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四禪舍念清淨地
四禪舍念清淨地
一般人就光知道天，但你知道有多少天呢？
在佛經上有六欲諸天，又有初禪三天，二禪三天，三禪三天，四禪呢？就有九天。這九天是福生天、福愛天、廣果天、無煩天、無熱天、善見天、善現天、色究竟天、摩醯首羅天。
「福生天」：怎麼叫福生天呢？因為在這一層天的人，「苦因已盡，樂非常住」，苦因已經盡了，他苦也沒有了，樂也不執著了。為什麼？因為在初禪天，雖然得到初禪，脈已經停止了，可是他還有苦惱。到二禪天、三禪天，這苦惱還沒有斷。到四禪這福生天，他這苦的種子，已經沒有了。可是苦的因沒有了，是不是就樂了？他也不執著于樂，所以叫「樂非常住」。對二禪天的人來說，初禪的苦惱，已經離開了，但是二禪的憂愁還沒有斷，可是到四禪，二禪的憂愁已經斷了。
那麼什麼是苦的因呢？苦的因就是「欲」，「欲」就是苦的因。什麼是欲？就是欲念、欲望，英文叫desire。這個欲就是一種苦的因，你若沒有欲，就沒有苦了。你若沒有淫欲心，苦因就沒有了。四禪天的天人就沒有淫欲心，淫欲心斷了，所以才說「諸欲杜絕」，這一切的欲都沒有了，都斷絕了，粗重的相都滅了，所有這些個有形色、很粗的相都滅了。粗重相滅了，他就得到一種清淨的福德，這清淨的福生出來了，所以叫「福生天」，這是四禪天的第一層天。
第二層叫「福愛天」：這福愛天就是lovely，lovely什麼呢？love這個福；愛這福，所以叫福愛天。這個天「舍心圓融」，他這種舍，到達圓融無礙的境界上了。不能舍的他也舍了，能舍的他也舍了；放不下的也放下了，放得下的更放下了。「勝解清淨」，他得到這種的勝解。勝，英文叫victory，他這種勝解清淨了。「福無遮中」，他這個福不知有多大，這種無法遮蓋住的福，超出天地之外。「得妙隨順」，他得到一種遂心如意的境界，想怎麼樣就怎麼樣；在這個時候，「苦樂雙離」，也沒有苦，也沒有樂了，苦樂都離開了。苦樂既然離開了，他也不礙於這種有，這叫「色界有」。
但是在這個有界中呢？他若歡喜的話，他也可以愛樂。所以以他這種積蓄日久的功德，他另外有一種的愛求，另外有一種的希望，是什麼呢？他的希望就是到福愛天上邊的兩種天。這兩種天是什麼？一個廣果天，一個無想天，他希望得到這兩種天的境界。可是廣果天是四禪天之一，而無想天是外道所住的地方；在沒有到廣果天之前，就在福愛天這個地方，他可以到廣果天去，也可以到無想天去。到無想天，若是就是入了外道的境界；所以在這個地方就很容易走錯路，因為這個地方有個岔路。因此就是生到天上，也容易走到外道那個天去。
什麼叫「廣果天」呢？這廣果天就是凡夫的果。六欲諸天這都叫凡夫，凡夫所得的果位，超不過廣果天，沒有廣果天這種的境界這麼好。這廣果天，他離開下邊這些天的染汙；在廣果天，他的快樂是無窮無盡的，他的神通，也是妙用無窮的。所以生到廣果天，也是不容易的。到了廣果天，比在福愛天所得的妙隨順，更加深一層；不單隨順，而且還得到廣妙隨順。所謂「隨順」，就是遂心如意他所修的這種果；凡是他想要希望的，就能證得這種的果。
「無煩天」：煩就是煩惱，這層天上的天人，沒有見思煩惱，見思煩惱都斷了。什麼叫見思煩惱呢？「見」，就是對著境界生出一種貪心來，這叫見的煩惱。「思」，對理論不清楚、不明白，就生出一種分別心，這是思惑。他沒有見惑、思惑這兩種的煩惱，所以沒有一種煩熱的煩惱；也沒有苦，也沒有樂，「苦樂兩滅」。在這苦樂雙亡的境界，他「鬥心不交」，沒有鬥爭心，所以煩惱也就沒有了；煩惱沒有，就得到清涼；得到清涼，就叫無煩天。
「無熱天」：熱是熱惱，這天上非常清涼，沒有一種熱的煩惱。
「善見天」：怎麼叫善見天呢？這層天，他這種見非常廣大，非常的遠，見得非常遠。
「善現天」：也就是有一種很微妙的變化，變化一切樂的境界。
「色究竟天」：以上所說的天，都叫色界天，這個是色究竟天。
「摩醯首羅天」：摩醯首羅是梵語，翻成中文，就叫「大自在天」。因為大自在天的天主，他有八隻手，有三個頭，騎著一頭大白牛，所以他認為自己很自在的。
以上所說的這十個天，無想天是外道天魔所住的地方，那麼其他九個天，合起來就叫四禪天。這四禪又叫「舍念清淨地」，前面初禪脈停住，二禪氣停住了，三禪念也停住了，四禪「舍念」，把念舍去沒有了。
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