|
生死的幻覺 邁向恒久快樂的步伐
生死的幻覺 第7章 邁向恒久快樂的步伐
生死的幻覺
佐欽白瑪格桑法王
第7章 邁向恒久快樂的步伐
從無始輪回到今天，我們在無盡的輪回流轉中忙碌不停，從未有過閒暇時光。前生前世的所作所為，就像昨夜的一場夢，總是處在連續不斷的迷惑和沒完沒了的行動中。我們可以試問一下自己，我到底是誰呢？在尋找答案的過程中,我們發現自己的名字是父母取的，不能說名字就是「我」。我們身上的血和肉等物質成份，是各種微塵元素的聚合體，這和泥土塑造的人像沒有什麼差別，在其中也無法找出「我」在哪里。再看看我們的心識，它一直處於迷惑不醒悟的無明中，今世它投入到人的身體裏，我們就認為它是人，前世它曾投入到狗的身體裏，我們應該說它是誰呢？下一世它投入到蛇的身體裏，我們又說它是誰呢？面對變化多端、輾轉投身的心識，我們永遠也得不出一個肯定的結論，更不能把廣泛納入輪回習氣的無明心識說成是「我」。還有，對於「心識」我們永遠也無法說明它是什麼東西，我們怎麼找也找不出它的形狀、顏色和大小來。
其實，我們所執著和維護的「我」，就是由迷惑「心」假立產生的。我們認為是「我」的主要組成部分是身、口、意三門，其中身就像奴隸，口就像信使，意就像國王。如果我們的心能夠進入無迷正道，那麼我們的身和口，就可以隨之自然而然地進入清淨正道，並且可以消滅從「我執」迷惑中產生的所有痛苦。
在心向善法、破除迷惑之根——「我執」的過程中，首先要皈入佛法勝門。皈入佛門時需要知道佛法由滅、道二諦組成。所謂的「滅諦」，就是指涅槃成佛；「道諦」，就是指涅槃成佛的道路。要取得最終的覺證佛果，就必須首先學修得果之因——佛法。求取佛法，要依靠通達所有法門的善知識。在依止善知識學修佛法的時候，為了結下善緣，要對佛法和開示佛法的上師進行禮敬供養。在聞學佛法的過程中，特別重要的是要有三善(初善發心、中善無觀、後善回向)勝因。
三善之中的初善是為方便修法而大發願心。要發願：我要讓眾生脫離痛苦因果，將眾生置於圓滿佛果位，為此我要聞學佛法。這個願心就像鐵鉤，可以讓善根勝種得到很大的提升。
三善之中的中善是為了使善業不被惡緣抵消而正行修無觀。要領會基位大中觀、道位大手印、果位大圓滿三者的見解。初入佛門的人，其觀點能夠接近以上三見解，就可以視為正確。所有世間諸物，雖見其有但沒有真實本性，一切就像魔術、夢幻、海市蜃樓、水中月影一樣應視為不實之物。對佛法聞、思、修時，要集中身、口、意三門的所有精力。
三善之中的後善是為增長善業而進行回向。當修法行善告一段落的時候，如果不立即把善業回向給利他成佛之業，那麼體受一次善報後善業便會消失殆盡。還有，累世累劫積聚的善業，會被剎時的怒氣破壞消滅掉，對善行產生懊悔或炫示善業，也會使善業減少或毀滅。為使善業不受破壞，回向時要有修法者、所修的法、修法行為三輪虛無、空性的領悟心，在此心與慈悲菩提心無二和合中回向、發願。換句話說，就是在正見的引導下以三輪體空之清淨心回向，這種回向法是無毒清淨回向。
接近無毒回向的回向法：觀思我在三世累代中所積累的善業、佛與佛子們所擁有的無漏善業，以及眾生具有的全部有漏善業都合為一體，為了使眾生都取得圓滿佛的果位，遵照從前佛與佛子們以三輪清淨之心回向善業的方法，我也把善業回向給眾生。
以上三善，是皈入大乘法門者修取解脫佛果的微妙三法寶。
產生廣大願心菩提心等起——利樂眾生、具足二業的微妙菩提心之後，要生髮廣大方便深密等起之心，即宣聽密宗金剛乘法門時，要觀想上師、眷眾、法、處、時五者圓滿。
如果視上師為普通凡人，那麼這個人將不會修出任何成就，所以，在五圓滿之中首先要把上師視為真佛。上師的智慧密意為法身，其智慧幻化相為色身，法身和色身無二和合為雙運金剛身；明空為身金剛，響空為語金剛，覺證為意金剛，如此具足三金剛本性之上師是九皈依境的性相。
眷眾圓滿：因為眾生都具有佛性，未來都可以成佛，所以，我們應該視學法眷眾為空行勇士和空行母。
處圓滿：清淨上師和眷眾不可能在不淨之處安住，所以，我們應該視師徒傳法學法之處為無上密剎佛國。
法圓滿就是光明大圓滿法等。
時圓滿就是恒常無斷時輪。
這五圓滿本原具在，我們要做的就是認識它，並且于其中觀修萬物清淨圓滿。
具足以上等起心的人，其行為之中應斷除聞法三過：不聽取之過、聽而不記之過、法與煩惱和合之過。
不聽取之過就像容器口朝下，無論從上面傾注多少水，都不會進入容器內，這種人無法聽受所傳善法，所以，上師講經傳法的時候要認真細心聽取。
聽而不記之過就像容器有漏洞，無論往容器內傾注多少水，都會漏光無餘，這種人不能領會佛法的深密要義，所以，要在心中深刻領會和記住佛法的心要義理。
法與煩惱和合之過就像在美味可口的食物裏放進毒藥，吃得越多中毒越深，這種人聽聞到的佛法不能成為煩惱的對治法，相反，法學得越多煩惱越多，所以，聽法學法不能有煩惱邪執。
聽聞佛法時還要斷除傲慢、無正信、無欲樂心、心識外散、內收昏沉、疲厭等六垢，還有記詞不記義、記義不記詞、不解句義而記、錯記、前後混淆而記等五不記。
聽法學法要依止四想，這四想分別是：把自己看作病人之想、把佛法看作良藥之想、把依法修行看作治病之想、把傳法善知識看作良醫之想。
聽法要聽取六波羅蜜多法，學法也要學修六波羅蜜多法，這樣宣說和聽聞佛法將能得到無量不可思議的功德。一個畜生若能聽到傳法的螺號聲，也可以從惡趣世界中解脫出來。如果有機緣能夠聞法思法、依法修行，那是最有福份的人。
修學佛法不能只做表面文章，自己宣稱我要奉修佛法，別人也把你當作奉修佛法的人，這樣從表面上看起來你算是個奉修佛法的人，但是，作表面文章並不能斷滅過障，也不能增長功德，更不能取得解脫佛果。一個具格的修法者，最終要用領悟無我的智慧來破除我執，用驗證慈悲藏空性二諦無分的勝義智慧來取得二身雙運的佛果。要取得這樣的佛果，必須積累福慧二資糧，而且，最重要的是先要有信心。信心就像種子，如果種子被火燒過，就不會生根發芽，沒有信心的人，不可能生出菩提之綠葉，更不可能結出妙善白法之果。
佛祖教導我們「勝義」要由信心來領悟證取。信心分為清淨信、現求信和勝解信三種。
清淨信是歡心於上師三寶，樂於隨上師三寶修學，淨信上師三寶的功德，在心中沒有絲毫的疑心雜念。這個清淨信就像年輕人遇見紅顏知己，愛慕之心頓時從心底深處湧現出來，任何阻力都抵擋不住。
現求信是在渴望脫離輪回，渴求涅槃之恒久快樂的前提下，樂於求取世俗所見善法、勝義智慧善法和雙運無別善法，並且對萬法能夠正確取捨，這個現求信就像商人求利經營。
勝解信是對基、道、果諸法深信不疑，堅信宣說基、道、果法的教言是無偽真言，然後在這個基礎上學修基、道、果諸法。勝解信就像秋天的果實，人們在確信碩果累累的前提下，才進行秋收勞作。
具足以上信心有許多功德：信心就像肥沃的土地，有了沃土才能使菩提種子生根發芽、開花結果；信心就像大海中的航船，乘船可以渡過輪回苦海；信心又像保護神，護送你安全越過煩惱敵陣；信心像一匹千里馬，送你到解脫佛國；信心像如意寶珠，讓你心想事成；信心像勇士，能夠戰勝所有惡業。沒有信心，功德再多也像美女失去雙眼。所以，信心是生長一切善法的基礎，有了信心，才能得證諸佛智慧。
首先，要以信心來依止指明正道的上師，以信心來依靠隨上師修法的道友。其次，要用信心來聽聞佛法，然後把聽到的法義進行認真地思辨和修持。最後，要用信心去求取微妙菩提——諸佛的智慧，並且引導有緣眾生進入解脫正道。在大海中航行要依靠好的舵手，同樣，修法路上要依止指明正道的導師，才能證取無上解脫佛果。我們從用信心依止上師，用信心朝拜佛像、佛經、佛塔三佛田，用信心禮敬和繞轉等來積福除障開始，直至修習究竟道法，要用非盲從迷信的理性勝解信心去尋求無偽難得、得則具有殊勝意義、此生能夠心想事成、往生得到恒久快樂、勝過傳說中如意寶珠千萬倍的皈依物件是一件非常重要的大事。
從輪回到涅槃的所有因果萬法都包括在苦、集、滅、道四諦之中。就像不食有毒物不生疾病一樣，如果沒有集因——惡業與煩惱，就不可能產生三界輪回的痛苦苦果。同樣，如果能夠修成道因真諦，那麼就可以證得涅槃智慧滅諦。
在進入恒久快樂之門的路途中，我們可以採取多種方法行路。下士或勇氣小的人，在認知三惡趣為痛苦世界的前提下，有了出離三惡趣的心願，並在此基礎上斷舍十惡和修取十善，或者修煉禪定，從而修得天人勝果，脫離三惡趣痛苦。中士或勇氣中等的人，在認知三界六道輪回為痛苦世界的前提下，用出離心和戒律嚴格約束自己，通過修煉禪定和斷除煩惱垢障後證得人無我，斷除部分所知障後證得部分法無我，從而取得阿羅漢果位，步入解脫涅槃妙道。上士或勇氣大的人，在出離痛苦輪回和獨自解脫有寂二邊的前提下，了知業、煩惱、所知及習氣都是應斷垢障，用體證道諦、勝義二者無我的智慧來成就佛果法身，這是惟一的無垢正道。
產生輪回痛苦的根本原因、毀壞解脫種子的惡敵、集諦業緣和煩惱的根源就是——我執。所以，我們要努力修學我執的對治法——無我智慧，這就像沒有魔術師後所有魔術幻相自動消失一樣。尤其要修學無上極乘妙法大圓滿究竟離戲本原法性，要超越以念治念，要在智慧本原解脫法界中斷滅業緣、煩惱、所知及習氣，從而即身成就佛果法身，這是最殊勝的修行方法。在修法歷程中的遠道、近道、捷道和最快妙道的快慢分別，就像我們爬行、步行、乘車和坐飛機，有著很大的差別。修習快捷方式妙道之法，可以讓我們在較短的時間裏獲證佛果。
上一篇(生死的幻覺 內在的寂靜甘露) 回目錄 下一篇(生死的幻覺 魔術遊戲般的無)
|