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生死的幻覺 微妙正道的路徑
生死的幻覺 第5章 微妙正道的路徑
生死的幻覺
佐欽白瑪格桑法王
第5章 微妙正道的路徑
人們都知道佛教最初是從印度傳過來的。在這個世界最初形成之時，浩瀚的大海中綻放出一千○二朵金蓮，由此祥瑞之兆令今天的賢劫擁有一千○二位傳法佛陀。在賢劫一千○二位佛陀當中，釋迦牟尼佛是第四個來世間傳法的大導師。釋尊的本性雖然在本原已經體證了正覺佛果，但是在化機眾生面前，還是顯示了開悟成佛的聖跡，以十二功業先後轉了三次大*輪。在婆羅捺斯國的鹿野苑中，佛祖釋迦牟尼給五比丘和八萬天眾宣說了最初四聖諦教法；在王舍城的靈鷲山上，佛祖釋迦牟尼給佛子菩薩眷眾宣說了中時無相妙法；在吠舍厘城和楞伽城等地，佛祖釋迦牟尼給大乘部眷眾宣說了最後微妙分別教法，針對上、中、下三士，把因位法相乘分成三乘次第而作了說明。另外，在天界、人間和龍國等無有固定的各處各地，佛祖釋迦牟尼給有緣眷眾宣說了果位密宗金剛乘的心法，把無數化機有情引入到了正道和正果的淨地。
佛祖釋迦牟尼涅槃以後，以迦葉等七代傳承弘法大師為主的阿羅漢們通過三次集結把所有小乘法藏集結成為「經」，並且寫下釋說經義的法本以弘揚佛陀教法，從而使小乘教法興盛至今。大乘般若經藏是由佛子文殊和受彌勒菩薩攝益的龍樹、無著等八大論師諸眾來發揚光大的。至於密宗金剛乘教法，在佛祖涅槃後的第二十八個年頭裏，誠如佛陀事先所宣說的預言明示：妙稱天、星面夜叉、安止龍王、慧便羅剎、無垢稱人等聖種五賢和持密金剛手諸眾將準時降臨到人世間，由密主金剛手給聖種五賢宣說此前佛祖在天界三處所傳的全部續部心法。當密主金剛手親自傳講續部密法的時候，慧便羅剎把所傳的全部續部法寶用金汁寫在了琉璃紙上，然後用聖意七力對其加持和合之後，把法寶加持成了如意虛空藏。
當密法就這樣傳播弘揚之時，其加持威力使紮國王意外地做了七種瑞夢，當紮國王全心全意修煉密法以後，七種瑞夢全部都變成了活生生的事實。在西方鄔金國裏，化身勝喜金剛從金剛薩垛的口述中聽取了所有大瑜伽部心法；在婆羅捺斯國度裏，所有事部心法都傳到了那裏；在火焰山上，所有瑜伽部心法都降落到了山頂上。就這樣，密宗的全部內外續部法寶都在人間有了傳承和弘揚。這裏特別值得一提的是，所有密宗內部本續由文殊師利菩薩在天界傳給了妙稱天，這個傳承法寶傳到帝釋天和十萬眷眾的耳中以後，通過諸天的共同修煉，最後都登上了金剛持的果地；觀世音菩薩在龍國把密宗內部本續傳給了黑頸龍王，這個傳承法寶傳到安止龍王和十萬眷眾的耳中以後，經過諸海龍王的精進修煉，最後都登上了持明妙地；密主金剛手在夜叉國把密宗內部本續傳給了普賢夜叉，這個傳承法寶傳到星面夜叉和十萬眷眾的耳中以後，經過諸夜叉的共同精進修煉，最後都登上了持明妙地。
在雪域西藏，根據佛祖釋迦牟尼在涅槃前留下的「佛法將向北傳去」的預言中所說，佛陀教法確實以不可阻擋的願力向北傳到了西藏，高高的喜馬拉雅山絲毫沒能擋住佛法的向北傳揚。吐蕃大王拉托托汝念贊在位的時候，佛教第一次傳入了西藏；吐蕃國王松贊幹布在位的時候，佛教開始在西藏傳揚開來；吐蕃國王赤松德贊在位的時候，佛教在西藏全境已經非常興盛。在赤松德贊在位的那段時間裏，他親自派人到印度，從遙遠的南國請來了以世間第二佛陀蓮花生大師和寂護法師為首的一百○八位大佛學家。這一百○八位化身大譯師把佛經法寶全部翻譯成了藏文，從此以後，雪域西藏擁有了光彩奪目的佛法明燈。
來西藏傳法譯經的眾多印度大德當中，蓮花生大師是無量光佛心際中的舍「5」字降臨于鄔金國的達那郭夏濱海城之後，在那裏誕生的無量光如來的化身。蓮花生大師不是從凡胎中生下的俗人，而是從無垢寶蓮花的花芯裏化生出來的。蓮花生大師降臨到人間以後，做了鄔金國國王的王子，後來，他用方便善巧的妙計舍去了國政王權，來到八大屍陀林中作了一名持戒修行者。當修行取得成就之時，他已經體證了無滅持明勝果，從那以後，蓮花生大師用無敵至尊神通在印度施行了廣大利生事業。在印度的利生事業告一段落後，他應邀來到西藏，降伏了西藏的眾多天魔鬼妖，用殊勝法力加持了西藏所有的修行山地，把眾多心法和珍貴伏藏埋藏在西藏各地，把九名受教心子與二十五名有緣王臣等諸多化機有情接引到了成熟解脫正道。另外，寂護法師把佛制戒律賜給了預試等七人，他在西藏創建紅衣僧團之後，把佛家戒律傳承留在了雪域聖地。就這樣，佛陀的顯密教法不僅在西藏紮下了根，而且得到了發揚光大。
以上無比殊勝的舊密寧瑪教法首先傳到了娘氏手裏，娘·加那古麻門下有瑞名八師等眾多大成就者。舊密寧瑪教法中途傳到了努氏手裏，努欽·桑吉益西門下出現了四大心子等眾多大德。舊密寧瑪教法後來傳到了蘇氏手裏，蘇欽·釋迦迥乃門下出現了四大高徒，蘇瓊·西繞紮巴門下出現了四柱八梁等大德，蘇卓普巴·釋迦森格門下出現了四大導師等名徒，上述三位蘇氏大師被後人尊稱為蘇氏祖孫三尊。全知大師讓松巴·曲吉桑波、全知大師龍欽巴·志麥沃色、全知大師吉美林巴、以及吉美林巴的高徒「四無畏」，此等眾多大德高僧均是舊密寧瑪教法延續傳承中的名師大成就者。舊密寧瑪教法能夠傳承至今，完全仰仗於以上諸位大德的大力弘揚。
薩霍爾大法師巴丹·麻美則師徒在雪域西藏立足傳法以後，噶當派教法正式在西藏傳揚開來，由此樹立了噶當傳承的法幢。
印度的那若巴大學士把全部心法都傳給了瑪爾巴·曲吉洛珠，瑪爾巴大師門下出現了號稱「心子四柱」的高徒，後來又相續出現了聲名遠揚的米拉日巴大師、念麥岡波巴大師、其心傳弟子康巴三大成就者等等。這個以弘揚實修傳承為主的實修教法，人們稱之為「噶舉派」。
印度大學士嘎亞達熱和西藏大譯師喇欽卓彌等大德把法寶傳給了文殊五祖，薩迦文殊五祖把廣大深奧的講學法寶發揚光大以後，樹立了薩迦派教法的傳承。
宗喀巴·洛桑紮巴大師是所有新舊顯密教法的持有者，宗喀巴師徒創立的法藏學說傳承，在西藏又一次樹立了佛法的莊嚴威儀，後人稱其為「新噶當派」教法或格魯派教法。
佛教在西藏的傳揚過程中，先後出現了龍欽巴、瑪爾巴、宗喀巴等多如繁星的西藏大學士和大成就者，他們以極大的慈悲利他之心，在雪域西藏樹立了善法的講修之風並建立了無數僧團寺院。就這樣，經過歷代雪域大師們的發心努力，眾多講修聖地在西藏各地先後建立起來，九乘次第的法門在西藏得到了圓滿的弘揚，顯密結合的無垢佛陀正教在西藏紮下了根，打下了堅實的基礎，從此雪域西藏成了佛陀顯密教法的講修傳播中心。
在這個世界上，佛教曾經興盛過的地方很多，有些地方盛行小乘教法而沒有大乘教法；有些地方雖有大乘佛法，但卻沒有大乘密法；有些地方雖有大乘顯密二法，但卻沒有顯密二法的講修傳承。沒有傳承則像沒有鑰匙的鎖一樣，不能充分發揮佛教顯密二法的微妙作用。和上述這些地方相比，藏傳佛教成了當今世界惟一圓滿的法脈傳承。佛祖釋迦牟尼的教法傳入西藏以後，雖然經歷了幾次大起大落的過程，但至今，佛陀的顯密教法依然能夠正確圓滿地在西藏流傳，這是世間眾生累世累劫修來的福份。
在藏傳佛教的各大教派中，舊密寧瑪派具有「四大源流」的法脈傳承：釋論眾經總義是教理源流；釋說灌頂妙義是成熟四灌頂源流；直說密義心要是修習秘訣源流；修供護法猛咒是修習利業源流。這個具足四大源流的清淨舊密寧瑪派，還具備了三個或六個傳承，其中三個傳承分別是諸佛意傳、持明示傳和凡人耳傳，這三個傳承加上黃紙句義傳承、奉教授記傳承和宏願灌頂傳承，便出現了六個傳承。如此具備四大源流和三個或六個傳承的殊勝舊密寧瑪教法，是我等有緣之人一生一世就能修證本覺佛果的深密秘訣，比世間任何寶貝都珍貴，非常值得我們去百般珍惜、萬般奉持。
世間的財寶像金銀、珍珠、綠玉、鑽石等雖然多得不計其數，但是這些財寶並不能換來往生的快樂和內在心裏的快樂。人們在今生今世所追求的有漏之樂，如果說它是一種快樂的話，那麼它應該給人們的身、心兩個方面都帶來快樂，可是事實上這種有漏之樂雖然給身體帶來了部分快樂，但無法從根本上給心裏帶來快樂，更無力阻止生、老、病、死等人們不願面對的痛苦。人類目前的科技實力，雖然可以讓人們飛到地球以外的其他星球上，可以用原子能和化學武器剎時毀滅這個地球，但卻不能給人們創造恒久不滅的解脫快樂。因此，從方方面面來觀察比較，這個世界上惟一最珍貴、最殊勝的寶貝還是微妙佛法，其中寶中至寶便是盛行在雪域西藏的藏傳佛教。
無論從哪方面分析和研究，藏傳佛教不僅是佛陀教法圓滿俱在的象徵，而且擁有完滿的修學內容和完美的傳承，具有獨特的可貴之處和無窮的魅力。在學修佛法的過程中，僅僅依靠看經書和依書修煉是不能體證究竟佛果的，所以，能夠有幸遇見灌頂、授記、開示、秘訣和修學經驗都圓滿具足，而且擁有無上傳承加持的善法，是前世修造福德的結果，也可以說是前世曾經遇學此法，今世餘緣再現，又能學修此法。
換一個角度看問題，將會發現世界和平的首要條件就是善法盛行。如今世界上之所以出現那麼多足以毀滅整個地球的原子能和生化武器，其中不僅有科技進步的因素，更直接的原因是人們相互之間的嫉恨和競爭等懷惡之心。世界各國為了爭得軍事上的強國地位，先後投入大量的人力物力來研製各種威力更大、殺傷力更強的先進武器，這些公開和秘密的軍備競賽，正把世界推向持續不斷的紛爭和戰亂邊緣，世界和平離我們越來越遠了。仔細想一想，將會發現微妙善法是推動世界和平的靈丹妙藥，除此之外，很難找出比善法更好的良策。如果世界各國的人民和領導者都熟習四無量和具備菩提心，那麼在這個地球上就再也沒有必要組建軍隊和製造武器，也沒有必要派軍隊去守衛邊關，和平安寧的世界大家庭就一定能夠變成現實。
在輪回世界裏，由於眾生各自的宿業不同因而出現的結果也各不相同。對於部分有情而言，就算佛陀真正出現在他眼前，也對他產生不了任何作用。而心向微妙善法、具足十八暇滿功德之人，應該充分發揮暇滿人生的殊勝作用，修好正道善法，就像到達黃金寶洲的人不能空手而歸一樣。從現在開始，我們要做好無畏於死亡的準備工作，因為時間不等人，我們不能把準備工作推到今後，要是浪費大好時機就會後悔莫及。殊勝善法就如同靈丹妙藥能夠治好煩惱頑症，對於一個病人而言，僅僅有好藥並不能治好病症，只有親自服用才行。同樣，我們只是聽聞佛法並不能夠到達解脫彼岸，惟有修持佛法，並把自己的身心與佛法融為一體才能悟得解脫正果。如果把不良的品質藏在身心深處，把學法修法放在書本裏，這樣的人就像打仗的時候忘記帶武器一樣，其結果只能是一敗塗地、一事無成。
我們之所以墮入輪回並遭受輪回諸苦，是因為我們正在遭受無明迷妄的控制，並且成了煩惱惡魔的奴隸。只有認識煩惱大敵，並與其勇猛戰鬥，用多種方便善巧的對治法武器消滅它，才能登上恒久快樂的果地。當我們入登了恒久快樂的果地、擁有殊勝功德時，就可以幫助他人脫離身心痛苦。所以，我們要振奮精神、精進修法，絕不能浪費一分一秒的寶貴時光。善法是內在的甘露、無上的樂源，是讓所有苦樂皆入正道的秘訣。當我們熟練修習善法之後，就可以減少心中的恐懼和痛苦，在今生今世少得疾病並能延年益壽。最後當死亡來臨時，我們已經做好了一切必要的準備，往生少受或無需受苦的基礎也已經打好了。因此，所有具有智慧和關心自己的人，都應該在今生今世為自己做些具足意義的大事，要學修無迷快樂正道。如果現在懈怠不精進，那麼最終將無法避免地產生無限的悔恨，這就與放出去的箭無法中途收回一樣。
佛祖釋迦牟尼的教法要經歷初興、中住和後滅三個階段，到目前為止，十個五百年的住法時間還沒有終結，佛祖降臨世間後，給三部化機眾生所傳的三*輪諸法仍然住存於世。尤其值得慶倖的是，正確圓滿的大乘顯密教法誠如佛祖金口說出的預言那樣，在傳入印度金剛座以北的雪域西藏以後，至今仍然持續在西藏傳承弘揚。這是當今世界惟一具在的佛法顯密雙運講修傳承法脈。
今天，有很多人稱西藏為「雪域佛國」，這是名副其實的稱號。世世代代生活在廣袤雪原的西藏人民，一直依靠佛陀的教證法寶來獲取快樂和幸福。要使佛法長駐於世，就必須有佛教傳人的努力弘揚，佛祖釋迦牟尼的教證善法能夠至今在西藏講修奉持，歷代雪域智者大師們的功德無量無邊。在人類文明的海洋裏，雪域大師們就如同耀眼奪目的珍貴如意寶珠。
所有懼怕死亡、懼怕死後受苦、希望除滅此生的逆緣和障礙、希望往生登上快樂果地的人們，哪怕一生馬不停蹄地在世界各地的教堂、廟宇中尋找，或者是全世界幾十億人都去尋找，也找不出比雪域西藏更殊勝的善法聖地。世界屋脊的雪域西藏，是雪山圍繞的一片淨土，是幾千名虹化大德的踏足寶地，是無數大學士和大成就者們的施業聖土。在世界古今文明的文化寶庫當中，能夠給今生和往生都帶來利益的文化寶珠，只有藏傳佛教一個，這是世間人天眾生共同修造福德所得來的善業之果。
如今，這個世界上信奉藏傳佛教的，並不都是文盲、愚昧無知的、年邁無力的人，恰恰相反，現在信奉藏傳佛教的有很多是青年男女、科技精英和學術界的專家，而且呈現出高素質的信眾越來越多的趨勢。在全世界總人口裏面，信奉藏傳佛教的人已經佔據了一定的比例，而且這個比例正在逐年上升。仔細分析研究，不難發現其中的奧秘和玄機。生活在這個地球上的人都渴望得到快樂、脫離痛苦。一個人如果不具備最基本的經濟條件，那麼這個人就得為取得衣食住房而努力工作；當衣食住房和需要的資具都擁有以後，這個人又要為子女親人和往後的幸福生活做準備工作；當一切準備工作都做得比較有成績的時候，這個人的死期也就快到了。只可惜這個人一生忙忙碌碌、辛苦工作，到死後卻得不到一點一滴的快樂和利益。一個人就算擁有全世界所有的金銀財寶，也不見得有多麼幸福和快樂，而那些金銀財寶也不能令他逃避死亡，更不能幫助他避免死後要體受的痛苦。面對這麼多的事實，無論是大智慧的人，還是小智慧的人，在他人生旅程的某一時段裏，一定會想到自己往後的苦樂安危，到那時如果發現自己已經在不知不覺中虛度了許多人生年華，那麼此人應該立刻從沉睡昏夢中醒過來，從此踏上善法正道，因為此時他應該很清楚地預見到善法正道才是有利於死後往生的惟一出路。
踏入佛門，學修微妙善法，這是真正關心自己的人做出的重大抉擇。一旦嘗到清淨佛法的無漏快樂以後，將會更加精進地修持佛法，迫切希望早日登上解脫佛地。要知道這一切是信仰佛法之人心甘情願的自發行為，從來沒有人強行要人們皈依佛教，修持佛法。如果有人以高壓手段強迫人們皈信佛教，那麼結果只能是人們身入佛門而心不入佛門，到頭來除了害人害己之外，沒有任何實際意義。
誠心皈信善法以後，知道了眾生都曾經做過自己某一世的父母，從而生起慈悲之心，並且在內心深處產生一種純真無偽的欲行利益他人的心念，到那時整個人將會發生很大的變化，連看其他有情的眼神都與從前大不一樣。當發生以上種種變化，並且身心言行之中充滿慈悲感的時候，就再也不會有意傷害其他有情。不傷害他人就能免除他人向你做出報復性的傷害，身口意三門全力恭敬他人就能換來他人對你不請自來的敬重，這是很容易明白的道理。如果世間眾生都能具備高尚的品性和利他的善心，那麼隨著信佛向善之人的增多，世界將會越來越和平安寧，在此基礎上如果能夠出現更多的修持正法之人，那麼這個世界將可以很快地迎來幸福祥瑞的燦爛陽光。
但是，我們必須知道的一件壞事就是當正法興盛的同時，這個世界上將會出現不少偽上師和假修法者。尤其是在今後一、二十年到百餘年的時間裏，將會出現一些外行善法、內行邪法的偽上師，他們會聲稱自己是西藏某上師、某大德或某善知識的法脈持有者；還會有把佛教理論、其他宗教的理論和自己的觀點糅合在一起著書立說，以此愚弄人們，把人們引向邪道的妖魔大師。這些濁時邪魔，個個都會不倫不類，他們將用奇裝異服和離奇古怪的行為來破壞佛教的莊嚴形象。這類人不分東西南北、何種發膚顏色，他們的蹤跡將遍及包括西藏在內的世界各地。因此，在未來佛教傳人的承前啟後過程中，保持佛教的純潔清淨顯得尤為重要，這就像一個人需要講衛生、勤潔身和預防疾病，以保持身體的健康一樣。為了保持佛陀教法的純潔性，應該把佛經作為佛法的惟一正確依據，以此衡量當今傳法之人所傳的法正確與否。這種做法將對我們人類產生極大的利益。堅持把佛經作為惟一正確依據的弘法大師是最偉大、最值得信賴的，我們可以毫不猶豫地判定這種賢人為諸佛的化身。
我們要把佛祖宣說的清淨教法視為人類共同的文明財產加以保護，要努力防止佛教遭受破壞和篡改。做為上師，不能為了獲取財物供養而隨意傳法；作為學法信徒，不能在沒有修心和修煉前行法門的情況下修習正行心法。如果把密宗法寶當作撈錢的商品，不僅會造成害人害己的結局，而且會招來護法神的發怒懲治，使此人此生遭受眾多的障礙和逆緣。與密法傳播不當有關聯的人，往生將會墮入無間熾熱地獄，並且會造成佛法陽光快速滅亡消失的嚴重後果。我們要盡力防止這樣的事情發生，與其傳法不當和學法不當，還不如坐在家裏念誦心咒和持有一顆善心。
居住在世界屋脊雪域高原的西藏人，在科技和工業文明方面雖然落後於其他民族，但是無需為此憂慮和灰心喪氣，因為西藏人擁有世間最寶貴的佛陀教法。如果西藏的前輩大學士和大成就者們，把智慧和精力也用於世間作業的話，那麼今天的西藏肯定已經被列入現代文明高度發達的地區之中。但是，西藏的前輩大師們根本不看重眼前的物質利益，他們深刻認識到真正的快樂不能從外在的物質財富中求取，而是要從人們的內心深處獲得。因此，他們把畢生的精力和智慧都投入到修持佛法當中，除了修好善法，沒有更多地參與世俗作業。藏傳佛教和西藏文化，不僅是藏族先輩留給西藏後人的寶貴遺產，也是全人類共同擁有的宗教文化瑰寶，全體雪域西藏人民應該為此感到光榮和自豪。
微妙善法是有利於內在心靈的養心甘露，善法可以幫助眾生產生彼此都視為父母兄妹般的感情，而且這種感情從此不會發生一絲一毫的改變。善法是眾生在今生今世和未來往生當中，從快樂走向微妙快樂的殊勝秘訣。正確圓滿的深密善法甘露現在就在雪域藏民的手中，把這個善法弘揚傳承至賢劫破滅是全體西藏信教民眾的神聖天職。西藏人民讓佛法長住雪域和令佛法利益眾生的同時，為了使佛法永遠保持清淨純潔，還要時時進行清理工作，通過清理來消除不純的邪說，這將成為人類文明史上的偉大舉措。我之所以多次強調要保護正法、清除邪說，是因為這項工作在當前已經顯得非常重要了。
乍一看普天大眾，多得讓我們無法一時數出大概的數目，仔細分析這龐大的人群，我們便能明白這龐大的人口數量中我們每一個人都是重要的組成部分，少一個人就可以直接影響整個人口的數量。如果每個人都能具備良好的品性並擁有一顆善心，那麼人人都有份的人類大家庭就可以一直保持和平與安寧。同樣，持法僧人雲集的僧團寺院，也是由眾多僧人共同組成的清淨法壇，其中每個僧人都是重要的組成部分，如果每個僧人和修法者都能通達全部教法三學的話，那麼在世間傳揚的佛法就可以長期保持清淨無垢。
從前，在一個佛法盛行的地方，有一位修煉禪定的比丘堅持托缽化緣的生活，他少欲知足，具備了諸多善法功德。當時，有一位在家居士對佛教三寶懷有極大的敬信心，他一直堅持奉守應學五戒律。在家居士非常尊敬托缽比丘，發願要給托缽比丘提供一生的佈施供養。為了讓比丘安心修煉禪定，以防走路時遇到天氣突變而染上寒暑疾病，這位虔誠的在家居士經常把各種可口香甜的美食親自送到比丘的禪修之地。
當時，另有一位在家施主也對佛陀教法敬信無比，這位施主的兒子就皈依托缽比丘，出家當了一名沙彌。小沙彌住在托缽比丘身邊，依止托缽比丘過著修學善法的清靜生活。
有一天，供養齋飯的在家居士因為辦理要事耽誤了按時給托缽比丘送食物，於是托缽比丘派身邊的小沙彌到居士家中去取齋飯。臨行前托缽比丘教導小沙彌說：「你到城裏去的時候，要遵照佛陀釋迦牟尼的教旨來約束自己的言行舉止，在取齋飯時不能對任何事物生出貪戀執著之心。」
小沙彌來到居士家時，那位居士出門辦事尚未回來，只有居士的女兒獨自一人在家。年僅十六歲而且美麗多姿的居士女兒把小沙彌請進屋內，並產生了與小沙彌親熱的想法。為了達到目的，她用盡各種美人招術，但是守戒如護眼珠的小沙彌並沒有絲毫動心。在無可奈可之下，居士女兒向小沙彌頂禮膜拜後說道：「這個家裏擁有像多聞天王財庫般的金銀財寶，請你答應做這家的主人，我願意做你的賢慧妻子，甘心侍奉你一輩子，求你務必滿足我的心願。」
居士女兒的話像毒箭一樣刺痛了小沙彌的心，小沙彌心想：「我為什麼會遇上這樣的惡運呢？我可以舍去身體和生命，但絕對不能違背三世如來制定的戒律。現在，我如果逃離這個是非之地的話，那欲火燒身的居士女兒也許會不顧一切地追上來，抓住我以後在眾人面前羞辱我……」想來想去，小沙彌最後決定就死在居士家中。
拿定主意之後，小沙彌請求居士女兒先在原地等一下，他要到另外的房間裏做一件小事情，待事情做好以後再與她會面。那位女兒答應了，就在原地緊閉門窗等他。小沙彌來到另外一間房子裏，把身上的僧衣掛在房梁上，然後跪在地上雙手合十說道：「我不能捨棄佛、法、僧、上師和戒律，為了守護戒律，我現在要放棄這個人身，往後無論投生到哪里，願我能皈依佛門，出家為僧，常持梵行，最終體證無漏勝果。」這樣祈禱發願之後，小沙彌毫不猶豫地拿利劍割斷了自己的脖子。
居士女兒發現小沙彌自殺身亡，產生了無限的悔恨和罪過感，她把家中所發生的一切如實地告訴了父親。父親把事情報告了國王，舉國上下為之震驚。人們異口同聲地稱讚小沙彌守戒如護眼珠的梵行，小沙彌留下的一塊小骨頭都成了眾人供奉膜拜的聖物。當時，小沙彌的上師也來到出事現場，在給眾人宣講了微妙善法後，當場有很多人出家為僧，發無上菩提心，上師也令其他人都得到了喜悅和滿願。
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