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如是我聞
如是我聞
講起孝道，有的人一聽到這樣講，就想：「我要回家孝順我的父母。」可如是，是指法之辭，這是說如是之法是可信的，不如是之法是不可信的，而現在這個法是如是的法。如是，也是印可之辭，就是這樣，決定不可改的。
這「如是我聞」是佛入涅槃之前，答復阿難四種問題的其中一個問題。在釋迦牟尼佛將要入涅槃的時候，阿難哭得頭昏眼花，什麼也都忘了。阿那律尊者，因為他沒有肉眼，而有天眼，頭腦也特別冷靜，所以就告訴阿難，應該以四事請問於佛。這四事──
（一）結集經藏時，在經的前邊應該用什麼字來代表一切的經藏？
（二）佛在世的時候，佛弟子同佛在一起住；佛入涅槃之後，又應該和誰在一起住？
（三）佛住世時，以佛為師；佛入涅槃之後，又尊哪一位做師長？
（四）應該怎麼樣來對待惡性比丘？
當時佛就答說：
（一）結集經藏，一切經的前邊就用「如是我聞」四個字。
（二）依四念處而住。四念處就是：
(1)身，觀身不淨。
(2)受，觀受是苦。
(3)心，觀心無常。
(4)法，觀法無我。
（三）佛在世的時候，以佛為師；佛入涅槃的時候，就以「波羅提木叉（戒）」作師父，這是一切比丘、比丘尼的師父。
（四）對待惡性比丘，就要默而擯之。默，是不講話；擯，是擯棄他，不睬他，不理他。
結集經藏用「如是我聞」──
(1)斷眾疑。用「如是我聞」於經首的原因之一，是為了斷除眾疑。在結集經藏的時候，大眾頓起三疑，因為阿難在加入結集經藏前，證了四果阿羅漢，沒有人給他開門，他就從門縫進到結集經藏的會場裏邊來。因為其他參與結集經藏的人雖然已經證果，但是記憶力都沒有阿難好。阿難是大權示現，在過去一切諸佛出世，他都當侍者，親近一切諸佛。等釋迦牟尼佛成佛了，他也來出世，當釋迦牟尼佛的侍者，這侍者就是預備結集經藏的。
當在阿難一登上法座時，大眾就頓起三疑：
a.懷疑釋迦牟尼佛又活過來了，沒有入涅槃。因為阿難登上師子法座結集經藏的時候，相好莊嚴，相貌和佛一樣，只比佛矮了三指，所以大眾就以為釋迦牟尼佛又活了。
b.以為他方佛來了。
c.懷疑阿難已經證果成佛了。
大眾生了這三種懷疑，等阿難一說出「如是我聞」四個字，這三種懷疑就都沒有了。
(2)遵佛囑。
(3)息爭論。因為結集經藏時，阿難的年紀並不大，還很年輕。像他那樣年紀輕的人結集經藏，恐怕就有些老資格的，好象老迦葉、憍陳如、須菩提這些長老恐怕會說：「你一個年紀這麼輕的人，有什麼經驗，有什麼知識可以編輯經典？可以結集經藏呢？」如果阿難說經典是他自己寫出來的，大眾就未免生出一種爭論，說：「你說的根本不對，佛沒有這麼講。」可是阿難一說如是我聞，大眾就不爭了。為什麼呢？統統都是阿難聽佛所說的，並不是他自己杜撰的，所以就能息爭論。
(4)異外道。關於外道用的經典，因為外道的論師認為：「一切萬法，世間所有的法，不出『有、無』二字。」或者就是有，說萬法都是有的；或者說萬法都是沒有的。一個有、一個無，就把所有一切法都包括了，所以外道的經典就用阿、嘎兩個字作經首。阿就是無；嘎就是有。為了異於外道，所以佛經起首就用「如是我聞」這四個字，意思是說︰「如是之法，是我阿難親自從佛那兒聽來的。」如是，是信成就；我聞，是聞成就。為什麼不說耳聞，而說我聞呢？因為「我」是一身的總稱，所以就用「我」來代表一切的六根。
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