生起了身心不能自主的覺受，淚流不止。象這樣的情況多次出現時，就用頭碰尊者上師的寢室，流著眼淚說了此語：

“啊夥！

尊者上師加持進入身，加持身體現為本尊身，

上師加持進入語，加持語風生起為咒語！

上師加持進入心，加持心意通達為法身！

上師加持入顯現，加持顯現生起為智慧！

于此尊者上師佛，登地智慧幻化眾，

司徒為首廣大眾，眾多殊勝大士們，

三種歡喜作承侍，百千供養令師喜，

乞丐我無供養物，觸景生情厭離增；

滅幻瑜伽大主尊，上師曲培饒吉等，

具覺證大修行們，覺證之百供千供，

無知之我無覺證，以此又生厭離增；

精通五明班智達，堪欽土登堅贊等，

法眼廣大智者們，以講辯著令師喜，

寡聞之我無功德，由此生出厭離增；

唯一敬信作為道，囊謙確登等諸眾，

不顧生命作承侍，緣劣我未能承侍，

由此生出厭離增。我憶上師難忍受，

身毛動搖眼淚流，不由口冒悲傷調，

心中沸騰翻不斷，身用三時諸善根，

供作上師歡喜僕，願常生於師足邊！”

之後，返回家鄉，尊者上師給予身歡喜之愛護、語歡喜之安慰、意歡喜之傳心等，詳細獲得了言教之安慰。離開時，站在一處能看見上師寢室的名叫哈得之地方，生起如同不忍離去的強烈渴望，流著淚水祈請道；

“尊者除無明暗居此處，乞士之心暗昧返故鄉，

心願向望上師方，智慧顯現不混雜，

實覺夢境顯現分，請求點燃法燈火，

請除心中之黑暗！

尊者夏之美婦留舊址，乞丐門鳥杜鵑返家鄉，

心願向望夏季王妃處，尊者三世如來住此處，

我身雖返自家鄉，然心盤繞尊者前，

腳步雖踏故園土，心願卻留上師方，

尊具圓滿佛恩德，師徒心意未融間，

請賜悲心能力灌，甚深緣起賜加持，

不忍分離請疼愛，從此乃至菩提間，

願與上師不分離！”

回到自己家鄉後，就遵照上師的教命，作為側措寺結夏安居的堪布，講授《三現分》作為安居之修法。 [jl31]在修建新禪房等許多事情散亂之時，對自己的行為方式，生起了厭離心，而唱了這首厭離歌：

“啊夥！

自顯清淨密嚴刹 ，金剛持尊無別之，

大恩根本上師父，堅信無疑誠祈請，

恒常不斷悲看顧，加持乞兒離八法！

往昔我之心意亂，暇滿金剛善妙身，

於無益之事散亂，快被死主敵俘虜，

於此自身佛壇城，負擔奴役世間事，

本尊明相快忘失；聞空咒語之念誦，

一再散亂女鬼語，發誓念誦快中斷；

如此心性如意寶，交付於八法之風，

快棄基位法身政；輪涅無別此見地，

偏執之帶所束縛，快要遠離平等義；

觀修日月此和合，被無益想所破壞，

快退平庸世間時；自生無滅之行為，

不斷反復作取捨，快成狡詐和冒失；

飲食甘露資生具，反復挑撿擇優劣，

快成乞討信財者；糊塗狹隘之自心，

一再貪著不淨籠，守護一生之戒律，

交換頃刻性交樂；許多名言之學說，

凡夫聽聞作理會，於此無字之耳傳，

快成黑書之文字；眾多宗派之主張，

分別見地作破立，現量親授此修持，

快成推理之講說；對於名聞利養等，

憂思疲憊作追求，教誡空行之耳傳，

快與幻化財交換；煩惱五毒 臥鋪上，

愚癡屍臥睡不起，光明之燈快消散；

綢衣羔裘軟席等，柔和舒適樂受用，

拙火暖樂快消散；對於如幻之顯現，

被執實繩所纏縛，快入三界之牢獄；

為了眷屬和權勢，猶豫不決造不善，

快墮惡趣之懸崖；世間輪回之事業，

從事無盡之農活，滿頭快變白髮時；

不淨膿血臭皮囊，貪愛塗洗作不斷，

一味行為快忘失；眾多所作之紛亂，

恒常放逸且散亂，無作實相快忘記；

鄉人飲食行為法，扶助親屬忙不斷，

寂靜山谷快忘記；返觀自己生傷感，

遍觀他人也如此，今諸作也增厭離；

我獲暇滿金剛身，於佛陀教善出家，

眾多典籍作聞思，遇見父師真實佛，

教誡空行之耳傳，無有隱藏皆賜予；

無人寂靜山谷中，無有散亂作修持，

種種覺證蓮花開；當今顯現迷亂因，

無思狹隘此自心，未攝原始之佛地；

想於佛教有需求，想以佛教利眾生，

想護眷屬和弟子，想成名聞真威風；

眾多外似修行者，無盡想法出不斷，

永無心樂之機會；無作離意今守護，

至死捨棄眾心思；胡作非為此幻身，

禪定臥處不愛坐，有時看書修寺廟，

有時挖地搬石頭，有時求法請灌頂，

有時朝聖禮聖地，有時作為財食僕，

有時假裝修法行，有時散亂世間業，

有時忙於自己事，有時他人面子事，

總之無盡之諸事，恒常忙碌不停步，

未得閒坐之空暇，現在無作松緩坐，

至死不作幻相僕！廢話連篇胡說語，

未能無說之禁語，暫時計數念誦咒，

有時誦讀經和論，有時散亂廢話多，

有時講法講觀修，有時心散聚眾語，

總之無益眾閑語，恒常宣說久拖延，

未得住於無言暇，今護啞巴之事蹟，

至死不作無益談！觀察諸境厭離增，

坐於何處生傷感，與誰結伴也厭煩，

受用何物也厭離，從事諸事也不樂，

此非他人之執取，而是自心迷亂取，

現從心底棄想法，無人山谷反復念，

成就祖師之寺廟，乞士我死也不去！

尊具人身圓滿佛，加持乞士住山林，

加持捨棄諸所作，窮盡八法賜加持！”

以上這些是厭離心增長之語。

這年的冬季，作白度母的誦修，故出現了稀有的夢境。誦修未完成之前，就需去側措寺主持度母和六字明咒的一億遍誦修。當時，祈請至尊度母，而唱了這首《消除八難惱熱之白傘》之道歌：

“啊夥！

一切如來事業之本色，至尊度母 心中憶念生，

我之心思轉向正法行！體性離戲法身之自性，

諸幻化網化身之自性，雙運顯空無別報身性，

三身無別聖母心中憶，我之顯心轉為三身戲！

印藏智證諸皈之究竟，愛眾如子大恩之父母，

醫治煩惱疫病智慧醫，至尊疾行勇母心憶念，

看顧濁世損惱之眾生！除二八熱 利樂之白傘，

救惡趣險善趣導盲者，置涅槃地大力護送者，

進入大樂刹土引路者，救中陰險大力迎接者，

三界主母心中憶念您，加持此生來世善資現！

總之加持根本根傳師，賜予勝共成就本尊神，

悲心常護三寶之體性，四業 速成事業之空行，

除四魔障 金剛護法神，妙欲雨降財神守藏主，

歸總殊勝度母心憶念，加持成就事業無礙賜！

心中不壞五精彙聚中，光明金剛覺空無別體，

心性法身實相勝義母，恒常不離安住心中憶，

認識實相本面賜加持！如法依師法行之入門，

憶念暇滿難獲善行首，憶死無常正法之激勵，

思維輪回過患解脫徑，業果取捨正法之根本，

不共道次熟練願加持，修菩提心大乘之根本，

六度 四攝 佛子之共財，作聞思修殊勝之行為，

佛子事蹟延續願加持！四灌熟自心咒之入門，

如法守誓持明之命根，精進積資淨障覺證田，

信解上師瑜伽修精華，不共前行熟練願加持！

輪涅無別見地法身意，自他顯為聖母實生次，

聲聞知為密咒念誦要，念聚視為法身智慧道，

風心無別了知圓次精，自身他身方便密速道，

迷夢淨為光明咒特法，梵穴遷識持明之捷徑，

明空赤裸性中無破立，心智自持修持之究竟，

大密速道加持得熟練！當今五濁橫流之此時，

如何精進也業風分別，不停轉輪然止觀功德，

少許未得五毒更熾盛，如此無怙之我應悲顧！

八法火熾五毒之破籠，美衣包裹取悅耳之名，

雖名引導眾生之供燈，五毒更盛濁世善知識，

我和如我請以悲看顧！無始至今雖然飄六道，

無有厭離如豬喜不淨，從小到老乃至老死間，

雖勤無盡如水畫紋事，然也未完擱置到彼世，

雖無一物未曾受用過，然心仍無滿足渴鹽水，

從小能騎馬時至今天，誅敵扶親農商雖努力，

此作此成一件也無有，不作不成咒駡惡語多，

如思輪回眾生雖堪悲，然如生盲不能救生盲，

聖母您有智悲能力德，弱小幼兒呼喊父母般，

淚如雨下嚎啕悲慘叫，悲聲激勵拯救諸眾生！

三皈作證承諾誓言戒，一碗酒及短暫性交樂，

即與交換無恥之蠢人，雖被視為聖人心煩惱，

如柴燃火五毒之塊團，不思業果惡業之僧裝，

我和如我悲心請看顧！利樂源處佛教東明點

如風中燈有而無此時，荷擔教眾殊勝之士夫，

如有一些雖堪生心力，濁世發好衣美兇殘僧，

經商務農酗酒玩女人，裝模作樣膽量高他人，

惡毒毀教者遍滿大地，自毀教法令人心痛裂，

母您以如閃電之事業，佛教弘揚興盛賜加持！

誠心祈請諸佛之生母，現量加持具足智慧身，

除您無望雪域唯一怙，以悲歌激勵大恩乳母！

僅以意根憶念慈容時，十六怖畏 教眾災害息，

輪涅樂善曇花之樂園，利樂白瓣開放賜加持，

吉祥三域 白蓮之廣大，吉祥快樂蜜蜂嗡嗡響，

吉祥正法蜜宴喜受用，吉祥四身 夏妃善結合！”

此歌作於——具足十善 之財運、吉祥而加持力大、殊勝傳承未中斷、吉祥薩、鄂、察三派等八大修傳派的成熟解脫教誡的響鼓，高聲恒常地發出的吉祥側措寺的大塔，在眾多僧俗依於此《至尊母的曼劄》之修持和八十萬遍度母根本十字咒、一億觀自在的六字真言念誦之時，作此誦。

此期間，又重作了一次閔珠林的金剛薩埵的閉關專修。那時，弟子曲旺在作《七句祈請》的閉關時，每晚，都有鬼王以及一種如猴子的動物前來壓制，不分真實和夢境地損害。出現如此嚴重情形，於是，我自己就觀想為（大黑天）護法怒目而視，故在一個晚上，夢見：損害他的那位王鬼好象他家一位的名叫白多之人的形相，就對他說道：“現在你不要損害我的這位弟子！咱們和解吧！”

但它卻不聽，我就住於護法的佛慢，用金剛橛擊打其頭頂，它就摔倒在地。從那晚開始，這位弟子再沒有出現鬼的損害。

第六回 修持圓滿白度母 轉欲為道喜金剛

二十九歲火豬年，修建禪房，附帶修建了四柱佛殿、八個房間、茶房、我自己的大禪房，於中間修建大石板地面。

夏天，在側措寺作為夏居堪布，傳授了夏居法《入行論》和《道時》的引導。

秋天，叫來兩位察雅 的塑像師，修建了一座約一層樓高的比瓦巴（比瓦巴：譯言法護，即吉祥護法論師，系印度王族，曾任那蘭陀寺上座。曾數度來藏，為卓米譯師之師。薩迦貢噶寧波時，他又特來薩迦寺，以七十二種密法及不出寺圍的十四種教授傳授與袞寧。此即薩迦派最有名的無上密乘道果法門。）大師的身像。 [jl32]

從冬天到第二年四月的六個月之間，作了一次很滿意的白度母閉關 ，給我自己所管理的八位劄巴供養奉送了閉關的乾糧，為閉關者傳授了白度母的開許和詳細引導，嚴格地實修了八百萬遍度母十字咒。

因此，夢見：從我自己的口中快要冒出一條大蛇，就用力向外拖，蛇從腰斷裂。又認識夢境而睡，那條蛇的剩餘部分全部冒出。從此夢之後，我自己雙眼的嚴重疾病徹底消失了。我感覺通過觀修此佛母的方式，無論想成辦任何事業，都能如意成就。

三十歲土鼠年，完成白度母的閉關、火供之後，為眾閉關者和山下面的尼姑等三十位弟子，傳授了喜金剛因位灌頂、寧咕派勝樂五尊灌頂、三類紅法之加持、引導、傳承等法，按照三本《空行手冊》內所載而給予傳承。此間，修習遷識傳承法等獲得了標誌。

夏天，在側措寺作夏居堪布，依結夏之法傳授了《難以思議》的引導和無量光佛的灌頂等。秋天，在自己的佛殿中修建了如同一人大的喜金剛佛像。

從秋天到第二年的夏天，作喜金剛的閉關專修。當時，認識了夢境，幾次來到宗薩仁波切之前。有一次，尊者上師將要作大威德的灌頂，面部光澤變為藍色，頭上有藍色的牛角。另外，在夢境中，還能夠顯現許多神變。

三十一歲土牛年，在此佛殿中修建了鄔金大師像，和以白度母為主的二十一尊度母等像。那年夏天，和我的父母一起來到宗薩拜見仁波切，從化身仁波切之前詳細獲得了《空行加持引導七天》、《法性直指》和《密咒集》之加持，喜金剛道灌，《心要四支》的灌頂、加持、引導、傳承等。獻上了一匹馬和四頭犛牛等供養。

冬天，返回自己家鄉作喜金剛的誦修時，於甚深耳傳生起決信。並且，夢境中一切皆顯現斑斕的虹光，尤其是整個虛空充滿虹光，許多鷹鳥圍繞著我。 [jl33]另外，還認識了許多厚薄之光明，故心喜身樂。

在對自己和他人的一些顯現方式，心中稍微出現厭惡時，唱了此歌：

“啊夥！

賜勝加持根傳上師尊，賜勝成就文武本尊神，

賜勝事業空行護法眾，總集自心如意寶如來。

啊夥！

脈金剛身禪房中，三座圓成瑜伽士，

顯空生次之閉關，平庸情器諸眾生，

本尊無量性中熟，不需遍計之生次，

圓成金剛之蘊界，顯空歌舞舞翩躚！

語成熟為咒禪房，啊杭燃滴瑜伽士，

聞空念誦之閉關，語出將出諸聲響，

發出密咒明咒樂，不需口舌之念誦，

空行空聞啊啦啦！啊拉杜德 禪房中，

樂空四喜 瑜伽士，降持提散之閉關，

有遷輪回之眾生，無遷明淨光身熟，

不需苦壓之持心，色聲香味觸五 者，

大樂性中朗朗然！三門等分之禪房，

自住廣大瑜伽士，三解脫門（ 之閉關，

種種能所諸妄念，連續光明性中熟，

無有入定和出定，且無座間與座中，

萬有輪涅之諸法，大樂彼諸具最勝，

智慧性中沙啦啦 ！你持耳傳瑜伽士，

上師如來歡喜子，如要閉關如此閉，

如要修習如此修。猶如旱獺洞中睡，

身體寂靜禪房睡，心也無有任何思，

昏沉睡眠度時日，如是閉關心不信！

阿布鸚鵡念瑪尼，密咒明咒空口誦，

心繞印藏洛測登，僅念誦法也不知，

卻稱閉關了多次，誇誦許多十萬遍，

未除真言之白翳，如此閉關不可信！

關房想如是牢房，護關想如為獄卒，

閉關想如坐監禁，關石想成是鐵鏈，

僅身不由主進入，或僅為了衣食故，

心不安而強住山，如此閉關不可信！

寂靜山中雖閉關，卷紙鬆手又復原 ，

鄉人飲食行為處，經商務農放利貸，

滅敵扶親等行為，無益漢地之皇帝，

供處如此等作法，妄念香紋連綿綿，

思想算計如水紋，如此閉關不可信！

總之許多閉關者，有些求財求利養，

有些求名求讚譽，不與人見大閉關，

暗地縫紉搬土石，如此閉關不可信！

許多漫遊山中者，心中未生出離心，

新奇消散定厭煩，如狗漫遊街巷口，

行為比誰都兇狠，事情比誰都更多，

煩惱比誰都更盛，此非丟佛教臉嗎？

不是瑜伽盜者嗎？不是行法敗類嗎？

最初信心身毛豎，剛一遇見眼淚淌，

自稱遵命依教行，盡力背負師重擔，

然而愈熟愈油滑，最後於師生邪見，

或以本性欺辱師，不聽師教反頂嘴，

善意說教當斥責，不解功德計為過，

嗔恨忌妒心急躁，于諸弟子不可信！

酒和女人行無饜，戒律誓言水飄走，

未得孔大成就力，假證 假藏 滿地上，

有些上師不可信！趁機偷盜鄰家財，

有時仇敵也頂戴，於具三者 作誹謗，

更信仰無饜足者，諍訟離間爭口舌，

怎作也無滿意時，于諸鄉人不可信！

有時如空淨無垢，有時戲論網包裹，

有時高而有時低，如此見地不可信！

有時連續生光明，有時雖修也平庸，

有時清明有時隱，如此觀修不可信！

有時輪涅似一味，有時放逸錯亂行，

有時好而有時壞，如此行為不可信！

別體 輪涅如不成，別法 縛解豈能成？

希慮得失想法具，如此之果不可信！

精美衣食善守護，妙欲清洗愛護等，

眾多閒暇守護你，一旦無常突然至，

可怖屍林裸躺臥，如此幻身不可信！

聞空如同穀迴響，如察無有利害法，

如不察時空喊叫，贊毀樂苦顛倒說，

無實言詞不可信！不察心智時隱現，

如察是此非此無，攪動樂苦之總基，

無實之心不可信！雖無塵許之存在，

然能顯現無量相，顯空矛盾（違合）極顯明，

幻化顯現不可信！總之一切虛假有，

顯有虛假之錯亂，從前信解故上當，

虛假海中輪無主，虛假波浪攪三有，

追逐虛假無盡頭，虛假洞塌皆快樂，

了知皆假瑜伽士，虛假顯現怎能欺？

雖然天塌與地動，知顯有假瑜伽士，

希懼取捨豈能有？願有攝持本來時！

習氣假老所幻化，顯有種種假遊戲，

欺騙狹隘心幼童，樂苦假戲沸騰湧。

嗨呀心性無實大迷亂，於此幻化輪回大城中，

有些裸臥熾鐵地基上，有些享受珍寶花朵樂，

有些吞吃熾燃熱鐵丸，有些醉飲新鮮甘露汁，

有被醜陋羅刹吃血肉，有被美麗仙女喜擁抱，

皆為心所幻化心所作，於此顯有輪涅雖成仇，

于達心者利害希懼無，一切顯有乃心之自力，

一切樂苦唯由心所造，一切輪涅知不知心體，

是故心為輪涅之總基。比如夢中被水所沖走，

欲解脫之勞累是自苦，如知為夢自顯自地解，

同樣顯有輪涅一切法，自顯之中自己不昏頭，

自顯如己認識自解脫，此語雖非自己之體驗，

然為重述前輩先師語，咒僧文殊瑪底 所書寫，

此善顯有迷亂得遣除，大樂法身虛空願得見！”

又在這期間，多次轉動會供輪 ，唱了一系列之道歌，其中有名為《具六種滿足》的會供歌：

“啊啦啦夥！

美妙歌聲供養之雲集，梵天女手中琵琶聲悠揚，

空行大雁彙聚此蓮池，三根本 尊顏親自願顯現！

啊啦啦夥！

等持幻化之遊戲，自 對 壇城本尊眾，

供養雲海令滿足，賜予勝供之成就！

具五精華之明點，心間智慧勇識 尊，

無漏甘露令滿足，示現法身本來面！

護法守護如親子，帳面兄妹及眷屬，

血肉食子令滿足，四種事業請成辦！

具備誓言且親切，金剛兄弟姐妹眾，

食物飲料令滿足，祈請加持具誓言！

三種清淨之自性，入處男女菩薩眾，

歌舞遊戲令滿足，廣大清淨願生起！

本來任運圓成之，身壇三座本尊眾，

無變大樂令滿足，樂空智慧願點燃！

此語具六滿足妙欲之會供，

供養五部空行歡喜壇城時，

悅耳樂神女兒婉轉唱此歌，

三座尊眾喜笑顏開願滿足！”

《淨顯的會供歌》：

“啊啦啦夥！

顯有輪涅之諸法，皆為廣大極清淨，

清淨外器之世間，鄔金空行之宮殿

清淨內情之眾生，勇士空行之自性，

清淨外之會供殿，屍林遊戲無量宮，

清淨內之瑜伽士，智悲三座本尊眾，

清淨外之會供盆，班瑪巴支最勝器，

清淨內之會供物，為五甘露 之自性，

清淨會供阿闍梨，上師四身之自性，

清淨眷屬彙聚眾，一切皆同於誓言，

清淨會眾賓客眾，四續部 之壇城中，

清淨身體之動搖，為手印舞之自性，

清淨語之言笑語，阿勒嘎勒 之遊戲，

清淨流轉分別意，五種智慧 之自力。

啊夥！

清淨覺受之小調，淨顯廣大之瑜伽，

誓言金剛所變化，具二清淨願成就！”

《妙欲升為道之歌》：

“啊啦啦夥！

原始本來任運成，自身三座皆具足，

得見明淨本尊面，出現跳動暖樂增，

燃滴供雲放射出，美麗舞姿作供養，

獻上悅耳之歌聲，灑上芬芳之香露，

受用歡喜之酒肉，結合大樂之智悲，

五種妙欲 之會供，不舍妙欲瑜伽士，

妙欲莊嚴受用時，妙欲升為道小調，

妙欲金剛所轉變，妙欲相續輪轉動，

享受所欲願轉為！哎特 （”

在此期間，從事能斷派 的百供時，出現了各種如同道（暖）相的夢境等，因此之緣，唱出此歌：

“啊夥！

寂山鄔金天然之宮殿，供殿智慧自顯無量宮，

金剛上師智慧度體性，瑜伽男女勇士空行性，

供物無漏甘露宴受用，行禁行之斷者瑜伽歌，

雁女沉醉歌喉極悅耳，變成斷境大手印之歌，

主母空行眾請來同唱 ！貪嗔自色平庸敵魔王，

以大慈悲利劍作斷除，如求殊勝菩提心成就，

我父當巴加嘎 請同唱！貪欲自色平庸貪境鬼，

大樂四喜利劍所斷除，如求深密女友 道成就，

瑪幾 智慧空行請同唱！愚癡自色平庸我執龍，

以空緣起無別劍斷除，如求成就智慧到彼岸，

光明大中觀請來齊唱！平庸顯現情器之實物，

深明無二利劍作斷除，依動熟為尊身之成就，

本尊金剛亥母 請齊唱！能取所取自色常斷敵，

以見輪涅無別劍斷除，妄聚熟為法身之成就，

智慧大手印請來齊唱！三毒三病三魔三界仇，

心性明空雙運劍斷除，三身自己認識之成就，

輪涅平等智慧請齊唱！遊險地拋身食之斷者，

四身自圓智慧之利劍，有礙無礙喜傲之四魔，

堅決連根斷除之成就，大恩根本上師請齊唱！

妄念自色客塵厲鬼敵，猛咒武器燃燒劍斷除，

威力如火燃燒之成就，黑降魔忿怒母請齊唱！

如是輪涅無別之會供，瑪幾智慧空行供養食，

樂神女兒我倆同聲歌，唱首四魔斷於法界歌，

二利任運圓成賜吉祥！”

此乃斷者平等行金剛 所著。

《會供歌——三根本歡喜的遊戲》：

“啊夥！

法性離戲光明鏡面中，種種方便道彩虹幕帳，

悲心白雲翻騰湧不斷，美名夏鼓雷聲響諸方，

遍主龍王心中憶念生，能所自色常斷會供食，

智悲具足二淨尊口受，金剛智慧遷轉賜加持！

紅白明點智悲日月流，縛于光明中脈之天道，

連續淨相年華現嬌媚，無數明妃君主淨光身，

本尊歡喜金剛心念生，有幻遍計顯現蘊界食，

圓成三座口中空界享，諸顯佛身智慧賜成就！

顯空無別空性光明妃，最勝不變大樂少年伴，

空行主母諸佛之生母，無我仙女十五心念生，

能縛煩惱輪回脈結 食，光明中脈口壇中受用，

十地熟於中脈賜成就！血海波浪彙聚之中央，

諸佛慧聚護教之首領，以九舞姿 勇智護法主，

藍褐三眼燃燒誓所生，八萬四千煩惱迷妄食，

自解五智口壇中受用，心及心所怨魔遍摧毀！

黑風煙雲劫火燃燒中，羅刹毀誓怨魔之屠夫，

四業速成誓言之怙主，黑色四面妖主誓言生，

常斷邪見血肉會供食，遠離四邊 八戲 口壇享，

我執怨魔處決事業成！我執輪回血海沸騰中，

無我寂靜涅槃空性妃，攝持貪欲自在抱美女，

伏嗔恨遍入天具怒相，摧伏愚癡梵天勇母飾，

吉祥欲界主母誓所生，分別迷亂自色三界食，

輪涅樂空所生無我口，無二平等一口全飲下，

如夜護子事業請成辦！顯法離戲外內之護法，

三續傲慢隨眾誓所生，五毒八法仇敵血肉食，

輪涅平等周遍口中享，請作成辦四業之助伴！

二十四域屍林之城中，智悲手印勇士及空行，

大樂覺受嫵媚之男女，無數脈風明點體性熟，

三處勇士空行誓所生，大樂營養滋味會供品，

大空佛母空界口中享，諸顯升為樂空事業成！

顯有佛身智慧供殿宮，等持覺受咒生空行母，

我們同誓金剛兄妹們，有漏五種妙欲會供品，

無漏樂空口之空界享，近因勝行成辦賜成就！”

又在夢境出現光明的期間，作了如下道歌：

“啊夥！

光明金剛身體壇城中，光明自生中脈精舍中，

光明心中五精之明點，光明金剛覺空無別師，

光明覺力清淨眷屬眾，光明無有離系師垂鑒！

光明基之實相如實證，光明道之速徑如日月，

光明佛果智慧得現證，光明心金剛師您垂鑒！

光明白晝顯現智慧生，光明夜晚睡眠遍光明，

光明夢境自在化變增，光明連續大智慧所醉，

光明心金剛上師垂鑒！光明出生化身遊戲身，

光明死亡遇見法身母，光明中陰看見報身刹，

光明心金剛上師垂鑒！

哈哈！

愚癡沉睡暗屋中，光明法身明月升，

明暗挽手界中消，入定後得地界滅，

生死之相自解脫！”

此也為光明金剛（光明金剛：作者自名。）所書。

大樂會供歌第三首名為《引導智慧的使者》：

“啊啦啦夥！

如此之大樂，不變之大樂，不落之大樂，

無漏之大樂，不斷之大樂，無變遷之樂，

無識別之樂，空性之大樂，無戲之大樂，

無離系之樂，如金剛之樂，器世間大樂，

樂點無量宮，情眾生之樂，樂明淨佛身；

外之供盆樂，蓮花金剛樂；內供物之樂，

遇見精華樂，會供賓客樂，風心父母樂；

身體動搖樂，降持提散樂；語之談笑樂，

剛柔吽聲樂；意之放散樂，大樂四喜智，

覺受感覺樂，跳動暖熱樂，啊啦啦夥樂！

灌頂智慧樂，大樂第三智，道之修持樂，

大樂使者到，體驗見地樂，大樂俱生智，

增效行為樂，中脈之行為，宗論地界樂，

輪涅樂空智，究竟證果樂，大樂受用身，

遷識瑜伽樂，樂遇金剛心；中陰為道樂，

樂空明點身；白天顯現樂，樂空四喜智，

夜晚光明樂，大樂自然生；入定觀修樂，

樂空如虛空，後得境顯樂，顯現大樂智，

日夜出入定，樂空大連續；大樂金剛道，

樂空使者法，大樂歌唱時，樂苦諸感受，

大樂性中現，大樂諸究竟，善逝報身合！”

第七回道果之修覺受眾 輪涅無別最親切

三十二歲（1950年）鐵虎年春天，為諸閉關者傳授《色燈瑪（道果利子本）》和察欽的典籍《日光》的解釋。不久父親阿倫身患涎分病，一個月之間，為其灌頂和作經懺。最後，死亡時，我儘量作好了遷識、淨化、火化等諸後事。在仁波切的身前獻上了一匹馬、一個九眼珠等供養。

從此時開始，因為先前對自己嗔恨的仇敵色察本長官帶著貢覺 阿呐的軍隊開赴來了，以及解放軍準備解放四川藏區等事件，時局出現大變化的混亂時期，對修持和修行產生了大的障難。

冬季，修持寧咕派的幻身和夢境，精進於拙火（拙火：藏密的一種修定法門。梵文贊捺哩，亦譯拙火定、火瑜伽、“丹田火”、“靈熱”。意為卒暴猛火，專指臍下所生暖熱，被認為是臍下所藏稟自母血的紅大生命能量釋放開發的表現。《大乘要道密集·拙火定》舉風息歸真法五種、風息歸心法五種等多種修拙火定法，一般多以寶瓶氣、金剛誦、觀明點等引發拙火。據稱拙火生起後，熾盛增長，可令人赤體禦寒、力大身輕、童顏常駐。若拙火上升至頂輪，熔化頂輪白菩提而降下，能依次出生“四喜”，於最後“俱生喜”空樂不二的覺受上可體證心地光明。）而稍微生起了暖樂，故舍去內衣，連蝨子和體內的寄生蟲等也根本沒有。

三十三歲鐵兔年，我的弟子曲旺，因為它緣而需要去作覺朴寺的修行喇嘛，就唱了一首傷感的悲歌：

“嗚呼！

白岩中央鷲鷹及鷹巢，白色岩寨我雖常想伴，

據說鷲鷹你高飛而去，我和腐爛空巢留臥處，

想起鷲鷹你來生傷感，看見腐爛空巢淚滿襟，

網罟也抓不住鷲鷹你，白寨岩我不被雷壞時，

今後重又聚會發誓願！你與我倆誓言線所連，

信任衷心囑託之朋友，愚昧之我雖想常結伴，

然心子你據說去它處，腐朽房屋我倆留臥處，

憶念心子你而厭離增，看見破敗房屋淚滿襟，

瑜伽士我死也不屈服，智慧子你不為他誘時，

發願將來重又得聚會！

以上雖是玩笑語，一切出生終將死，

一切積聚終耗盡，一切聚會終離散，

即是輪回之自性，於此厭離何利益？

怨仇朋友之顯現，如同夢境般顯現，

由自己之心所造，僅僅唯是諸幻象，

樂苦妄念之顛倒，無生界中願融入！”

這年，做了全套銀供和十個紅銅水碗等，並且也重作了一次欽則《耳傳金剛橛的要點》之閉關專修。

三十四歲水龍年，為山中小廟上下的僧眾、尼姑三十人，完整講授了《寶訓弟子釋》 [jl34]二十四本的灌頂、加持、引導、傳承。在《三現分》圓滿結束時，出現了凶兆：我的七匹騾馬同時死去；我也全身麻痹，感覺連法本也不知道念誦；一切顯現好象搖搖晃晃無有定準。於是，我就極其認真地祈請傳承上師，並安住於見地的狀態中，故最終沒有出現障難。

在夢中，我爬上了一座高山的頂端，為一些據說是喇嘛薩欽 靈塔之白塔作粉刷、培修。 [jl35]想到此夢境意味著將要為薩迦派教法出微薄之力，而心中歡喜。《道果》圓滿之後，作了二百個大小供杯等微小之事。

這年秋天，來到宗薩拜見仁波切，請求珠伽的長壽灌頂等， [jl36]詳細彙報了自己所出的煙等覺受、夢境光明、見地理解方式等之通達，仁波切也歡喜地賜予了這些的除障、增效、指示等。獻上了七方緞子、三十疊木碗等供養。

三十五歲（1953年）水蛇年，我在禪房修習道果的風脈明點，尤其是練習第三灌頂道之時，雖然有一些細微的語音聲調、身體的動搖和心念，但整個身體煥發出細細發散的大樂。並且，心中有時感覺快樂，有時感覺憂傷，有時感覺無念而如同昏厥，有時感覺心境深（空）明，好像任何也不能遮障，有時感覺空落落的，山、房等任何也透明無遮。夢境中，身體充滿快樂和光澤，並且唯一生起大樂的光明，金剛杵變短（即馬陰藏相），於明點的上提下降稍微獲得了自在，並且於明點稍微獲得堅固等。

三十六歲（1954年）木馬年，又前往宗薩仁波切之處，獲得了空行加持和八日的《修法百種》。 [jl37]當時，吉祥薩迦的大乘法王 阿旺貢嘎索南 （語主慶喜福）的父母及王子，來到仁波切身邊請求寶訓，故隨順一起獲得了道果的灌頂、[jl38]加持、諸開許，除了無我十五大仙女灌頂之外全部齊全，引導方面以欽（欽則旺修）引導為主，配合龍（芒推龍樹）引導斷除細微疑慮的引導連同傳承，《顯明文義》和《開顯隱道的引導》等達欽的著作，以及《黃本》、《紅本》、《黑本》、《藍本》、《色登本》、《月光本》、《日光本》、《竅訣注疏》、《喜金剛注釋》，德雄活佛的《道時的意義》、《輪涅無別》、《道果善願》，尊者本人的典籍《弘教誓願》、《佛身贊》等之傳承。另外，還獲得了《成就法總集》的許多開許。

會眾有薩迦法王父母、兒子三人和薩迦的拉康堪欽、頂果欽則、安多的底朴法王等為首的約三百人。（我）向仁波切供養了十五個大洋、一套七個銀碗、銀的花盤、茶託等。供養了達欽十個大洋，向佛母和公子及大喇嘛每人各供五個大洋，向其他上師、活佛、寺廟執事五十人各供了一條精美的絲綢和一塊紅糖，為所有彙聚眾作了齋僧茶的供養和每人一個漢元。

從薩迦達欽身前獲得了珠伽的長壽灌頂和遷識傳承，從拉康堪欽獲得了《輪涅無別》的引導和根嘎勒炯（慶喜善源）的典籍《空行經常攜帶》的引導傳承，從康協的堪拖（首座堪布）木雅當曲獲得了《辨中邊論》的解釋等。

在最初傳授寶訓時，夢見仁波切對我說：“（我）讓你去空行刹土！”於是朝我的心間吹了一口氣，就從我自己的下面，唏唏地生起了一股風，由此自己的身體向空中慢慢地托起飛行， [jl39]來到高空中時，就醒了。

從此算起的第七天晚上，又夢見：在下面一處說是龍宮的地方，我自己在挖地時，牛奶從大水閘不時冒出，我自己喝了許多，且裝滿了許多器皿。

這期間，出現無實的覺受，一切顯現依稀恍惚，感覺或似夢境，或如中陰，於此無有定準的狀態中安住，住分極大。並且，雖有幫助但沒有粗大（清楚）的幫助之想法，明的覺受、空的覺受、樂的覺受、無妄念的覺受等，與先前根本不相同的覺受厚密且清楚。

有時，厭離心大，且敬信上師，悲憫有情，幻身的實執壞滅等，於任何也生起了與先前不同的大決信，就在此狀態中穩坐安住。於任何覺受也無滯礙，病痛等所有樂苦在此覺受狀態中轉變，感覺無有利害，就用蕁麻鞭打自己，通過此等方式來觀察（自己是否有痛苦的感覺），如此的狀態約出現了六個月。當時，就自己所理解輪涅無別的狀況而唱了此歌：

“啊夥！

三世一切諸佛之，智慧蘊聚集一生，

為化如我兇猛眾，而現普通凡夫形，

憶念父師除憂寶，悲心片刻請聽聞，

輪涅無別法見地，如己理解而彙報，

法源可靠不可靠？我之傳承喜金剛，

猶如雪山之水源，尊者佛大金剛持，

真實之清淨傳承，印藏智證遍聞名，

無有非續之爭論，能與諸經相校勘！

傳承是善或不善？我承文殊薩迦巴，

從他雙運金剛持，直到大恩根本師，

唯一如來之佛蔓，未被凡夫上師斷，

于此傳承黃金蔓，邪惡毀誓垢未染，

能與傳記相校勘！加持之力大不大？

曲吉洛珠乃我師，上方密蓮宮殿中，

報身名大金剛持，具足七支和合 身，

藍色光明亮閃閃，他為十地菩薩眷，

轉動大乘之*輪，于此清淨敬信力，

化身名曲吉洛珠，人形而具佛密意，

為眾會聚有緣者，轉動大密之*輪，

他與原始基無別，斷證功德無差別，

悲心加持皆平等，我絲毫的懷疑，

此非欲贊敬信立，也非自宗貪愛信，

非為愚信追名師，能與自心相校勘！

修持甚深不甚深？寶訓道果是我修，

諸佛生母無我母，于智證主比瓦巴，

教誡開始到現在，四種正量 四耳傳 ，

緣起加持力未壞，法主智慧空行母，

親口宣說暖猶存，人言改造未夾雜，

三身刹土雖遍尋，無有較此更勝法，

縱是帝釋也難滅，毫不動搖之信心，

猶如石上刻圖畫，非為偏私宗派造，

非為誓願貪嗔語，乃以四正量成理！

見地是高抑或低？輪涅無別是我見，

于上諸佛之密意，於下六道迷分別，

兩者法性中一味，即是輪涅無別見。

迷亂尋求其他佛，心亂五毒自相與，

無別法身智二者，如知自解成一味，

樂住苦動真可憐，住也法身動化身，

覺性報身界不動；輪回痛苦城以及，

涅槃大樂刹二者，本來無有差別住，

區分輪涅極迷亂，希懼取捨魔入心，

如人善達最勝佛，將等金剛持之義。

不達迷亂輪回於三界，總基因續明空雙運心，

認識三身本面上師恩，平等見地把握不具備，

高低希懼種種諸執著，區分總基法身低劣乘，

欲求高大故墮低劣席，不舍六識而于大智慧，

無造松緩守護修持要，區分心識智慧不清楚，

原始俱生真實善伴失！修改變更造作攙雜等，

當下刹那本覺之智慧，無散本色守護安住要；

追隨甚深高廣法語者，明空粗細清濁錯分辨，

雖求清明然濁不斷起，細微收緊粗大我執生，

無造安住之心即是佛，不尋本來存在是守護，

是此非此強烈尋思心，區分心識智慧真辛苦！

精進澄清無窮濁渣起，機警守望召請智慧逃，

精巧行為扼殺真實要，不舍輪回而於大涅槃，

不修本來圓成法爾性，通達輪涅無別上師恩。

於輪涅作取捨極愚蠢！平等性見之王淪為乞，

進入希懼取捨我執籠，不斷煩惱而于大智慧，

自明松緩守護竅訣要，諸過不知領取為功德，

區分煩惱智慧極愚蠢！放任竅訣之王被臣欺，

不斷妄念自生智慧中，自解赤裸守護觀修要，

斷除分別妄念之寂止，苦壓持心如此太煩惱！

精勤欲住動念認真修，由貪修心而壞觀修本，

不斷有法原始法性中，自性本來安住自性狀，

區分有法法性錯亂者，無過原始善伴原處失！

緊抱邪見不淨麻瘋女，所取境顯如同水中月，

諸顯無有利害自地淨，能取妄心如空中閃電，

所生無有破立自地解，顯心無別未達一味故，

三時分別作道行為要！執著能所不同低劣乘，

一味行為獅子被狗驅，不斷世俗而於勝義諦，

本來清淨所知之本性，外觀推理詳細作分辨，

執著相同各別宗派過，總之輪涅無別未通達，

分別清濁粗細諸分辨，希懼取捨二執魔所攝，

宗派過失或以自心過，認真結合行為低劣道，

無窮邪見戲論網包裹，爬向高山卻墮低矮穀。

如此見地入定智慧性，遠離執著他空自空緣，

離戲無遮宗派名言無，明空覺空執著承許離，

心和顯現無有同與異，無有心識智慧佛眾生，

心和覺性煩惱智慧空，總基法身世俗勝義離，

輪涅無別一切平等性，眾多平等顯有法身刹，

顯心雙運輪涅光明界，於此是非有無空不空，

明與不明樂與不安樂，得與未得共許未共許，

讚揚譏毀生死中陰等，一切皆假猶如虛空花，

等同言說石女之媚態，如此輪涅無別之見地，

如實按照自己所理解，乃由大恩上師圓滿佛，

獲得寶訓深見引導時，木馬年四月初十之時，

向勝上師彙報所通達，諸輪涅之密要說是此，

於自己之道無有懷疑，不動起信如石上刻紋，

願以此善我和老母眾，全皆通達輪涅無別義，

解脫邪惡見地之險隘，遍智四身城中願到達！”

此歌是向尊者上師圓滿佛,嘉央曲吉洛珠請求《輪涅無別》引導時，按照自己所出現的理解，彙報給尊者上師且記錄成文字。

秋天，返回家鄉，從事哪若空行的閉關，主要修持道果的脈風，尤其是著重第三灌頂道的修持。故在夢中飛翔，生起（道果法中）所說的“加久（飛行？）”的諸覺受，並且夢境也能認識許多。

一次，認識夢境時，想去到宗薩仁波切的身邊，就在空中盤旋飛去。在一個山谷的尾部，有一座大的女人城，在那裏，一位十六歲的少女作出歡喜的表情，又來到此城的南方，遇見一位婦女手中拿著皮繩和鐮刀而來。心想“這是位瑜伽母！”就抓著她請求給予成就，那位婦女說：“我是女僕，主母是剛才那位少女，故應向她請求！”我說：“我自己現在暫時不能看見她，由你賜給一種成就吧！”於是，就給予了不動佛和許多帝釋寶（。

又在一天晚上，認識了夢境而顯明三種憶念，故自身鮮明地顯現為八面十四臂的喜金剛，並於虛空中慢慢地飛行。黎明時，修習財寶天母的風習（氣功）時，夢境混雜著光明，整個房內充滿了如同煙火的黃光，並且眼前的空中也出現如同太陽般的黃色圓光。

第八回 半生空門之總結 密宗次第詳叮嚀

至此，自己從二十八歲出家到現在三十七歲之間的一些主要傳記，悉皆安置于此，作為考察的基礎。

第一、道之根本，依止善知識的方式：

于嘎咕菩提樹的林中，在一切的大善知識、北方世界的第二佛陀——尊者上師嘉央曲吉堅贊之面前住了三年，學習了遍知（果讓巴?索南僧格）的文集中的四本顯教方面之內容，尤其是《律海藏》，貢登的《戒律總義》、《中觀消除邪見》、《中觀總義》、《三律儀論說》的解釋《顯明經典密義》、《三律儀總義》、《三律儀增補及辯駁》，尤其是《入行論注釋》洛巴的記錄等典籍之傳授及其確定的體驗引導。

另外，還在請求喜金剛道灌、瑜伽母的加持、護法八尊的開許、十忿怒尊的開許、薩班文殊合修的加持等諸法的開許時，尊者作為依止師而成為傳授一切暫時的行為和戒律實踐等所學的大恩殊勝上師。

從三界法王——嘉根阿旺勒巴受學了《喜金剛的道灌和因灌》、《外內深道》、《外內的比松》、《空行加持》，即著名的“四種不斷 ”三遍。極其確定的道時的引導、空行的引導、輪涅無別的引導、尊者上師本人的著作類、《成就法總集》所抽出的許多本尊的開許等。尤其是法王還以體驗引導的方式，傳授了輪涅無別見地，故是指示我此見地的唯一大恩上師。

特別是從遍智上師多傑色結劄 的遊戲（轉世）——嘉央曲吉洛珠，先後受學了《道果會眾釋》三遍；《弟子釋》二遍；因、道的灌頂和“四種不斷”約七遍；三類紅母法 、三類紅父法 、三類小紅母法 等薩迦派著名的十三金法的灌頂、傳承、引導、竅訣等；怙主（大黑天）和麵的法類；《成就法總集》二次；《教誡藏》及其支分；《大寶伏藏》以及秘密類；《心要四支》的灌頂、傳承、引導、竅訣；《龍欽心要前行》、《根本本》、《智慧上師》等。尤其是授記為伽登勝樂類和《重要金剛橛》的授命弟子等。

總之，別解脫比丘戒 ；菩薩的中觀、唯識所傳的二種發心；密咒的成熟灌頂、教誡等所有的三種戒律，上師以大恩全部賜予自己。並且，圓滿賜予將聖心所通達的智慧遷轉於（我之）相續的加持，以及指示、修持、親傳的一切教誡，是我的無與倫比的大恩上師！

從隱修的大瑜伽師——上師曲培饒吉，受學了《道時的引導》三次、《三類紅母法的加持》、空行引導文《吉祥六戒》和多貢赤巴所著的引導文，此引導文是在《遍主上師的言教》的基礎之上，按章節講了一個月的詳盡引導。還受學了《密咒集》的加持和《法性直指》的加持、《寶藏八尊》和《屍林主》的開許；《怙主岩寨母》的外、內、秘密的開許引導等許多法。

又從住持佛教的大士——上師當曲當巴，受學了佛教的最初入門《出家戒》；《無量光佛、馬頭明王合修法》的灌頂；《降魔》的開許；唐東加波派的《能斷法》的灌頂、引導；《能斷書》的經傳及心傳。

從康協的堪布仁波切——德雄曲培，受學了《沙彌戒》《五十頌》、《入行論》及其親自

所著的解釋，以及康協的諸念誦儀軌的傳承。並且從康協的第四堪托——察雅洛珠，建立了因明的法緣。從第五堪托——多色土登受學了中觀理聚五論 的解釋；《事師五十頌》的引導；《空行加持》；大日如來的灌頂；白度母的開許；長壽馬頭合修的灌頂等。從第七堪托——木雅當曲，受學了慈氏五論 和《三律儀的論說》等的解釋。從康協的第八堪托——康瑪仁欽，受學了《勸誡親友書》，《辯法法性論》和《辯中邊論》的解釋，鄂珠拜巴所著的《心經》解釋的要義引導。又從康協的第九位堪托——察雅欽饒僧格，受學了《般若心經》的解釋等。

從住持薩迦耳傳密庫的大金剛阿闍梨——德雄阿江活佛，受學了洛得旺波所著的《輪涅無別的引導》，尊者上師勒巴夏所著的《輪涅無別的引導》，上師勒巴仁波切的著作類和尊者本人的著作類，以及鄂欽?根確倫珠的《三現分》、《三續分》等許多傳承。

從結古堪布阿爾噶重受學了尊者上師勒巴夏所賜的諸引導，以及《道時》和《空行》的引導等。從結古堪布達可受學了根確倫珠的《三現分的引導》等。從德格劄剛禪修院的禪修師洛珠桑波受學了《道果的二十修身》、《三十二事業》、寧咕六法的十八“楚科（動功拳法）”等之面授，且熟練掌握。

從塔朗寺的堪布貢嘎仁欽受學了尊者上師勒巴仁波切的著作類，洛德旺波的文集，察欽父子的歌詞等許多傳承、引導。從運如?饒撒受學了大遍智（郭讓巴?索南僧格）的著作《道時的解釋竅訣注疏》和《灌頂河的注疏》等諸解釋引導。

從靜地嘎丹薩桑的終生閉關者阿旺洛撒，受學了更嘎拜炯所著的《指示光明的引導》和《空行母的詳略自生》等許多傳承。從頂果欽則的轉世化身薩嘎仁波切受學了《幻化網寂靜忿怒尊》的灌頂和《秘密藏》的引導。

嘎托司徒的轉世化身受學了長壽灌頂和許多大寶伏藏的傳承灌頂。從結古嘎桑寺的甘珠爾上師獲得了《欽則文集》十三本，《薩迦文集》十五本，《鄂欽文集》四本，《空行手冊》三本等許多典籍的傳承。同樣，從德雄?曲培瓊瓦受學了《入行論》和《親友書》等的解釋。

從木雅?貢嘎朋措受學了《三律儀論說》的解釋等。從塔則?夏宗仁波切受學了《文殊名贊》和《鄂爾派酬補儀軌》等鄂爾派的諸會供念誦的傳承。從鄂爾巴長老多傑堅贊受學了《大威德熱派》的灌頂和鄂爾巴的會供念誦之傳承等。從德雄化身根桑學習了《修辭》的解釋等。

另外，還從東垛?協伽、尼雜?貢嘎桑波、桑登喇嘛等圓滿受學了尊者上師堅贊夏所作的《遍智文集》引導時的重複引導。並且從鄙人的叔父，整個一生都在無人的空谷中修行、覺受顯現增長的道相得究竟的自性大圓滿的瑜伽士——洛珠欽饒，受學了前行五十萬遍，正行立斷、頓超，尤其是心性親傳的諸類，不依賴典籍等，而從心上當面傳授修持，大恩守護。

又從完成了一億遍三嗡咒的精進修行者——瑜伽自在主洛珠拜桑，受學了欽則仁波切的著作《空行密道》類的傳承和根確倫珠的《現分續分》引導等。從竹慶喇嘛貢桑受學了《龍欽心要前行——普賢上師言教》、《正行——智慧上師》，竹旺仁波切班瑪洛布所著的《本淨立斷的引導》，江根貢珠仁波切和巴竹仁波切的一些《道歌》的傳承等。

還從大食阿玉空行母卓嘎獲得了空行加持和長壽馬頭合修的灌頂，以及白度母的開許等。以上諸師之外，獲得過細微法緣的善知識極多。

第二、閉關專修的次第如何出現的方式：

先後完成了三次喜金剛的長期閉關專修，（拉若）空行的基數閉關誦修三次，外岩寨母的閉關誦修四次、內之閉關誦修二次，白度母的閉關誦修一千三百多萬遍，另外，紅度母的閉關誦修三百多萬遍，懷柔佛母的閉關誦修八百萬遍，欽則的耳傳金剛橛的要義的閉關誦修二次，熱甯金剛橛和讓甯（勇猛寶帳怙主）、憫林金剛薩埵、馬頭明王等閉關誦修一次。

同樣，降魔金剛手的閉關誦修二次，守饑行 ，百字明一千萬遍，金剛薩埵心咒一百億遍，三億六字真言，一億度母的十字咒，三十萬度母咒，三十萬薩班贊，五十萬前行三遍等誦修完成。

第三、對他人講法方面：

先後為他人講述了《入行論》七遍，《三律儀論說》四遍，《親友書》三遍，《道果弟子釋》連同十一種解釋的灌頂、引導和傳承等圓滿一遍，《會眾釋》根確倫珠的《三顯分》《三續分》引導七遍，另外，喜金剛道灌、因灌七遍，空行加持二十遍，空行手冊的灌頂、引導圓滿四遍，白度母開許二十遍，寶帳八尊和降魔二種的開許各十遍左右，馬頭明王、金剛手、金翅鳥的開許眾多遍，長壽馬頭合修法的灌頂數百遍，憫林金剛薩埵的灌頂三遍，欽則耳傳金剛橛的灌頂五遍，《普賢上師言教集》的引導二遍，《智慧上師》的引導七遍，《寧咕六法》的灌頂、引導、傳承全部圓滿一遍，《難以思議》的引導三遍，《遣離四種貪著》的引導約百遍，同樣，《文殊名贊》和《外、內法行》、鄂爾派《酬補儀軌》、《五種誓願》等之傳承講述了許多遍。

第四、修建所依 類：

修建了道果四柱佛殿、八個房間的禪院連同廚房，在禪房中修建了內所依比瓦巴的一層樓高的塑像，以及喜金剛和空行母的一人之量的身像，一箭量大的白度母以及周圍一卡大的二十一尊度母像。

同樣，修建了外所依菩提大塔，塔中安放了內所依小佛塔，秘密所依《大般若經》一套，以及《道果》會眾、弟子釋三十本左右、《薩迦文集》十五本、《成就法總集》十四本、《欽則文集》十三本、《洛得旺波文集》十五本、《空行手冊》三本、《教誡藏》十本、《遍智文集》十五本、十三部經典著作的正文、注釋以及廣注二十本。

這是三十七歲以前的一些主要傳記，其中清楚宣說了功德的部分，隱藏了一切過失部分，寫這些不是為了與其他正士攀比，也不是為了出名、受讚美或自滿等，而僅僅是（當時，怕忘記故）寫於筆記本中，讓這些都消散於虛空之中吧！

現在，晚年的落日雖入西山，但是，這之前，令我可以心安的成就之法，細細想來什麼也沒有；雖然作了微小的聞思和修建所依，但大多僅成為八法和此生的傲慢，除此之外，沒有一個屬於可以放心面對死亡之法；

雖裝模作樣地稍微精進于閉關誦修和脈風拳法、觀察心的本來面目等（法的修習），但沒有獲得任何不死的把握；雖然稍微裝模作樣地漫遊於山中靜地，但連一種道相的功德也沒有獲得；雖然于他人稍微講法和宣說空語，但八法和煩惱的話一點也沒有減少，反而如火中添柴般越來越多。

雖然裝模作樣稍微精進於等持 和觀修，但對於親仇、貪嗔、農商等世間的所作，希望成辦的散亂想法之重擔，越來越沉重；雖然稍微修持了一點甚深方便道，但大多流於貪嗔和平庸的貪著，而沒有進入清淨之道。

雖稍微了知善惡因果的關鍵，但於任何取捨皆不能行；雖了知一切眾生皆是大恩父母 之道理，但利他之心僅有百分之一二，而對他人的我慢、忌妒、惱怒、惡意、粗暴行為、狡詐、攀比心等（卻常常熾盛）。

雖高聲發佈“顯現是本尊、聲響是咒語、意念分別是智慧”等空話，但大部分時間流於平庸散亂 ，於世間凡夫們的遊戲放任自流，猶如獅子跟隨於狗之後面，於幻象之業散亂，耗盡人生。現在不知死亡何時來臨，死時不恐懼的安心也沒有獲得，將來需要體驗輪回惡趣痛苦時，既沒有忍受的辦法，也沒獲得任何不體驗的把握。

雖然親自或間接以身語意三門給予利益的一些弟子、眷屬、僧人、尼姑們，卻反過來抱怨：如對一個稍微關心一下，就會被成說是“喜新厭舊”、“私欲重”、“選擇高下……”等等，僅有忌妒和攀比心；自己沒做過的事，而被他們說成做了；沒有說過的話卻被誣為說過，如此每天僅作捏造和怨恨。

從心裏信任的朋友們，也如同在最高的山頂之上熏煙供神的人一樣 ，而衰敗時，則以一切方便逃走；誰有吃的、誰有名氣就跟誰，一旦自己有出頭之日，就獨奔自己的前程（就會將從前的恩人、朋友等人棄之腦後），除此之外，沒有人考慮過世間和出世間的規矩，以及後世（的果報等情況）。

無論怎樣迎合他人，也無法令他們滿足和高興，反被指責“什麼事也沒做”、“連一件事也沒做好”。這樣的事層出不窮。

總之，無論住在何處、與誰結伴、做任何事情，都只有不對，不被人喜歡。於如幻的顯現，被實執的套索所纏縛而怕病、怕苦、怕窮、怕餓、怕冷、怕他人誹謗、怕閑言惡語、怕仇魔災難的損害，怕失壞財寶、受用、名聞、眷徒、親友等，怕不高興，心中能幸福嗎？能獲得嗎？有價值嗎？能得讚頌嗎？能聞名嗎？於貪欲方面，生起大的欲望，完全沉醉於此等如夢般的幻象之中，由此顯現出過失。

從今以後，為了從這樣的行為中遷返出來，在心中寫下誓言，為了能夠這樣，祈請上師、本尊、勇士、空行、護法、財神、佛及菩薩賜予我加持！

到了生命短暫得僅以日計的晚年，為了從親仇貪嗔、毀贊、樂苦、情面、迎合等世間平庸人群中超脫出來，既使出現仇敵歪曲、損害乃至斷（我生）命，也不報復；除了為佛教和眾生之外，不作誅業和威猛法；不作惡意和自贊毀他等一切不善之業。如果出現了這些，就立即懺悔，以對治攝持。利益和勝利給予他人，失敗虧損由自己領取。

總之，對誰都要斷除忌妒和爭勝心，斷除我慢、蔑視、宗派的偏貪和無益的爭議，而對一切皆修習清淨心，即精進于成為所有人的學生之法（將一切有情視為根本上師）；斷除對於怨仇和敵方如出現不好自己就高興、好自己就不高興的想法，即修習慈悲心菩提心；儘量斷除對父母、師友、弟子等任何親近之人顯現貪著而被束縛等的思想、行為，並且也不能因為他們而阻止自己進入正法之道，捨棄情面和關係；於任何高低貴賤，皆不作希望和顧慮，如誰不歡喜就讓他不歡喜吧。好比牛鼻繩纏在自己頭上，不放在人手裏。

如獲得了美食，就以飲食瑜伽攝持而受用；如只有簡陋食物，也知足而受用。如獲得美衣，就無貪著地穿戴；如只有襤褸的衣著，也作為拙火和知足的衣服。如出現利養恭敬，就無有貪著地儘量用於佛法方面；如沒出現，也要斷除化緣、經懺、經商、務農、放高利貸、出少進多的投機等成辦邪命的諸方法。如出現名譽、聲望等，就取為無有貪著道；如未出現，也沒有期盼與顧慮，而一味平等地行道。

修習任何法，不是希望在他人的眼前好看，而是盡力成辦菩提之道。如出現快樂、幸福，就了知為三寶的功德，而作為道用；出現任何不欲、痛苦、病痛、閑言惡語、喪失權勢等，也不希懼和憂愁，而了知為如夢如幻。

如若有眷屬、弟子彙聚，就儘量給予法和財的利益；若一個眷徒也沒有，也沒什麼顧慮和希冀。故斷除一切巴結、狡詐等麻痹他人頭腦的一切方便之業，即制伏希懼的想法，如獅子一般（無冀無畏地）行走。

總之，對於得不得、樂不樂、名不名、贊毀、苦樂、希懼，以及唯一追求名聲和衣食等，任何所作只成為今生的工具，此諸一切想法和行為都遠遠拋棄！隨便怎樣都可以，如鳥尋食般謀生，制伏希懼，堅持己見，寄希望於能死之上（不怕死），該來什麼就來吧，該是怎樣就怎樣吧，以平等的行為取為道。

對於貪、嗔、癡、忌妒等惡念和身心快樂、歡喜等善念，以及（大部分時間都是不確定的散漫幻象）非善非惡（等舍）之分別妄念，無有希懼、取捨、樂苦全部作為道用。漫遊于無人的空穀，與鳥和野獸為伴，食物依於青草和淨水。作山的兒子，穿薄霧之衣，虧損衣食、言語等，噶舉前輩的事蹟，儘量奉行。究竟貫徹“心依於法、法依於乞、乞依於死、死依於野”的噶當派（噶當派：舊譯迦當派。藏傳佛教派別之一。了知佛語，不遺一字，悉為修行要訣之教授，故名“噶當”。阿底峽尊者發其宗緒，仲敦巴·傑瓦窮乃開其派規，博多瓦、金厄瓦、普穹瓦三昆季弘其流傳，朗、夏二師及甲域師等極其繁衍。其流派中最知名者為經典、教授兩派，又有別出口訣派為三者。）前輩的四依處。

不失壞地守護別解脫戒的四他勝罪 、菩薩戒的十四根本墮罪和四似根本罪（十八根本墮罪。菩薩戒所說十八種無法懺悔的重罪；贊自毀他、不施法財、不受悔謝責打他人、誹謗大乘說似是法、竊奪三寶財物、謗舍佛經、逼淩僧侶、造無間罪、執邪惡見、毀滅城邑、向非法哭說甚深法、勸退大乘、勸舍別解脫戒、誹謗小乘、妄說上人法、收三寶財物、制立惡律和舍菩提心。）之惡作，密戒的十四根本墮罪（十四根本墮罪：欺淩金剛阿闍梨、違越善逝教言、仇恨金剛弟兄、捨棄慈心、遺棄菩提、誹謗佛法、洩露秘密、損害肉體、懷疑自性清淨正法、對諸應行誅滅法者施行仁慈、以分別心忖度遠離名言妙法、破滅信眾信心、不如法服用妙藥和詈罵智慧女性。）以及支分的八粗墮（八粗墮：密乘律儀所說八種支墮罪，所禦明妃無三昧耶、大眾壇場造作鬥諍、從彼無相明妃力采甘露、不為來學弟子講授密乘、對於淨信問佛法者講說異教、在聲聞中住滿七日、無瑜伽智矯飾密乘行者和為非器者講甚深法。）。（不失壞地守護別解脫戒、菩薩戒以及密乘戒，對於上述諸戒中的四他勝罪、十四根本墮罪和四似根本罪、十四根本墮罪以及支分的八粗墮等罪，嚴密遮止。）假如違犯，就應按照各自的典籍，補救改正。另外，四灌的根本、後得、飲食守護不離的誓言等盡力守護。

每天，不中斷生圓次第的觀想，修習一百遍和合風（寶瓶氣），《四種無斷》不間斷，作一次詳盡的飲食瑜伽。這中間，有時守護心性，且盡力作動功。喜金剛、空行、白度母、護法怙主的誦修各一百遍。同樣，朵瑪、回向和三位根本上師的祈請各一百遍不中斷。

每天不忘修持上師、本尊、空行、護法、慈悲、自他平等交換、守護心體、死無常、業因果、輪回過患、皈依發心、四種佈施等。夜晚也不放逸地入睡，而以強烈的精進修持夢境光明。對任何白品善法之事不輕視而盡力成辦，盡力成為菩提道，以沒有自私心的回向、誓願、發心作攝持；一切黑品罪業盡力斷除，以懺悔、禁戒等作攝持。

雖然如此，仍被他人非議為：“我執大”、“失壞戒律”、“違反誓言”、“貪執大”、“喜心厭舊”、“噁心重”、“愚癡” 等等，對於如此誹謗，無有樂苦地盡力忍受；如果做事的目的不是為了佛法，即使別人都說：“是佛”、“是成就者”、“是大德”、“是大修行者”、“無我執”、“無貪欲”、“無八法”、“名聞權勢和利眾所化大”、“彼是上師”、“彼是佛教徒”等等好話，那麼這樣的話也不能輕信，對你也是無有利益的，故應讓自, 心相續合于正法，以法調伏自心。

于四威儀 等一切時，自身不離本尊、頭頂不離上師、顯現不離幻化夢境。總之，見、聞、覺、知不流於平庸，不離三種轉為道用。

另外如同教誡所說：

“最初捨棄罪惡事，中間捨棄世間事，最後捨棄法之事。”

因此，不用說違法之事，就連安上佛法名稱的讀書抄經和修建（寺廟、佛像等）所依等一切眾多散亂、忙碌的行為，也逐漸放棄。即：在窮盡迷亂分別，攝持法性無變的固地，能（內心）所（外境）顯現消失，摧毀顯有迷亂的虛假洞窟，遠離世間八法的妄念，斷除我執的根本，脫離邪見的險關，捨棄出、入定的地界，推倒明暗的界線，從誓言和戒律中解脫，從生、老、病、死的束縛中解脫，在法性真實未現證之前，不落於世間八法和今生的傲慢相。

以堅持己見、寄託於能死之上（不怕死）、制伏希懼的行為，和經常心中憶念死亡的觀念，而發誓修習正法，祈請大恩慈父之上師以悲心攝持！令我的誓言能達究竟！

“您垂鑒！寄望於您！觀待於您！慈父上師！慈父上師！慈父上師！您垂鑒！”因害怕自己的承諾和發誓值一匹馬，而手中的修持，連一條狗也不值。所以，為了反復（讓自己的心靈和行為與所寫的文字相）校正，故寫成此文字，願以三寶之真實如此實現！

此時唱了這首《應對誓言獲得把握》的道歌：

“唉瑪！

憶念消除憂愁恩德離輪回，

大恩根本上師阿旺勒巴尊 ，

文殊化身嘉央曲吉堅贊 尊，

圓滿佛陀嘉央曲吉洛珠 尊，

敬禮三位文殊大慈悲心護！

千萬證士遺跡語教如意寶，

上師佛恩令獲得成熟解脫，

現量體驗證悟暖相雖缺乏，

然無二心疑慮真實之決信，

猶如心上畫圖不動堪信任，

深廣諸法如何歡喜自便吧！

不去追隨空喊虛名我發誓！

自非幻象界中清淨瑜伽士，

此幻象之假洞僅稍微了知，

此生八法營求較前稍微小，

現在樂苦善惡隨意自便吧！

八法今生傲慢不作我發誓！

心性法身本面現見雖無有，

無是非疑僅有修持守護樂，

無戲專注性中悠閒平安睡，

有戲亂法如何歡喜自便吧！

現在無有所作端坐我發誓！

雖無自他相換熟練菩提心，

然而心中理解眾生是父母，

並且僅知親仇為業之迷亂，

仇魔災難利害隨意自便吧！

雖斷此命也不報復我發誓！

親友具足百千周邊敵圍繞，

現似利害極大實如虛空花，

任何利害也無假相欺騙者，

親朋歡不歡喜隨意自便吧！

現在於親不作貪心我發誓！

壽命長者百年短者立即逝，

差別雖大實為夢中之顯現，

長壽短壽你怎樣喜自便吧！

現在雖死也不失悔我發誓！

富人具足百寶窮人乞食生，

現觀世心雖現利害與善惡，

實無有無利害幻化之財物，