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四部宗義要略
四部宗義要略
一
佛家大小乘四部宗義，摘譯自敦珠法王無畏智金剛尊者之《密咒舊譯教法安立簡論·顯現善說喜宴》。此原非宗義學專論，僅於說“九乘次第”前作引導，是故其體系便亦跟宗義學之分見修行果以說宗義不同。
雖然如此，本論對四部宗義實亦已綱張目舉，可謂要言不煩。但對初學者而言，則若尚嫌簡略，由是譯時便隨文釋義，以共參考。
於釋義時，留意指出四宗宗義的開合何以有所不同。蓋此實跟解釋業與輪回有莫大關係，解釋不同，修習重點自亦有所不同，因為修習的目的實在於解脫輪回的枷鎖，由是便自然有不同的宗義建立。關於業於輪回，譯者多年前應香港出版家之約，曾撰《細說輪回》一書，此雖為通俗著作，唯介紹四宗部輪回學說尚不苟且，讀者可以參考，則對敦珠法王此文自當更容易瞭解。
二
印度大乘佛教最重要的思想，為如來藏思想，此即究竟義中觀，亦即不二法門，或稱文殊師利不可思議法門。這一體系的經典傳播得相當早，最遲亦跟般若系列經典同時傳出。
屬於這一體系的重要經典，為《文殊支利普真如三昧經》、《魔逆經》、《廣殊師利淨律經》、《文殊師利所說般若波羅密多經》、《維摩詰經》及《楞伽經》等。這些經典，未專說如來藏，或未為學者認為專說如來藏，然而卻實說如來藏。倘如再加上專說如來藏的經典，如《如來藏經》、《不增不減經》等，其份量較專說般若的經典可謂不遑多讓。
何以既說般若，卻又說如來藏，而二者的主旨卻無非都說空性？
可以這樣理解，般若實為見地，而如來藏則可說為果。見與果不同，因此便分別而說。然而卻不可泛泛將如來藏思想即等同般若，因為如來藏思想實可說為深般若波羅蜜多，般若有不同的層次（筆者寫過一篇《諸宗般若差別》，即對這問題略有說明），如來藏則實為深層次的般若。
所以就廣義而言，亦可說如來藏思想等同般若。了義大中觀，即以如來藏思想對應成派以下諸宗作抉擇，認為他們都有層次不同的“二”，而非了義的不二法門。
所謂“二”，即是相對。凡落在相對層次的法，都非勝義。因此《大乘起信論》雖亦說如來藏，唯以其主“一心二門”（心真如門、心生滅門），以“二門”故，是亦非究竟，判為“真常唯心”，可謂適當。
研究如來藏思想的學者，對此必須瞭解，但若將“一心二門”的如來藏跟“不二法門”的如來藏混淆，則將失如來藏義，亦即失去大乘佛教的了義，由是即無可說不二法門、不可思議法門、深般若波羅蜜多。
三
藏傳佛教的學者有一個包袱，那就是格魯派宗喀巴大士判中觀應成派為究竟，那麼，怎可以接受了義大中觀的如來藏說為究竟呢？
殊不知聖者傳法，講究對機，宗大士當日立應成派為究竟，於傳法時且以破覺囊派的“他空大中觀”作為手段，實無非針對當時環境，是故宗大士於寧瑪派的教法但作“等置”，即不加以評論，不予肯定或否定。
因此時至今日，若尚斤斤計較宗喀巴大士當日的破立，而不肯承認了義大中觀為究竟，那偈反而容易失去聖者的本懷。蓋依西藏的說法，無上瑜伽密於“門諍時”廣弘；依蓮花生大士的授記，了義大中觀的“大圓滿”法門於“鐵翼行空”時傳播，是故今日弘揚了義的時機實已成熟，非宗大士創派時的根器。
或質疑曰：今時的世道人心比宗喀巴大士時還要壞，何以反而說是弘楊大乘究竟義的時機呢？
答言：要瞭解佛家的了義，今時的確比古時為容易。因為今日有情的根器在概念上實高於前人，亦利於前人。例如從前要說“不定時”概念，就很難說得清楚，現在只須說時間的相對，那就很容易說明何以在過去、現在、未來之外還有一個“不定”。
又如，甯瑪派修“大圓滿”實在是修空間的相對，在從前，修習的人很難掌握這“離邊複離中”的空間概念，亦很難理解壇城中心的真實義，若引入空間相對的概念，立刻便容易明白。
故《一切本尊正會續》說四續部乃依“四時”而教授：第一“圓滿時”以傳播事續為主；第二“三分時”（賢劫過去了三分一）時傳播行續為主；第三“二分時”（賢劫過去了一半）時以傳播瑜伽續為主；第四“鬥諍時”以傳播無上瑜伽續為主。若不執實其年限，只體會其理趣，那麼，我們便可以理解佛法修習教授，即時代愈晚，所傳愈高。
以此之故，蓮花生大士的授記實不可懷疑，亦不可懷疑今時的根器。同時，亦不應以宗喀巴大士曾立應成派為究竟義，即使否定了義大中觀，否則即陷邊見。
四
寧瑪派以九乘次第說修習，即由小乘有部（毘婆沙部）起修，而至寧瑪派的“大圓滿”法門，即依根器而建立修習。我們相信，這即是西元八世紀時由印度傳入西藏的修持系統，而且是屬於“瑜伽行中觀派”的系統。
這修習系統，如今只有寧瑪派將之保存；所以“寧瑪”（Nying-ma）意為古舊，即謂其教法來源古遠。在此之前，菩提達摩曾將此法門傳入漢土，建立“楞伽宗”，至第六代則改為禪宗。當年楞伽宗的修習到底真相如何？甚至菩提達摩所傳的修習到底真相如何？跟九乘次第有何開合？這實在是很值得我們發掘資料，加以研究的課題。如今由敦煌文獻的出土，即證實了達摩的法門與“大圓滿”法門有血緣，是則二者的修習亦必有血緣，若能加以比較，當能更清楚“大圓滿”法的傳播歷史。
這法門殊勝之處，在於不高高立一見地，且依此見地而高高修習。他立的見地雖高，雖為究竟，但卻仍許停止不究竟的見地來修習，所以甯瑪派信徒即使只修聲聞乘的止觀，上師亦許可，只會提醒其人，于建立“出離心”外尚須建立“菩提心”，引導其趨向菩薩乘。同樣，對修習菩薩乘（如四無量心、六波羅蜜）的弟子，亦只會提出，須修“瑜伽行”然後始能證得清淨見，如是即引導其趨向四部瑜伽（密法），期依次第證究竟空性。
這樣做很踏實，的確能適應各種不同的根器。以是之故，凡修密的人實必須以經教為基礎，必須以出離心及菩提心的修習為基礎，若毫無基礎便侈言學密，那便只能得其事相的皮毛。近時偽師偽法已遍世界，即正派出身的上師亦多流為持事相為教授，是故學密的人實應對九乘次第加以注意，不可禪風為悠謬之談。須知學密實求解脫，即不能以解脫亦當求得暇滿人身，倘只求加持，則很容易便將密法貶同巫術。此心所謂危，不得不說。
尤其是如今大乘佛教已現危機，危機的造成，緣於廢止了止觀修習，所以今日幾已無人修習華嚴、天臺的止觀，即修淨土的人亦只稱名念佛，而不修彌陀十六觀。於此時提出九乘次第的修習，應該可挽救此危機造成的不良效果。
五
本篇附於《九乘次第論集》正文四篇之後，作為附錄，目的為令讀者欲知九乘次第的別別見修行果時，於見地上能得一宗義的參考。如是即不致見地不明，虛負修習。
小乘二部及大乘唯識宗部份，先由許錫恩譯出，筆者修訂並加釋義。中觀宗部份，則筆者於五年前曾譯出，先發表於《內明》雜誌，其後複收入《佛家經論導讀叢書》第一輯《四法寶鬘》中作為附錄，今又重譯，並加釋義。因總集四宗部見，故題為《四部宗義要略》。
全書蒙堪布福德力王寧波車及義成活佛寧波車賜序，令本書生色，他們兩位不但學養豐富，且修持亦有證量，故所說實非泛泛之言，尚祈讀者留意。蓋必須見修配合，然後學佛始有是處。暇滿人身難得，尚希珍重。
西元一九九七年六月無畏金剛談錫永於圖麟都密乘佛學會西齋
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