分享

列印

迴響

閱讀尺

妙法蓮華經 普賢菩薩勸發品第二十八淺釋

妙法蓮華經普賢菩薩勸發品第二十八淺釋

◎一九六八年宣化上人講述於
美國加州三藩市佛教講堂

「普賢」梵文為「三曼多跋陀羅 Samantabhadra」。三曼多，譯為「普」；跋陀羅，譯為「賢」。又有翻譯為「遍吉」。「遍」就是「普」，「普」也就是「遍」；「賢」就是「吉」，「吉」也就是「賢」。有兩個翻譯，雖然名詞不同，但意思是一樣的。普，是普遍。賢，因為普賢菩薩的果位已經接近極聖，只差佛一點點，好像十四夜的月亮，比十五夜的月亮，就差那麼一點點沒有圓明。

在諸菩薩中，普賢菩薩是地位最高的大菩薩之一。大悲觀世音菩薩、大願地藏王菩薩、大智文殊師利菩薩、大行普賢王菩薩，這是四大菩薩，來擁護釋迦牟尼佛的佛法。在法華會上，普賢菩薩是最後出來向法會的大眾講話，勸說大眾發菩提心，發心受持《妙法蓮華經》、讀誦《妙法蓮華經》、解說《妙法蓮華經》、書寫《妙法蓮華經》，勸大眾這樣子來流通這部《妙法蓮華經》。

因為普賢菩薩他是「大行」，他修行的行門最大，並且發的十大願王；以他的身份和地位，來勸說一切眾生發菩提心，擁護《妙法蓮華經》，一切的大眾都會相信這普賢菩薩所說的話，都來發大菩提心。所以這一品，稱為「普賢菩薩勸發品」。

Ｂ3.約自行勸流通（分四）
Ｃ1.經家敘儀　Ｃ2.普賢勸發　Ｃ3.如來述發　Ｃ4.聞品成行
今Ｃ1

爾時，普賢菩薩以自在神通力，威德名聞，與大菩薩無量無邊不可稱數，從東方來，所經諸國，普皆震動，雨寶蓮華，作無量百千萬億種種伎樂，又與無數諸天龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等，大眾圍繞，各現威德神通之力。到娑婆世界，耆闍崛山中，頭面禮釋迦牟尼佛，右繞七匝。

爾時：當說〈普賢菩薩勸發品〉這時候，普賢菩薩以自在神通力，威德名聞：普賢菩薩以自在大神通之力，有威德，有名聞。自在，是屬於理，就是「理一」。神通，是屬於修行，就是「行一」；修行才能得神通，若不修行，就不能得到神通。威德，就是「人一」。名聞，就是「教一」；教，是教化眾生。這是「理、行、教」，再加上「人」。打佛七在大回向時，念的「一心頂禮西方安樂土，教行理三經，及依正宣揚，遍法界尊法」，就是這個「教」，也就是這個「行」，也就是這個「理」。

與大菩薩無量無邊不可稱數，從東方來：普賢菩薩和無量無邊數不過來那麼多的大菩薩，從東方來到娑婆世界南閻浮提的靈山法會。不是從西方來，因為普賢菩薩是在東方。在《華嚴經》說，普賢菩薩他是「依真而住非國土」──依真理而住，沒有一個國土；現在為什麼又說出一個國土呢？這「國土」也就是個「真」，「真」也就是個「國土」，你不要把「國土」和「真」作為兩個。人學佛法，一定要融會貫通；那個地方說「依真而住」，這地方又說「有國土」，這又怎麼個解釋呢？其實是一樣的。

普賢菩薩和無量無邊的大菩薩，從東方來，所經諸國，普皆震動：他們所經過的一切國土，普遍皆震動；這就是表示一切眾生的六根清淨。雨寶蓮華：不但有六種震動，還在虛空中，雨下寶蓮華。雨寶蓮華，這就表示在真空裏頭，生出善念；你在你那個真心裏邊，生出種種的善念，這就雨很多寶蓮華。作無量百千萬億種種伎樂：又作無量百千萬億那麼多種的伎樂。

又與無數諸天龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等：普賢菩薩，又和沒有數量那麼多的天人、龍、夜叉。夜叉，譯為捷疾鬼，有飛行夜叉、空行夜叉、地行夜叉。又沒有數量那麼多的乾闥婆。乾闥婆，譯為嗅香神，是玉帝那兒的俗樂神。玉帝一要奏音樂了，知道他這種歡喜聞香的嗜好，就燃起栴檀香。他們嗅著香，就跑來了，為玉帝演奏各種的音樂；聞到哪個地方有香味，就跑到哪個地方去。

又有沒有數量那麼多的阿修羅。阿修羅，譯為無端正，男的阿修羅相貌生得非常醜陋，可是女的相貌生得非常美麗。他們就是好勇鬥狠，非常歡喜鬥爭。又有沒有數量那麼多的迦樓羅。迦樓羅，就是那個盡吃龍的大鵬金翅鳥。又有沒有數量那麼多的緊那羅。緊那羅，譯為疑神，因為他好像人似的，但是頭上生了一個犄角。他也是玉帝那地方一種的奏樂神，奏的是法樂。又有沒有數量那麼多的摩睺羅伽。摩睺羅伽，譯為大蟒蛇。還有無數那麼多的人、非人等。人，就是天上的人和人間的人；非人，就是地獄、餓鬼、畜生、阿修羅等天龍八部鬼神眾。

大眾圍繞，各現威德神通之力：有這麼多的天龍八部等，來圍繞這一位菩薩，都現出他們的威德神通之力。前邊那兒說「自在神通力，威德名聞」，這兒就說「威德神通之力」，只說了兩種，這兩種也就包括那四樣了，不過沒有那一些個大菩薩和普賢菩薩那麼大的威德、自在、神通、名聞，沒有他們那麼大。

到娑婆世界，耆闍崛山中：他們來到娑婆世界，耆闍崛山中，靈鷲山這兒。娑婆世界，就是我們這堪忍的世界；這個「堪忍」，就因為苦太多了，眾生堪可忍受。頭面禮釋迦牟尼佛，右繞七匝：大眾一起五體投地，向釋迦牟尼佛來頂禮、叩頭，又向右繞了七轉。右繞七匝，也就是表示七菩提分。

Ｃ2.普賢勸發（分二）
Ｄ1.請問勸發　Ｄ2.誓願勸發　Ｄ1（分二）
Ｅ1.問　Ｅ2.答
今Ｅ1

白佛言：世尊！我於寶威德上王佛國，遙聞此娑婆世界說法華經，與無量無邊百千萬億諸菩薩眾，共來聽受，惟願世尊當為說之。若善男子、善女子，於如來滅後，雲何能得是法華經？

白佛言：普賢菩薩和無量諸大菩薩、天龍八部等，向佛右繞七匝，然後對釋迦牟尼佛說了。世尊！我於寶威德上王佛國，遙聞此娑婆世界說法華經：世尊！我在寶威德上王佛的國土中，在那遙遠的地方聽見娑婆世界釋迦世尊，正在講說《妙法蓮華經》。與無量無邊百千萬億諸菩薩眾，共來聽受：我等無量無邊這麼多百千萬億諸菩薩眾，都一起來到靈山法會這地方，聽受《妙法蓮華經》。惟願世尊，當為說之：我們惟獨地，就是願意世尊為我們講說《妙法蓮華經》。

若善男子、善女人，於如來滅後：這修善的男人和修善的女人，在將來佛滅度之後，雲何能得是法華經：怎麼樣才能得到受持這《妙法蓮華經》？

Ｅ2.答

佛告普賢菩薩：若善男子、善女人，成就四法，於如來滅後，當得是法華經。一者，為諸佛護念；二者，植眾德本；三者，入正定聚；四者，發救一切眾生之心。善男子、善女人，如是成就四法，於如來滅後，必得是經。

佛告普賢菩薩：釋迦牟尼佛告訴普賢菩薩說，若善男子、善女人，成就四法：若有作善的男子和作德的女人，他們能以成就四種的法。於如來滅後，當得是法華經：在如來滅度之後，他們自然就會得到這部《妙法蓮華經》。普賢菩薩請問佛，將來佛滅度之後，怎麼樣能得到這部《妙法蓮華經》？佛就答覆他，用這四種的方法，就可以得到這部《妙法蓮華經》。

一者，為諸佛護念：能得到諸佛的護念。怎麼才能得到諸佛的護念？就是受持、讀誦這《妙法蓮華經》，就得到諸佛的護念；再修種種的善法，也能得到諸佛的護念。這就是一個「常」。

二者，植眾德本：就是種植一切德本，要做很多德行的事情。這就是「樂」。

三者，入正定聚：就是入這種定，其他的定也都聚集到你這兒了。這就是「我」。

四者，發救一切眾生之心：就是發救護一切眾生的心。這就是「淨」。

所謂「涅槃四德」，就是常、樂、我、淨。這四種法，又可以說是「四安樂行」，就是〈安樂行品〉那四種安樂。為諸佛所護念，這就是身安樂行；植眾德本，這就是口安樂行；入正定聚，這就是意安樂行；發救一切眾生之心，這就是誓願安樂行。又可以說，諸佛護念和入正定聚，這二法是「著如來衣」；植眾德本，是「坐如來座」；發救一切眾生之心，是「入如來室」。

這四種法，也就是開示悟入佛之知見。為諸佛所護念，就是開佛知見；植眾德本，就是示佛知見；入正定聚，就是入佛知見；救度一切眾生，這是悟佛知見。所以這經一講起來，道理是無窮無盡的，現在也就講這麼多。

善男子、善女人，如是成就四法：作德修善的男子和女人，能這樣成就四種法，於如來滅後，必得是經：那麼在如來滅度之後，必定能得到這《妙法蓮華經》，你能遇著這部《妙法蓮華經》。那麼能受持、讀誦、解說、書寫《妙法蓮華經》，現在你們又能遇著講解這部《妙法蓮華經》，這四種的法一定已經都有了。

Ｄ2.誓願勸發（分二）
Ｅ1.誓願護人　Ｅ2.誓願護法　Ｅ1（分六）
Ｆ1.攘其外難　Ｆ2.教以內法　Ｆ3.覆以神力 　Ｆ4.示以勝因　Ｆ5.示以近果　Ｆ6.總結勸
今Ｆ1

爾時，普賢菩薩白佛言：世尊！於後五百歲濁惡世中，其有受持是經典者，我當守護，除其衰患，令得安隱，使無伺求，得其便者。若魔、若魔子、若魔女、若魔民、若為魔所著者、若夜叉、若羅剎、若鳩槃荼、若毘舍闍、若吉蔗、若富單那、若韋陀羅等，諸惱人者，皆不得便。

爾時，普賢菩薩白佛言：在這時候，普賢菩薩對釋迦牟尼佛說了。

世尊！於後五百歲濁惡世中：世尊！佛法於後五百歲時，在濁惡世之中。濁惡世，就是五濁惡世這時候。五濁，是劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁。

佛滅度後──

第一個五百年，是解脫堅固時期，人人知道修行，都能得到解脫。

第二個五百年，是禪定堅固時期，人人都能修禪習定。

第三個五百年，是寺廟堅固時期，人人就造廟、造塔。

第四個五百年，是多聞堅固時期，人人都想要爭著多聞，知道的經義越多越好。單明白就得了，不講修行。

第五個五百年，也就是現在的時候，是鬥爭堅固；只知道鬥爭，不知道修行。你和我鬥爭，我和你鬥爭；人和人來鬥爭，畜生和畜生來鬥爭。人也鬥爭，畜生也鬥爭，這是自私自利的毛病，令他有這種的情形。

其有受持是經典者，我當守護：在末法時代，這個五濁惡世的時候，若有受持《妙法蓮華經》這一部經典的人，我（普賢菩薩）發願來守護這個人，來保護著他。除其衰患，令得安隱：衰患，就是不吉祥的事情、災難的事情；把他一切不吉祥的事情除去，令這一切的災患都沒有了。使無伺求，得其便者：使沒有什麼魔鬼來等著他，找到他的短處、毛病，令他生一種災難，就得著他的機會，沒有的！

若魔、若魔子、若魔女、若魔民、若為魔所著者：或者有這些天魔、魔子、魔女，或者這一些魔眾，就是群魔。如果有人為魔所著者，就是那一些個被魔鬼跑到身上去的人，魔鬼令他精神恍惚、胡說亂講，講這種奇奇怪怪的話，那就是有一個魔鬼在他身上。

這個人若有魔鬼在他身上，他就盡造魔業。就是牛鬼蛇神這一些個邪神、旁門外道，這一些個天魔──《楞嚴經》上那五十種陰魔，就是那一類的，他就著到你身上。著到你身上，就是他那個魔光把你包住了，令你心迷迷糊糊，什麼都不懂了，你就隨著他轉──他想要說什麼，你就說什麼；他想要幹什麼，你就幹什麼。魔鬼有很多很有神通的，這叫為魔所著。

若夜叉、若羅剎、若鳩槃荼、若毘舍闍、若吉蔗、若富單那、若韋陀羅等：或者有夜叉，就是捷疾鬼。羅剎，也是一種惡鬼。鳩槃荼，就是甕形鬼。毘舍闍，這也是一種吃精氣的鬼。吉蔗，是起屍鬼。富單那，是臭餓鬼。韋陀羅，是一種魘禱鬼；魘，有的外道用這種鬼，怎麼樣？他禱告他這個鬼，去令某某人或者有什麼病，或者見著什麼很可怕的境界，然後他就去欺騙人，教你說你這人有這種的夢，你要如何如何、要聽我來教你怎麼樣子。有這種的邪師、惡鬼──邪師來支配這個惡鬼，盡做這邪不正當的法。

諸惱人者，皆不得便：一切可以給人麻煩的這種鬼，他們都不能得到這個機會來給你添麻煩。

Ｆ2.教以內法（分三）
Ｇ1.行立讀誦　Ｇ2.常坐思惟　Ｇ3.三七精進
今Ｇ1

是人若行若立，讀誦此經，我爾時乘六牙白象王，與大菩薩眾，俱詣其所，而自現身，供養守護，安慰其心，亦為供養法華經故。

普賢菩薩說，這個人若能受持《法華經》，一切天魔外道不能給你麻煩。是人若行若立，讀誦此經：受持《法華經》這個人，或者是行路，或者是在某一個地方站立著，或者是坐著的，或者行路讀《法華經》，或者站那兒誦《法華經》。這是沒有定法。

我爾時乘六牙白象王：我，就是普賢菩薩自稱。說我在這個時候，騎著六牙大白象王。象王，是大象之中的一個象王；六牙，是代表六度。白象王，是譬喻大乘法。與大菩薩眾，俱詣其所：和所有一切大菩薩，這菩薩之中的大菩薩，一起同時都到這位受持《法華經》法師的面前。而自現身，供養守護，安慰其心：普賢菩薩，和一切的諸大菩薩，都自現其身，來供養諸佛，守護這位受持《法華經》的人，又用言語來讚歎安慰，說：「你這個善男子，你發大菩提心，不久當坐道場了！」亦為供養法華經故：又因為要來供養這部《法華經》的緣故。

Ｇ2.常坐思惟

是人若坐，思惟此經，爾時我復乘白象王現其人前，其人若於法華經有所忘失一句一偈，我當教之，與共讀誦，還令通利。

是人若坐，思惟此經：這位受持《法華經》的人，假如他對經義有不明白，坐在這兒一心思惟這經義的道理。爾時我復乘白象王，現其人前：若有這種情形，在這時候我再騎著六牙大白象王，現身在這個人的面前。

其人若於法華經有所忘失一句一偈：假使這個人，他對《法華經》或者一句，或者一個偈頌，記不清楚了，我當教之，與共讀誦，還令通利：我在默默中教導他，令他有這種的感應，就想起來了，記得這《法華經》的經文。或者和他共同讀誦《法華經》，令他又想起來了，而能通達便利。

爾時，受持讀誦法華經者，得見我身，甚大歡喜，轉復精進，以見我故，即得三昧及陀羅尼，名為旋陀羅尼、百千萬億旋陀羅尼、法音方便陀羅尼，得如是等陀羅尼。

爾時，受持讀誦法華經者：在這時候，這位受持、讀誦《法華經》的法師，得見我身，甚大歡喜，轉復精進：他得見我（普賢菩薩）的身體，他就會很歡喜的；他見著普賢菩薩了，所以他更精進了，比以前更用功了。

以見我故，即得三昧及陀羅尼：因為他見到我身的緣故，即時就得到三昧了，以及百千萬種陀羅尼。三昧，是正定；陀羅尼是梵語，翻譯為總持。名為旋陀羅尼、百千萬億旋陀羅尼、法音方便陀羅尼，得如是等陀羅尼：這陀羅尼的名字，名為旋陀羅尼；旋，就是旋轉。有百千萬億旋陀羅尼，不是一個旋陀羅尼，而是百千萬億的陀羅尼，他都能通達無礙，都能旋轉而自在變化，有一種隨心如意這種境界。又有一種陀羅尼，名為法音方便陀羅尼。受持《法華經》的人，他能得到像前邊所說的這麼多種陀羅尼。

Ｇ3.三七精進

世尊！若後世後五百歲濁惡世中，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，求索者，受持者，讀誦者，書寫者，欲修習是法華經，於三七日中，應一心精進，滿三七日已，我當乘六牙白象，與無量菩薩而自圍繞，以一切眾生所喜見身，現其人前，而為說法，示教利喜。亦復與其陀羅尼咒，得是陀羅尼故，無有非人能破壞者，亦不為女人之所惑亂，我身亦自常護是人，惟願世尊！聽我說此陀羅尼咒。即於佛前而說咒曰。

世尊：普賢菩薩又叫一聲，世尊！若後世後五百歲濁惡世中：後世，就是釋迦牟尼佛入涅槃之後的後世。假使在後世最後五百歲時，就是末法時代了，就是現在的時候。在這五濁惡世之中，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷：或者有比丘、比丘尼，或者是大優婆塞、大優婆夷，求索者，受持者，讀誦者，書寫者：或者是想求索解《法華經》的；索解，就是求著想要明白這《法華經》。或者是受持《法華經》的，或者他對本子來讀、或者離開經卷來背誦的，或者他書寫《法華經》的。那麼自己若不能書寫，就用一點錢，請人來書寫《法華經》，這都一樣的。

欲修習是法華經：想要依照這《法華經》的方法來修習，於三七日中，應一心精進：在這三個禮拜的期間，專一其心而向前精進，不向後退。

為什麼三七日呢？因為我們人這性、心、身，七天有一個小的變化，兩個禮拜有一個中的變化，三個禮拜有一個大的變化。怎麼變化呢？就是你以前本來是黑暗的，現在變成光明了。一個禮拜可以變一個小光明，兩個禮拜變一個中等的光明，三個禮拜變一個大光明；你要是能三個禮拜都誦持《法華經》，至誠懇切，這就能得大的感應。

以前有這麼一位法師，他發心書寫《法華經》；用什麼寫呢？用血。一般人書寫經典，多數用墨來寫經，可是他用自己的血來寫經。當這位法師寫完《法華經》之後，他把筆就放到洗筆的水池子來洗筆，水池子裏就生出很多蓮華。本來那水池子還有很多冰，冰也都變成像蓮華的樣子。有這一種不可思議的境界。

還有這麼一位朗然法師，每天念誦《法華經》，是為給他母親迴向而念的。有一天，在他廟上有一頭牛，忽然就死了。當天晚間，這頭牛就來給他托一個夢：「我是你的母親，因為在世的時候，邪知邪見，不信三寶，所以死後就墮落作為牛。現在你虔誠為我念誦《法華經》，我得到利益，所以我這個牛的生命就結束了，將來我又會轉生到鄰居去做人。現在我告訴你，我得到你念誦《法華經》的好處了！」

這種種的情形，若是有病的，念誦《法華經》，病也會好了。那不會念，怎麼辦呢？你學了就會念了嘛！所以《法華經》的這種妙處，是不可思議的。所以在三七日，你要是能誠心誦念《法華經》，不單《法華經》，就是其他經典或者持咒，都可以。所以我們打禪七，要打七、不打八。打七，就把第七識要打死它。打死第七識，活了第八識，所以要打七。

滿三七日已：那麼修滿了三七日，就二十一天，就是三個禮拜的時間。我當乘六牙白象，與無量菩薩而自圍繞：我又會騎著六牙大白象王，和這無量的大菩薩眾圍繞而來，以一切眾生所喜見身，現其人前：我們沒有一定的身體，他歡喜見什麼身體，我就現出來一個什麼身體，在這修習《法華經》的人前邊。而為說法，示教利喜：我又給這個人來說法，指示他、教化他，給他得到利益，令他歡喜。

亦復與其陀羅尼咒：普賢菩薩又說，我又給受持《法華經》的人，這個陀羅尼神咒。得是陀羅尼故，無有非人能破壞者：因為得到陀羅尼神咒的緣故，沒有一切的魔王、非人等等邪神惡鬼之類的，能來破壞他。

亦不為女人之所惑亂：你若受持《法華經》，就不被那一些個不正當的女人所惑亂。惑，就是迷惑了；迷惑，就是好像吃迷魂藥一樣的，什麼都不明白了。往往人本來很聰明的，一見著女人，就做了糊塗事，也不知道為什麼，就被這境界轉了。你問他怎麼轉的，他自己也不知道，這就叫一個「無明」。惑亂，就是本來有點定力了，一見著女人，就沒有定力了，就惑亂了。本來很聰明，一見著女人就愚癡；離開這個女人，又聰明瞭！很奇怪的。這就是什麼呢？就是這種染汙心不斷，有一種染汙法。

我身亦自常護是人：我（普賢菩薩）發願常常來保護這位受持《法華經》的人。惟願世尊！聽我說此陀羅尼咒：現在我自己還不敢作主，我想請世尊許可我說這個咒，我就說；世尊如果不許可，我還不能自己專著就說這個咒。我在世尊前所說這個咒，必須要得到佛許可，才可以說的。這就是普賢菩薩尊重佛，所以一定要得到佛來答應他，他才說這個咒。那麼他這麼樣請了，佛當然就默然准許了；即於佛前，而說咒曰：所以他就在佛的面前，說出下邊的神咒。

阿檀地‧檀陀婆地‧檀陀婆帝‧檀陀鳩舍隸‧檀陀修陀隸‧修陀隸‧修陀羅婆底‧佛陀波羶禰‧薩婆陀羅尼阿婆多尼‧薩婆婆沙阿婆多尼‧修阿婆多尼‧僧伽婆履叉尼‧僧伽涅伽陀尼‧阿僧祇‧僧伽婆伽地‧帝隸阿惰僧伽兜略阿羅帝婆羅帝‧薩婆僧伽地三摩地伽蘭地‧薩婆達磨修波利剎帝‧薩婆薩埵樓馱憍舍略阿 [少＋兔] 伽地‧辛阿毘吉利地帝。

Ｆ3.覆以神力

世尊！若有菩薩得聞是陀羅尼者，當知普賢神通之力。若法華經行閻浮提，有受持者，應作此念，皆是普賢威神之力。

世尊：普賢菩薩又稱了一聲，世尊！若有菩薩得聞是陀羅尼者，當知普賢神通之力：假如有受持、讀、誦、解說、書寫的這五種法師菩薩，又聽見我現在所說陀羅尼神咒的人，應當知道這是普賢菩薩神通力量所成就的。

若法華經行閻浮提：假使這一部《法華經》流通於閻浮提。閻浮提，就是南贍部洲，就是我們現在所居住的這個土地。怎麼叫南閻浮提呢？閻浮提是梵語，譯為勝金。因為在南贍部洲，有閻浮樹林，這種樹叫勝金樹，為什麼？這樹所結的果子和樹葉子，落到河中就變成金子；這種金子，比其他的金子都好，所以稱為紫磨金。有受持者，應作此念，皆是普賢威神之力：在這個南閻浮提，有受持《法華經》的，他應該有這種的想念。什麼想念呢？說我現在能念《法華經》，這是普賢菩薩的威神之力；是普賢菩薩這神通的願力所成就我的、幫助我的。

Ｆ4.示以勝因

若有受持讀誦，正憶念，解其義趣，如說修行。當知是人行普賢行，於無量無邊諸佛所，深種善根，為諸如來手摩其頭。

若有受持讀誦，正憶念，解其義趣，如說修行：假使有人，在這兒受持這部經、念誦這部經、正正地憶念這部經，又明白經中的道理。這《妙法蓮華經》，每一個字都是不可思議的，有一種妙的義趣。你若能明白其中妙的義趣，好像這經典上所說的道理，就是開、示、悟、入佛之知見，你就依這種方法去修行。當知是人行普賢行：你應該知道這個人，能依照《法華經》的方法來修行，他所修行的就是大行普賢菩薩這種法界的行門。

於無量無邊諸佛所，深種善根：這一位受持、讀誦《法華經》的菩薩，他已經在無量無邊諸佛的處所，所種的善根，是無窮無盡的，說不能盡的那種，太深了！為諸如來手摩其頭：他能以得到一切的諸佛，用手來給他摩頂。

Ｆ5.示以近果

若但書寫，是人命終當生忉利天上，是時八萬四千天女，作眾伎樂而來迎之，其人即著七寶冠於婇女中，娛樂快樂，何況受持讀誦，正憶念，解其義趣，如說修行。若有人受持讀誦，解其義趣，是人命終，為千佛授手，令不恐佈，不墮惡趣，即往兜率天上彌勒菩薩所。彌勒菩薩有三十二相，大菩薩眾所共圍繞，有百千萬億天女眷屬而於中生，有如是等功德利益。

若但書寫，是人命終當生忉利天上：但書寫，就是僅僅地書寫。前邊說，這個人能受持、讀誦《法華經》，這善根也深厚，為一切的如來手摩其頭，給他摩頂授記。假使有人僅僅地書寫這一部《妙法蓮華經》，這個人臨命終的時候，應當生到忉利天上。忉利天是梵語，翻譯為三十三天。

是時八萬四千天女，作眾伎樂而來迎之：那時候，有八萬四千個天上的美女，都奏種種天上的伎樂，或者吹蕭，或者彈琴，來歡迎他。其人即著七寶冠於婇女中，娛樂快樂：這一個人，頭戴著一頂用金、銀、琉璃、玻瓈、硨磲、赤珠、瑪瑙這七寶所造成的寶冠，在這些個婇女裏邊，就非常好玩的，又快樂，又歡喜，簡直就沒有再那麼快樂的。

何況受持讀誦，正憶念，解其義趣，如說修行：那麼就僅僅書寫《法華經》，就能得到這種的好處；況且你又能受持，又能讀誦《法華經》，又能正正地來思惟憶念，明白其中的道理和意思，又依照《法華經》上所說的道理來修行，這所得的功德，那更是不可心思、不可言議。

若有人受持讀誦，解其義趣：假使有人能受持讀誦，再為人解說這部經的義趣，是人命終，為千佛授手：這個人臨命終的時候，為過去千佛同時伸手來給他摩頂，為他授記。令不恐佈，不墮惡趣：令他不生恐怖之心，令他不會墮落到阿修羅、地獄、惡鬼、畜生這四惡趣中，即往兜率天上彌勒菩薩所：即刻就往生到兜率天內院，彌勒菩薩之所居處。

這個「兜率（音「帥」）天」，有的讀「兜率（音「律」）天」；不過這是梵語，翻譯過來就是知足天。這天上的天人，知足常樂，什麼都知足，一天到晚都快樂的──沒有吃的也快樂，沒有穿的也快樂。但是也不會沒有吃的、沒有穿的，因為天人是以思為食，想吃什麼，什麼就來了，來到這兒他一吃就飽了，所以叫知足天。這兜率天上，是誰在那兒住的呢？是彌勒菩薩，就是無能勝這一位菩薩在那兒住的，這叫兜率內院。還有兜率外院，就是凡夫、天人所住的地方。

彌勒菩薩有三十二相，大菩薩眾所共圍繞：彌勒菩薩，他具足三十二大人相，又有一些個大菩薩眾所共圍繞，來擁護他。有百千萬億天女眷屬而於中生，有如是等功德利益：又有沒有數量百千萬億，那麼多的天女作為他的眷屬，而生在這內院中。有這樣的功德利益。

Ｆ6.總結勸

是故智者應當一心自書，若使人書，受持讀誦，正憶念，如說修行。

因為這種緣故，所以有智慧的人，應當書寫這部《妙法蓮華經》。或者自己不會書寫，可以用錢來請人代著他寫，也有同樣的功德。或者受持《法華經》、讀誦《法華經》、正憶念、如說修行，一定有無量的功德。

Ｅ2.誓願護法

世尊！我今以神通力故，守護是經，於如來滅後，閻浮提內，廣令流布，使不斷絕。

普賢菩薩又稱了一聲，世尊！我現在用神通力量的緣故，來保護守持這部《妙法蓮華經》。在如來入涅槃之後，南閻浮提之內，廣遍地令這部《妙法蓮華經》流佈於世間，使令這《妙法蓮華經》在這個世界上不會斷絕。

Ｃ3.如來述發（分二）
Ｄ1.先述護法　Ｄ2.述其護人
今Ｄ1

爾時，釋迦牟尼佛讚言：善哉！善哉！普賢！汝能護助是經，令多所眾生安樂利益，汝已成就不可思議功德，深大慈悲，從久遠來，發阿耨多羅三藐三菩提意，而能作是神通之願，守護是經，我當以神通力，守護能受持普賢菩薩名者。

爾時，釋迦牟尼佛讚言：在這個時候，釋迦牟尼佛聽普賢菩薩這麼樣發願，來勸一切眾生發心受持《法華經》，就讚歎說，善哉！善哉！普賢：普賢菩薩，你真是好啊！你能為眾生來勸發菩提心，令他們受持、讀誦、書寫、解說這《妙法蓮華經》，這是太好了！汝能護助是經，令多所眾生安樂利益：你能發心來守護、幫助《妙法蓮華經》久行於世，令所有這些受持《法華經》的眾生，都得到安樂，得到利益。

汝已成就不可思議功德，深大慈悲：你已經成就這不可思議的功德了。你的慈悲是特別深大的，也是不可思議的。從久遠來，發阿耨多羅三藐三菩提意：你從很久很久以前到現在，就發阿耨多羅三藐三菩提意，發無上正等正覺這個意，而能作是神通之願，守護是經：所以你才能成就發這種神通之願，守護這《妙法蓮華經》。

我當以神通力，守護能受持普賢菩薩名者：我（釋迦牟尼佛）應當以神通的力量，守護凡是能念誦、受持普賢菩薩名號的人。

Ｄ2.述其護人（分五）
Ｅ1.述示其身教　Ｅ2.述示以勝因　Ｅ3.述示以近果　Ｅ4.述攘其外難　Ｅ5.述信者功德
今Ｅ1

普賢！若有受持讀誦，正憶念，修習書寫是法華經者，當知是人，則見釋迦牟尼佛，如從佛口，聞此經典；當知是人，供養釋迦牟尼佛；當知是人，佛讚善哉；當知是人，為釋迦牟尼佛手摩其頭；當知是人，為釋迦牟尼佛衣之所覆。

普賢：釋迦牟尼佛又稱了一聲，普賢菩薩！若有受持讀誦，正憶念，修習書寫是法華經者：假使有人受持、讀誦、正憶念、如說修行、書寫《妙法蓮華經》的法師。

當知是人，則見釋迦牟尼佛，如從佛口，聞此經典：應當知道這個人，他讀誦這《法華經》，也就是等於釋迦牟尼佛親口所說，他親耳所聞這部《妙法蓮華經》一樣。當知是人，供養釋迦牟尼佛：應當知道這個人，他親自供養釋迦牟尼佛。當知是人，佛讚善哉：應當知道這個人為佛所讚歎，說這個善男子太好了！當知是人，為釋迦牟尼佛手摩其頭：應當知道這個人，為釋迦牟尼佛親身給他摩頂，親自授記。當知是人，為釋迦牟尼佛衣之所覆：應當知道這個人，為釋迦牟尼佛的衣來覆護著。忍辱為衣，能忍辱就是佛的衣來覆護著你。

Ｅ2.述示以勝因

如是之人，不復貪著世樂，不好外道經書手筆，亦復不喜親近其人及諸惡者，若屠兒，若畜豬羊雞狗，若獵師，若衒賣女色。是人心意質直，有正憶念，有福德力，是人不為三毒所惱，亦不為嫉妒、我慢、邪慢、增上慢所惱，是人少欲知足，能修普賢之行。

如是之人，不復貪著世樂：像這樣的人，不會再貪戀世間人所快樂的這些東西。不好外道經書手筆：他不會歡喜看外道書籍。不單外道的經典他不會歡喜，就是外道手繪的畫或書寫的字，他都不歡喜的，不願意看去。

亦復不喜親近其人及諸惡者：不親近外道的人，也不親近這一切作惡的人。若屠兒，若畜豬羊雞狗，若獵師，若衒賣女色：屠兒，就是殺牲畜的，就是那個旃陀羅。或者畜養豬、羊、雞、狗的人；修道的人，不畜養動物。或者獵師，這也是惡人；惡獵師，他是打獵的。或者衒賣女色的人，這是那些個妓女、不正當的女人，以自己的容色去換錢；不是單單女人衒賣女色，有的男人妒嫉女人，他想要變成女人，用女人的樣子去騙人，這都是衒賣女色的。這些人都要遠離，不可以親近。

是人心意質直，有正憶念，有福德力：受持、讀誦《妙法蓮華經》的法師，他因為不貪戀世間五欲之樂、不閱讀外道的書籍、不親近外道和作惡的人，所以這個人的心意非常質直，沒有彎曲心，所謂「直心是道場」。他有正直的思想，憶念經上的道理，也有福德的力量。

是人不為三毒所惱：這個人，不會被貪瞋癡三毒所麻煩、所惱害。為什麼？因為他不貪，所以也沒有脾氣；不瞋，更沒有火氣；不癡，更沒有俗氣──俗氣，就好像傻子的行為，就是愚癡的人、發狂的人。好像你到某一個地方去，他對你發脾氣；為什麼對你發脾氣？他就是這三毒放不下，這三毒支配著他，使令他來發脾氣，來生煩惱。亦不為嫉妒、我慢、邪慢、增上慢所惱：他為什麼對你發脾氣？就因為有嫉妒。為什麼對你發脾氣？就因為他有我慢。為什麼對你發脾氣？就因為有邪慢、有增上慢。因為有這麼多的慢、我慢、邪慢、增上慢，這麼多的妒嫉、邪見，所以他就生煩惱了；不單他生煩惱，而且總是惡人先告狀。

是人少欲知足，能修普賢之行：這個人，少欲知足，就能修行普賢菩薩之行。為什麼你不發脾氣呢？因為你少欲，沒有那麼多的貪、瞋、癡，你又知足。所以少欲知足，這是最好的。什麼也不貪，這少欲了；常常知足，就常常快樂，所謂「知足常樂」。你能這麼樣子，這就是修普賢之行。

Ｅ3.述示以近果

普賢！若如來滅後，後五百歲，若有人見受持讀誦法華經者，應作是念：此人不久當詣道場，破諸魔眾，得阿耨多羅三藐三菩提，轉法輪，擊法鼓，吹法螺，雨法雨，當坐天人大眾中師子法座上。

普賢：釋迦牟尼佛又稱了一聲，普賢菩薩！若如來滅後，後五百歲：假使在如來滅度之後，後五百年的時候，若有人見受持讀誦法華經者，應作是念：如果有人見到受持、讀誦《妙法蓮華經》的法師，應當作這樣的想，此人不久當詣道場，破諸魔眾，得阿耨多羅三藐三菩提：這位法師，在不久將來當會坐菩提道場了！能破一切的天魔外道，證得阿耨多羅三藐三菩提，他能得無上正等正覺了。

轉法輪，擊法鼓，吹法螺，雨法雨：他能轉大法輪，擊大法鼓，吹大法螺，雨大法雨。轉法輪，就是互相輾轉來說法。你說他們也不講經，也不學教，這怎麼能談到轉法輪呢？談不到轉法輪。這簡直是「轉愚輪」，轉愚癡的輪！他就說：「你越愚癡越好！你就這麼聽我的話，學得越愚越好，越學得什麼都不懂了，那就是真的了！」這叫轉愚輪，不是轉法輪。擊法鼓，就是「擊大法鼓，發聾震聵」，讓這個聾的也聽見了，不明白的現在也明白了。吹法螺，再吹大法螺。好像我們這兒現在講經，這也叫吹法螺、擊法鼓、轉法輪、雨法雨。講經說法，這就是雨法雨。

為什麼他不講？不是他不講，根本他也不會講，所以他就不講。不單他不講，他也不歡喜叫其他的人講；不單不歡喜叫其他人講，就是接近他的人，他也不想叫他學著會講。你看，這一愚癡，就叫人人都跟著他愚癡。有智慧的人，他就歡喜人人跟著他有智慧。所以講「人以類聚」那個題目上的時候，我不說過？「善一夥，惡一群，什麼人就找什麼人！」

當坐天人大眾中師子法座上：這位法師，他應當會在天人大眾之中，坐在師子法座之上，受人天恭敬禮拜，說法度生。

普賢！若於後世，受持讀誦是經典者，是人不復貪著衣服、臥具、飲食資生之物，所願不虛，亦於現世得其福報。

普賢：釋迦牟尼佛又稱了一聲，普賢菩薩！若於後世，受持讀誦是經典者：假使在後世，有受持、讀誦《妙法蓮華經》的人，是人不復貪著衣服、臥具、飲食資生之物：這個人，也沒有貪心了，也不著住了。不貪著什麼？他不貪求衣服、臥具、飲食，以及一切資生之物。資生之物，資是資助，就是幫助生命的這些個東西。

不是一天到晚想一想：「我今天吃的東西不太好吃，明天我應該吃點什麼？什麼最好吃的？」這想，想了一晚間，覺也沒有睡著。第二天早起，又想：「哦，我想吃牛排！」牛排，就是用鍋煎的牛肉，西方人專門歡喜吃那個東西。於是就去吃牛排了，這就是貪著飲食、衣服、臥具。若不貪著，就不會想要一件什麼好衣服穿一穿，或是再買一個最好的睡袋。你要是說，有個箱子，我坐到箱子裏睡一樣的嘛，這左右都是睡覺！這叫不貪著了。

這個人，他因為不貪著這個飲食、衣服、臥具，以及這資生之物，所以所願不虛：這個人所求的願，不會空虛的，他希望什麼、願意得到什麼，就會得到。為什麼他能得到？就因為他不貪著了。不貪著，有這麼個願，就會成就的；若貪著，有願也不會成就，就變成虛了。亦於現世得其福報：這個人也會在這現世之中，就得到他所應得的福報。

Ｅ4.述攘其外難

若人有輕毀之言：汝狂人耳，空作是行，終無所獲。如是罪報，當世世無眼。若有供養讚歎之者，當於今世得現果報。若復見受持是經者，出其過惡，若實，若不實，此人現世得白癩病；若輕笑之者，當世世牙齒疏缺、醜唇、平鼻、手腳繚戾、眼目角睞、身體臭穢、惡瘡膿血、水腹短氣、諸惡重病。

若人有輕毀之言：假使有人，輕看或譭謗這位受持、讀誦《法華經》的人，或者他這麼樣說，汝狂人耳，空作是行，終無所獲：你真是狂人！你做這種事情，能有什麼用處呢？這簡直一點用都沒有，浪費時間，什麼也得不到！

如是罪報，當世世無眼：他如果這麼樣輕譭你，這樣來對說你，他將來會得什麼果報呢？生生世世都是瞎子，沒有眼睛。你現在知道這個，就知道這種因果了，這就是你有智慧了。有智慧，就不會做愚癡事情了，不會看見人念經就這麼輕視譭謗：「嘿！你這個狂人在這兒幹什麼呢？這能有什麼好處啊？念《法華經》，不吃飯餓不餓啊？」

若有供養讚歎之者，當於今世得現果報：前邊是輕譭《法華經》的人，這兒是讚歎《法華經》的人。假使有人，能供養受持《法華經》的法師，讚歎讀誦講說《法華經》的法師。好像這位法師在這兒念誦《法華經》、書寫《法華經》，或者講說《法華經》，他就來供養，這麼讚歎：「講得真好了！講得天花亂墜，地湧金蓮的！」這個人怎麼樣呢？在現世就會得到好處，不會瞎眼睛，也不會聾，也不會不會說話的。現世就得到好的果報，你想什麼就會得到什麼。

若復見受持是經者，出其過惡：假使有人，看見受持《法華經》的人，又生譭謗的心。這個人本來也沒有什麼罪過，他就說：「嘿，我還不知道他嗎？他念經，根本就是『老虎戴念珠，假充善人』呢！」假充，就是不是真的；說他不是真的善人。老虎戴念珠，也可以說貓戴念珠。貓戴上念珠了，老鼠一想：「哦，牠現在是念佛了，不會吃我了！」怎麼樣？老鼠一跑出來，這貓還一樣上去，一爪就把牠叨住吃了。

若實，若不實：若實，或者所說的罪過真有其事；若不實，或者根本就沒有這麼回事。譬如他根本連迷魂藥聞都沒有聞過，他就說他吃了很多迷魂藥。好像這受持《法華經》的人沒有過惡，他就說他有罪過；或者這個人以前造過罪過，他說：「以前他殺過人，他做過什麼壞事，他還會修行？那可真是豈有此理！不會的。你看他以前盡吃一些個迷魂藥，吃得最多，迷迷糊糊的，這個人不行不行的！」不管是真有其事，或是虛妄不實，此人現世得白癩病：白癩病，就是一種皮膚病。它這個皮是白色的，揭去一層皮，它又生了一層；這個地方好了，那個地方又發作，皮膚上總有這種東西，這叫白癬、白癩。你們若看見有人生這種白癩病，不問可知，他在前生或今生盡造謠言，來譭謗受持、讀誦《法華經》者的過惡，所以才得這種果報。

若輕笑之者：假使有人，看見有受持讀誦《法華經》，或者跪著拜《法華經》，或者向《法華經》來叩頭，或者在那兒念《法華經》的，他看見也不說什麼，就這麼笑一笑。這個笑，若是讚歎而笑，那當然是有功德了，但他就是譏諷的笑、恥笑。恥笑就不是真笑，就是在心裏想：「這個人太愚癡了！愚癡到這麼樣子，真是成了一個道迷了。」就這麼樣子。

當世世牙齒疏缺、醜唇、平鼻：你應當知道這個輕笑者，他生生世世那個牙齒，不但生得很稀疏的，牙中間甚至於可以再加上一顆牙；或者根本就沒有牙。疏，就是長得很稀疏的；缺，根本就沒有了。他的嘴唇，總好像吹火那麼樣子；這樣的嘴唇子，也是不好的。他的鼻子，扁平得好像沒有了似的。

手腳繚戾：他的手也彎彎著、腳也曲曲著。手本來可以伸直的，它好多道彎，這個手指頭往這麼彎，那個手指頭就往那麼彎。腳也是，本來也應該直的，它也生了很多道彎，甚至一個腳就有三道彎，好像那個弓似的。

眼目角睞：眼目，就是眼睛。怎麼叫「角」呢？眼睛本來應該是長形的，他這個眼睛生得三角形的。我以前和你們也講過，無論中國人、外國人，你看他那個眼睛如果是三角的，你不要和他做朋友；你和他做朋友，你一定就要吃他虧。不要說是朋友，就是他的父親，他也要欺騙的；甚至於他太太，他也不講真話。怎麼叫「睞」呢？本來眼睛應該直看，但他這個眼珠子跑到一邊去，這麼斜著來看人，這叫「睞」，就是斜眼睛。

身體臭穢、惡瘡膿血、水腹短氣、諸惡重病：他的身體會有臭穢。身體怎麼會有臭穢呢？就是你用毒氣來毒人，等到受了果報，身體就有一股臭穢，總也不乾淨。而且身體還患有惡瘡、流膿淌水；或者患水腹病，就是肚子得水脹，脹得很大的；或者患氣喘病，氣短，這個氣就是不能長。譬如我們的氣可以這麼很自然，他就「呵哈──呵哈──」這麼樣子，總這麼喘氣，這是氣喘病。這很多種的惡性重病，不能治的病。這些個樣的人，我都見過。

Ｅ5.述信者功德

是故普賢，若見受持是經典者，當起遠迎，當如敬佛。

釋迦牟尼佛說，因為這種緣故，普賢菩薩！若有人，見到受持《妙法蓮華經》的法師，你應當趕快站起來，很遠地就歡迎這位法師，應該恭敬這位受持《妙法蓮華經》的法師，如同敬佛是一個樣的。

Ｃ4.聞品成行（分二）
Ｄ1.聞品益　Ｄ2.聞經益
今Ｄ1

說是普賢勸發品時，恆河沙等無量無邊菩薩得百千萬億旋陀羅尼，三千大千世界微塵等諸菩薩具普賢道。

說是普賢勸發品時：釋迦牟尼佛說〈普賢菩薩勸發品〉的時候，恆河沙等無量無邊菩薩，得百千萬億旋陀羅尼：有恆河沙數無量無邊那麼多的菩薩，都得百千萬億旋陀羅尼。旋陀羅尼，就是旋總持，就是由這一個義理，就明白很多義理；從很多義理，又歸還到一個義理。就是「一為無量，無量為一」，你一個意義，就明白無量的義；你明白無量義，還是納為一義，還是這一個道理。這叫旋陀羅尼。

三千大千世界微塵等諸菩薩，具普賢道：又有三千大千世界微塵數那麼多的菩薩，都具足普賢菩薩所行之道。

Ｄ2.聞經益

佛說是經時，普賢等諸普薩，舍利弗等諸聲聞，及諸天龍人非人等，一切大會，皆大歡喜，受持佛語，作禮而去。

佛說是經時：釋迦牟尼佛說完《妙法蓮華經》的時候，普賢等諸普薩，舍利弗等諸聲聞，及諸天龍人非人等：普賢菩薩和諸大菩薩，舍利弗尊者和這一切的大聲聞等，以及天龍八部、人非人等。一切大會，皆大歡喜，受持佛語，作禮而去：一切會中的大眾，皆大歡喜，都受持佛所說這部《妙法蓮華經》的道理，依法修行。聆聽《妙法蓮華經》之後，大眾都向佛頂禮，然後退到自己所住的地方，所謂「法歸本位」，這法也都歸本位了。各人歡喜，然後法還本位。

※　　　　※　　　　※　　　　※

這部《妙法蓮華經》，講了二十五個月的時間，到今天（一九七○年十一月十日）已經圓滿結經。

在西方第一次有這麼長的法會，講這麼長的經典；希望你們學會這部經典之後，到各處去輾轉教化眾生，令所有的眾生都得到《妙法蓮華經》不可思議的這種妙處。你得到這個妙處了，再能令其他人也得到這個妙處，這就是輾轉教化、弘揚佛法，轉大法輪、擊大法鼓、吹大法螺、雨大法雨。這些工作，我們在座的每一個人，都應該把它負擔起來，令一切眾生都得到法喜充滿。

接下來是講這部《大方廣佛華嚴經》。所謂「不讀華嚴，不知佛的真富貴」，佛的富貴，就在《華嚴經》裏邊。這部經有無窮無盡的道理，希望大家不要錯過聽《華嚴經》的機會。再切記，不要錯過機會，丟了找不回來的，因為它太繁複了，那道理太寬廣了，不容易找回來的。 

上一篇(妙法蓮華經 妙莊嚴王本事品第)　回目錄　下一篇(信願念佛百問)