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生死的幻覺 緣起因果的規律
生死的幻覺 第13章 緣起因果的規律
生死的幻覺
佐欽白瑪格桑法王
第13章 緣起因果的規律
我們照鏡子看自己的臉時，隨著心中產生高興、憂傷、得意或失落等感覺，面部表情也跟著發生明顯的變化。在鏡子裏，我們還會發現自己臉上的黑痣、斑點、污垢和散亂的頭髮等，鏡子裏所照的一切物體都自然清晰可見。其實，鏡子裏呈現的物體，我們可以在現實生活中找到它的原形。人的一生要經受遭遇敵人的痛苦、與親友分離的痛苦、事與願違的痛苦等等，雖然這麼多的痛苦不是全由現在的「我」來製造的，但也絕不可能是沒有任何原因的突發事件，究其原因，我們將會發現這一切原來是有了業報有漏身之後產生的結果。
就像是火便是熱的、是水便是濕的一樣，從性質決定一切的角度來看，苦諦之蘊必然為痛苦，這是物質的客觀規律。產生痛苦的原因在於集諦業障和煩惱，集諦業障煩惱的源頭就是我執俱生無明，因此，十二因緣中處在首位的便是輪回迷妄之根——無明。無明的反面是明，獲得明智就是脫離迷妄，所以，如果我們沒有受無明的控制，那就可以免去最初迷妄和墮入輪回。迷妄熾盛的時候，如果能夠獲得智慧，迷妄便會自動消除，這個過程就像做夢的人從夢中醒來之後夢幻自動消失一樣。
產生痛苦的根源是無明，從無明中次第產生了行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生和老死。這十二因緣的反復流轉就是輪回不斷流轉的過程，從而產生了漫長的痛苦流和迷妄。在經受由前世的業障和煩惱產生的痛苦的同時，我們又製造了來世痛苦的業因，其結果是再受業報的痛苦。從無始輪回到現在，我們所經受的痛苦不計其數，如果把痛苦哭泣的淚水彙集起來，可以形成很多個大海，其水量能夠超出四海之水；如果把世世代代的屍骨堆積在一起，可以堆成比須彌山還要高大的骨山。但是，直到今天，我們依然還在不停地製造痛苦之因，我們還沒有擺脫迷妄愚癡的控制。
種下一粒青稞，就會長出青稞的幼苗；種下一粒小麥，就會得到小麥的果實。同樣，有了邪見和嗔恚等業因，就會產生痛苦業果；有了修持十善等善因，就會得到天人之樂善果；修持勝因三菩提道法，就會得到勝果三菩提佛位。由此看來，我們發現諸法都離不開有因生果、無因無果的因緣規律。而一切因緣諸法又不是真實成立的恒久不變之物，緣起諸法都是無常變化、本原虛無的空性之法，因此，緣起的本質就是空性。
如果沒有邪見和嗔恚等業因，就不會有痛苦的業果。佛祖曾經明示：「一切有、寂、道所包容的法都從因中產生。」因此，所有不願經受痛苦的有情，必須要破除痛苦之因。就像食毒必生疾病，除毒能治疾病一樣，釋迦牟尼佛以一句偈頌明確指出了圓滿三士正道，這句偈頌雲：「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。」偈文告訴我們要斷滅傷害他人的惡行，時時調伏己心，修學佛法就在其中。想知道自己身上的因果業報現象也不難，前世生在何處可以看今世人身，來世投生何處可以看今生造業。
我們墮入輪回世界的眾生，癡迷於分別取樂舍苦，雖然都渴求快樂，但卻敵視修造快樂之因；都厭惡痛苦，可卻樂於修造痛苦之因。如同貪戀色相的飛蛾撲入火中而死；貪戀妙音的野獸傾聽笛聲而遭獵人射殺；貪戀美味的蜜蜂在采蜜時死于花開複合；貪戀涼爽的大象進入湖水中溺死……我們這些貪圖享樂的眾生，看見美味佳餚就狼吞虎嚥地吃起來，待知道食物裏有毒時只有死路一條。因為我們貪求妙欲享樂，所以投生到輪回世界，並且受盡了痛苦。
在我們的心靈深處，具有從無始輪回以來相伴不離的潛在煩惱，這個煩惱的存在就像鹽溶于水。煩惱變成明顯行為的過程，猶如吃禁忌食品導致舊病復發，當煩惱熾盛的時候，我們便貪戀外在五境，從而造出墮入三惡趣之因——惡業。這個有意製造能生苦果的惡業的做法，就像吃有毒食品。因此，渴望得到快樂的眾生，要努力積修善業，斷除罪障惡業。
醫術再高的醫生，在給病人治病的時候，首先也要診斷病人的具體病症，在認清病症後再給病人對症下藥。我們在消滅罪障惡業的時候，也要像醫生一樣首先找出罪惡之根，待找到罪根之後再修學相應的對治善法來消滅惡業。所有的惡業可以歸入到殺生、偷盜、邪淫三個身惡業；妄語、離間語、惡語、綺語四個口惡業；貪欲、嗔恚、愚癡三個意惡業共十惡業之中。與十惡業相反的身口意作業就是十善業。
以上業因造就的業果可以分別生出異熟果、等流果和增上果。例如殺生的異熟果是墮入地獄等惡趣輪回，等流果是即使投生於善趣，壽命也不長，增上果是吃食物和藥品不能發揮作用。偷盜的異熟果是墮入惡趣輪回，等流果是貧窮無受用，增上果是種田無收成，經營無利潤。邪淫的異熟果是墮入惡趣輪回，等流果是內人不忠，增上果是投生於骯髒淒慘的環境裏……各種業因的業果有多種多樣，可以說是不可思議。
讓我們再看一看善業的果報：救有情一命的異熟果是投生於善趣，等流果是壽命長久，增上果是健康、性情善良。不偷盜的異熟果是往生善趣，等流果是具足受用，增上果是成為富豪。不邪淫的異熟果是投生於善趣，等流果是內人關懷自己，增上果是投生於幸福快樂的地方……這樣的例子還可以舉出很多很多。總而言之，我們造什麼業就生什麼果，沒有造業就不會生出業果，造了業就無法回避業果。我們所造的業，不會跟隨親友或他人生出受用之業果，只能跟隨造業者自己，並且生出業果。
業果為什麼都生在有靈魂意識的個體身上呢?
因為現做現報之業、往生報應之業和未來報應之業都不是無意識的產物，一旦造了業之後，業就不會腐爛變質，也不會自動消失。我們所造的業，要麼在飽受業果後消失，要麼在具足四力的懺悔中逐漸減少，懺悔罪業的過程就像陽光融化積雪。有一個例外就是，如果我們生起菩提勝心，罪業就會自動減少甚至完全消失，這就像太陽出來的時候黑暗隨之消失一樣。
在飽受善惡業果的過程中，我們首先要體受業力最重部分的果報，然後依次體受業力較輕的果報，如果兩個或兩個以上的業力輕重一樣，那麼我們首先體受的果報要由臨終業力結合的先後次第來決定，諸如此類的因果報應規律還有很多很多。
我們在懺悔罪業的過程中，首先要觀察和認清自己身上業力最重的罪過，然後要想到這樣的罪過自己從前造了無數個，到今天罪業已經無法計數，恨自己此前沒有察覺罪過的嚴重性，並暗下決心：從今天開始，一定要斷滅所有大小罪業，要依修對治法——十善，要精進快速地懺悔滅罪如同撲滅燃眉之火。這樣的觀思要一直堅持到樂於滅罪修法時為止，這樣做能夠使我們清楚地認識到若不滅罪修法，就只能往生於惡趣世界而受苦受難。所以我們要以恐懼罪業的心情充分認識業的過患。
在滅罪修法的時候，不能僅僅局限於畏罪和認識罪業的過患，還要以具足四力的懺罪修法和悔過之心學修菩提行。對於罪過雖然沒有任何功德可言，但是值得慶倖的是罪過可以懺悔淨滅。龍樹大師曾經說過：「有誰從前大放逸，其後又能不放逸，猶如難陀指鬘王，利見以及樂行王」。我們要像龍樹大師所說的難陀、指鬘王、利見和樂行王一樣，從今日起，對自己從前的所作所為生起懺悔心，對將來的罪過行為有戒忌心。我們還要對世間作業生起徹底的厭離心，就像患有膽病的人看見油膩食物就想吐一樣。
要把以上畏罪厭罪的觀想一直堅持到生起厭離心為止，絕不能消極等待和不思悔過。
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