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生死的幻覺 死亡徵兆 時間明鏡
生死的幻覺 第22章 死亡徵兆 時間明鏡
佐欽白瑪格桑法王
第22章 死亡徵兆 時間明鏡
我們倍加愛護的這個身體，要經過出生、發育、健壯、衰病、衰老等生命過程，最後結束全部的人生遊戲。人生的整個生命過程又可以歸入到生、老、病、死當中，其中的生與死是任何生命物體都無法躲避的，而老與病就不一定是全部生命物體都要去經受。部分有情會在剛出生，或出生後不久，或少年來不及衰老的時候就突然死去；還有部分有情在沒有任何疾病的情況下，遭遇天災人禍等各種逆緣而死去。因此，我們所面臨的痛苦之門——生死二法，非常值得去認真仔細地分析和研究。
如果我們根本沒有生出來的話，就不可能產生眾多的痛苦，也不可能有可怕的死亡；如果我們能夠不死，那麼就不會遭受死亡的痛苦，也不會有再投生而墮入輪回的悲劇。如果能夠阻止生，自然就可以斷滅死。追尋生的根源時，我們只能追到前世的死亡時刻。今世的死亡不同於前世的死，原因是在今世死亡中我們有可能於死後中陰世界裏證得中陰法身，如果有這樣的可能，而且我們也有堅定的信心，那麼就可以滅除整個輪回迷妄，不再受任何痛苦。這個過程如同水在原有的管道中流動的時候，人為的改變管道則可以把水引入到新的管道裏。我們從無始輪回以來一直受無明的控制，在無明因和貪欲心的牽制下流轉於輪回世界中，今世由明白智慧啟開慧眼之後，可以尋找到一個非輪回苦道的正道，從而離開輪回原道而步入解脫妙道。
擺在眾生面前急需解決的頭等大事就是死亡。如果我們能夠預先知道大概的死亡時間，那麼就可以做一些準備工作來迎接死亡。如同兩軍對陣，如果一方知道另一方的兵力、方位和武器配備等詳細情況，那麼知情的一方就可以做好充分的準備來克敵制勝。死亡是在壽命、善業和福德耗盡的時候才會出現，我們如果要預測死亡的時間，可以觀察壽命福祿的依所——身體，以及心裏的感受與夢境兆相等等。
在藏醫學裏通過把脈與觀尿的方式判斷四大協調與否，從中診斷出疾病。同樣，人們可以通過觀察魂脈和分析七奇脈等方法來預測病情、死期和其他厄運降臨的情況。在預測未來事情的時候，還可以用占卜、擲問卜團和看圓光等方法。占卜分為念珠占卜、骰子占卜、寶冠占卜、線書占卜和公羊右肩胛骨的占卜等，如果細分則又有很多種。根據占卜的內容又可以分為運氣好壞的占卜、教法事業的占卜、世俗政業的占卜、商業經營的占卜、婦女生育的占卜等等有很多種。
我們不能夠絕對信賴占卜或擲問卜團等蔔算方法。如果一個人爬到九層高的樓頂，然後蔔算往哪個方向跳樓最好，結果肯定能算出一個跳樓方向，但是此人要是信了它而去跳樓，那麼一定不會有好下場，此類占卜也就沒有什麼可信之處了。但是，我們也不能完全否定占卜和看圓光等蔔算方法的可信度，如果我們把無法預測的事情，沒有絲毫疑慮地祈求三寶來判定，那麼，依靠法性不可思議、有法因果無違和三寶具足真諦的威力，完全可以得出一個正確無誤的答案。所以，一位大德聖尊在依修本尊後得出的關於未知事情的占卜答案，是值得信賴的；同樣，在依修三寶後所做的金瓶掣簽和食團問卜等蔔算也是值得信賴的。總而言之，當殊勝的方便法、殊勝的儀軌和殊勝的大德結合起來具足微妙無偽的因緣之後，就可以正確預測任何未知事情。然而，像小孩子做遊戲一樣隨意占卜，則是自欺欺人的行為。
看圓光分為看心裏現象的心裏圓光，和看鏡中現影的明鏡圓光兩種。在眾多伏藏法寶中，有多種依修各路本尊後看圓光的圓光法門。一個人接受這些圓光法門的灌頂傳承和開示，並且如量誦修心咒，把圓光法修持成就之後，就可以將其法力用於利生事業。如果不是為了利益眾生而隨意看圓光，則會造成修此密法的人不能得到成就的嚴重後果。在西藏，還有少數看圓光的人，他們自己不能看出圓光景象，當他們把心咒和儀軌修完之後，要尋找一位脈路清淨的人來幫助看明鏡中的圓光景象，然後根據此人所看到的圓光現象判斷出未來的吉凶福禍。
在預測未來的吉凶福禍時，還可以採用一種算術。在這個算術預測中，把需要推算的命、身、祿、運、魂等與五行相結合，並與年齡、八卦、宮、日時、星辰等對列而運算，最後可以得出吉凶福禍的結果和壽命歲數的結論。
此外，還可以從一個人的心理變化中預見到此人的死亡時間。每個人都有與眾不同的性格及心理特點，那些一貫粗暴魯莽並且身心不受善法調治的人，如果性格突然發生重大的變化，便意味著此人不久將會死亡。相反，那些一貫平易近人、和藹可親的人，突然變得怒氣衝衝、粗暴魯莽之時，可以斷定此人的死期為時不遠。還有，人們在夢裏如果經常夢見太陽落山和進入夜晚；或者夢見自己很不高興地單獨呆在空穀、野外和無人居住的空城裏；或者夢見自己到異地他鄉去尋找住的地方；或者夢見自己穿紅衣服向西行走；或者夢見與已故死人相遇，並和他說話；或者夢見自己反騎驢子等等，就意味著此人將活不過三年。
綜觀預測未來吉凶福禍的現象，最終都是因為懼怕死亡而蔔問自己是否會遇上斷命的天災人禍。既然想預知死期，那麼比以上任何問卜都好的重要方法就是觀察身體。生和死與身體有著很密切的關係，身體是由四大聚合而成的物體，在大圓滿法寶裏講述了觀察「四大」本身現象——「壽命相」的方法，這些觀察方法是從增、減兩方面來觀察死期：從外形方面觀察能不能延長死期，從色相方面觀察魔障。
從增、減兩個方面觀察死期的具體方法是：
在天氣晴朗的時候，獨自一人來到幽靜的地方，赤身裸體或穿一件很薄的衣服，背對著太陽站立，手裏拿一根木棍或一串佛珠，兩隻眼睛目不轉睛地盯住前面自己身影的中心部位，當出現看得眼花的現象時，把視線從自己的身影迅速轉移到對面天空中繼續注視。這時你若看見自己身影的全部輪廊以及包括手裏所持物品形狀在內的全部影像，那麼意味著近期你將平安無事，不大可能發生自然或意外死亡；如果不能看見手裏所拿物品的影像，那是與所依本尊分離的現象，這意味著你將活不過七年；如果不能看見右手的影子，意味著將活不過五年；如果不能看見左手的影子，意味著將活不過三年；如果不能看見右腿膝關節以下的影子，將活不過兩年；如果不能看見全部右腿的影子，將活不過八個月；如果不能看見全部左腿的影子，將活不過一年；如果不能看見腦袋右半部分的影子，將活不過九個月；如果不能看見腦袋左半部分的影子，將活不過七個月；如果不能看見脖子以上腦袋的影子，將活不過五個月；如果不能看見脖子和腦袋兩者的影子，將活不過三個月；如果不能看見全部上半身的影子，將活不過二個月；如果不能看見全部下半身的影子，將活不過一個月；如果不能看見全身右半部分的影子，將活不過二十九天；如果不能看見全身左半部分的影子，就意味著活不過二十一天。
從外形方面觀察能否推遲死期的具體方法是：
在和前面一樣做完盯住身影與轉移視線之後，在觀察影像中如果能夠看見四方形、扁形、圓形或半月形的影子，那麼意味著可以用方便辦法來推遲死期；如果看見三角形或屍體被包裹形狀的影子，那麼便意味著無法延遲死期、無法避開死亡。
從顏色方面觀察魔障的具體方法是：
在同樣做完盯住身影和轉移視線之後，在注視對面當空的時候，如果看見身體的影像為白茫茫之色，並且從中心部位消失影子，那麼意味著你已經被龍類和鬼類纏住；如果看見身體的影像為黑色，並從右邊開始消失影子，意味著你已經被魔類和地母纏住；如果看見身體的影像為紅色，並從左邊開始消失影子，意味著你已經被龍妖和厲鬼纏住；如果看見身體的影像為藍色，並從腿部開始往下消失影子，意味著你已經被龍類和湖妖纏住；如果看見影像為黑乎乎之色，意味著你已經被地母和閻魔王纏住；如果看見影像為黃澄澄之色，意味著你已經被地祗或土地神纏住；如果看見影像為花花綠綠之色，意味著你已經被魔鬼纏住。以上色相如果發生影像增減和影像變外形時，就要認清突然遭遇的魔障，在此基礎上修遮滅法來加以調治。如果影像未增減和影像的外形沒有發生變化，那麼可以斷定其為俱生魔障。
觀察天地聯機的具體方法是：
在中午時分，面向南方坐在地上，兩腿彎曲，把右手的手肘放在右腿的膝蓋上面，伸直右臂，握右拳抵在前額上面，兩隻眼睛從眉間注視右手腕，要目不轉睛地注視。如果看見手腕非常的細，意味著你將平安無事；如果看不見有手腕在遮擋視線或看到手腕已斷，那是死亡徵兆，這意味著你將活不過十九天。
觀察須彌山上騎獅人的具體方法是：
當太陽從東方山頂升起的時候，注視倒映在湖水中的牆面上的人的頭部影子，如果看見牆面有兩處上下重疊在一起的黑影，那麼意味著你將平安無事；如果看見沒有上面一層的黑影，這意味著你將於此後第十六天的中午死去。
觀察水面浮膜的具體方法是：
當太陽從東方山頂升起的時候，在非白非黑的容器裏小便，注視小便中升起的氣體。如果看見氣體為藍紅色，意味著你將平安無事；如果不能看見氣體中的藍紅色，意味著你將活不過十五天；如果看見氣體為黑忽忽之色，意味著你只能活十一天；如果看見氣體為紅點點之色，意味著你只能活九天。
觀察僧人之煙的具體方法是：
當太陽從東方山頂升起的時候，解大便並觀察大便中能不能升起氣體。如果看見有氣體升起來，那麼就意味著你將平安無事；如果看見氣體為紅點點之色，或根本不能看見有氣體升起來，那麼就意味著你將活不過九天。
觀察須彌山頂太陽落下與否的具體方法是：
用手指頭壓住眼角部位，在觀看中如果發現多出一個視線，那麼意味著你將平安無事；如果發現沒有多出一個視線，意味著你將於第三天死去。用手指頭壓住耳朵孔的時候，如果聽見類似打鼓的聲音，意味著你將平安無事；如果聽見類似颳風的聲音，意味著你將於第七天或第十一天死去；如果根本聽不到任何聲音，意味著你將於五天后死去。
最明顯的死亡徵兆便是地大合入水大的時候，這時會感覺到身體特別沉重；水大合入火大的時候，口鼻中會流出水液；火大合入風大的時候，身體會失去熱量；風大合入心識的時候，身體會斷滅內外之氣，還會昏迷片刻；心識合入「空」中的時候，將會入住無念法界；「空」合入光明的時候，將會領見到智慧光明展現出來。以上就是死亡次第的徵兆。
死亡時時刻刻就在我們的前面，對此我們不能掉以輕心。懼怕死亡而不敢談論有關死亡的問題或者視談論死亡為不吉祥而避之不提，都是愚昧無知的表現。死亡是無法掩蓋的，提起「死亡」二字並不會使人快死，不提死亡之事也不能避開死亡。所以，我們要大膽揭開擺在我們面前的「死亡」的神秘面紗。就像我在前面講述的那樣，死亡與我們此生的身體有著非常密切的關係，在研究死亡現象的時候，許多被醫生用先進的現代儀器全面檢查後認為身體健康無生命危險的人，有很多卻被殺害、或自殺死亡、或遇上意外事故而死。如果我們能夠懂得多種觀測方法，那就可以很好地保護此生的身體性命；對於非時意外死亡，可以事先預測避開；即使觀察出確實難逃一死，也有時間做好充分的準備。所以，觀察死亡徵兆的學問是很重要的，在修取此生與來生的利樂大業時，我們還真不能缺少它，它的確是一門非常重要的學問。
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