|
轉化六根、五毒、五蘊
轉化六根、五毒、五蘊
摘自《 唵嘛呢唄美吽 ：證悟者的心要寶藏》頂果欽哲仁波切
在密乘涵攝各種不同階段的無數教授中，其精華是視一切相為本尊身、所聽一切音聲為咒語。了知一切念頭為法身。以此方式將六根的認知、五毒煩惱和五蘊轉化為其對應的智慧，並了悟身、語、意即是金剛壇城、本淨的俱生壇城。
六塵 色、聲、香、味、觸、法
色
44、
色即本尊生起次第決；
美醜與否所執自解脫。
無執心之顯相觀音身，
見色自解脫中誦嘛呢。
心猶如虛空，沒有形體，必須透過身體才能從事各種行為，使我們走向輪回或涅磐。即便在中陰階段，也有一個幻身使我們經歷從此生到下一生的各種不同階段。當心與身合一時，我們就能經由感官及其對應的意識來感知這個現象世界。這些感官意識的功能只是純粹認知其相應的物件――色、聲、香等，而不加任何東西。然而，心會在這些認知上多加著墨，如『這是美的』、『那是醜的』、『這可能會傷害我』、『那會帶給我快樂』等。這既非外在物體的形狀，也不是眼睛或視覺產生了這些主觀的闡釋導致業的累積，而是『心』的緣故。美的事物本身並不具備利益心的特質，醜的事物也沒有任何傷害心的天生力量。美與醜只是心的投射，外在物體本身並沒有能力使我們產生快樂或痛苦。例如，看到同一個人，有人覺得快樂，有人卻覺得痛苦，是『心』把這種特質加諸於感知到的物體上。
如此，當客體與六根之一相遇時，便由第六識――意識――產生愉悅或嫌惡的認知。這種扭曲的認知乃是因執著所致，此即造成輪回的基礎。倘若沒有執著，認知就會解脫為智慧，這便是涅磐純淨的體驗，在此境界中不再需要排拒愉悅的感受。為了離於執著，你應該練習了知一切境相為諸佛淨土，一切眾生為本尊。以此來看待事物，轉化你對世界的認知為本淨，得以讓你了悟諸佛淨土的所有功德。
當你仔細分析宇宙中的各種無盡現象和一切眾生的本質，你會發現除了空性的相續外，再無餘物。誠謂：『空性的真理是萬物的真理。』事實上，是空性讓無盡的現象得以顯現出來。我們所感知的現象界是空性任運的展現，是淨土，而一切男女眾生是觀世音和度母，此即密咒乘的根本教授。
我們現在被美的事物吸引，排斥任何醜陋的東西；看到朋友就高興，看到不喜歡的人就生氣。這些主觀的反應都是由於心對客體的執著所產生。當我們連魔都可以看成是觀世音菩薩智慧的示現時，執著就能被清淨，再也沒有任何魔能幹擾我們的生活或修行了。當我們視一切現象本然清淨，是本尊、咒語及智慧的化現時，一切的感官認知都可以當做修行之道。當我們把由空性中生起的萬物看成是觀世音菩薩的顯現時，便證得了無盡清淨法界，不再對好壞染淨起分別；一切都是觀世音菩薩的示現，朋友是觀世音，敵人也是觀世音，一切都是觀世音菩薩。
當這種覺受生起時，小心不要抓住不放或感到驕傲。這廣大的清淨不是我們修行的產物，而是事物的真正本性。金礦中的黃金在與其他物質相混時，其本質從未改變，歷經提煉和鍛造的過程，只是讓它呈現原貌而已。同樣地，情器世間的萬物和眾生本來是空，現象不會被不淨觀所毀損，也不會因淨念而增長，真實本性一直不曾變異。
如原頌所言，體驗一切外相為清淨的練習是生起次第的重點，這通常代表了對本尊的觀修。但如果你不能持住觀想的所有細節，那就把世界看成淨土，一切眾生皆具本尊自性就可以了。安住在此體悟中，持誦六字大明咒。
聲
45、
了知音聲為咒持誦訣；
悅耳與否所執自解脫。
無執輪涅原音六字語；
聞聲自解脫中誦嘛呢。
通常聽到讚美、好消息或美妙的音樂會帶給我們快樂；另一方面，當我們聽到對自己的批評、誣控、喜愛之人的壞消息或刺耳的噪音時，馬上就覺得沮喪或惱怒。不是各種聲音本身能製造出這種情緒，而是執著之心所致。菩薩明白心的本性是無生，視一切音聲都是咒音，不論其好壞；讚美不會使他感到驕傲，惡語也不能激起他的怒氣，只會增加他的忍耐與悲心。如果你視一切音聲為咒音，好或壞的消息將無法幹擾你，猶如風不能擾動山一般。事實上，當你聽到壞消息而生氣，只不過是讓自己痛苦罷了，既不能使亡者複生，也不能讓財物失而復得。
一如萬象，聲音也是許多因緣和合的結果，並不能獨立存在。美妙的琴聲端賴琴弦的合度，若是一根弦斷了或不調，彈出的音韻就不和諧、不悅耳。仔細深入檢驗任何音聲；天籟、風聲、雷聲、樹葉的颯颯聲、動物的呼嘯、人語、歌聲，都是組成音聲的基本元素，這些聲音的本性都是空性。
種子字『阿』象徵無生本性，是一切音聲的根源，包含了智慧佛的精華。尤其自『阿』生起了六字大明咒。持誦此咒時，要了知一切聲音皆從空性生起，是諸佛之語――咒語――無盡示現。若此，只是稍做念誦也將孕育成果。這是把一切音聲帶入修行道上的修持。
一般的閒聊是貪執與嗔恨的表露，只會使妄念之輪旋轉地愈來愈快。但持誦咒語會保護你的心，引導你了悟語的智慧本性。所以一切時中持誦六字大明咒，直到它和呼吸合一為止。
香
46、
知嗅無生圓滿次第訣；
香臭與否所執自解脫。
無執嗅中觀音戒律香；
嗅味自解脫中誦嘛呢。
我們喜歡聞香氣，捂住鼻子避開惡臭。但一切氣味，無論是淡淡的檀香或糞便的臭氣，其本性為空。了知它們是清淨、無實質的，將它們當做圓滿戒律的芳香來供養諸佛，這樣的供養能圓滿福慧二資糧。既然佛不被二元概念所影響，我們也應該放棄一切好惡的念頭。如此一來，嗅覺的概念就能獲得解脫，回歸其本性。
味
47、
了知味為薈供獻供訣；
美味與否所執自解脫。
無執飲食觀音愉悅物；
味覺自解脫中誦嘛呢。
通常我們喜歡品嘗美好香甜的口味，而不喜歡任何苦澀酸腐、火辣刺鼻的味道。事實上，這只是心執著於美味或噁心的味道。一旦心了悟這些特性是無生、不存在的，就能了知每種味道的清淨本性。於是飲食成為薈供的智慧供，一種薈供的修行。
透過薈供的修行，你將積聚功德，克服貪求飲食的習性，並避免落入不當的維生方式。當一切的執著解脫進入本然體性時，便是最殊勝的供養。
觸
48、
了知觸之共性平等訣；
饑飽冷熱所感自解脫。
無執內外觸行本尊業；
觸覺自解脫中誦嘛呢。
我們會分別絲的柔軟與麻的粗糙、瓷杯的平滑與荊棘的尖刺，但就如同其他感官的知覺，觸覺亦無異於白日夢。
一旦你停止區別愉悅或不悅的觸感，讓它們保持在本質相同的空性之中，心就不再老是興奮或沮喪，這便是平等一味的證量，是把苦、樂皆融入修行道的最高修行。渴求輕柔的感覺、不能忍受粗礪的事物，只因執著使然。讓一切執著及嫌惡在空性中沉澱，佛行事業自會任運顯現。
總之，執著於感官的認知使你徘徊於輪回中，這也就是我們常被教導應放棄一切感官之愉的原因。如果你已經了悟如幻現象的空性，且真正遠離執著，那麼你的一切感知都可用于修行道上，以積聚福慧資糧，使你的禪定覺受和證悟增上。無論你看、聞、嘗、聽或感覺到什麼，視它如清潭映月或天上明虹――令人目眩神迷卻倏忽縹緲，無法掌握，不具任何實質。以此方式來看待萬物，你的概念絕不會被成見所凝滯或被執著所桎梏。
法
49、
了知萬法皆空見之訣；
心識所取真偽自解脫。
無執輪涅萬象即法身；
念頭自解脫中誦嘛呢。
心把經驗區分為主體與客體，先是認定『我』這個主體，然後有了『我所』的想法，開始執著於我的身體、我的心及我的名字。當我們對這三個概念的執著愈來愈強，就愈來愈變得只關心自己的福祉。我們為求得舒適的一切努力，對生活中惱人情境的無法忍受，對苦樂、貧富、尊卑、毀譽的偏見，都源於『我』的概念。
我們常被自我纏縛，鮮少顧及他人的幸福。事實上，我們對他人的漠不關心就像老虎對吃草興趣缺缺。這完全與菩薩的行事背道而馳。自我真的只是念頭所捏造的；當你了悟到被執著的物件與執著之心兩者皆空時，便很容易明白他人與自己沒有分別。
通常我們會傾注所有精力來照顧自己，菩薩則用於照顧他人。菩薩發現如果他投入地獄之火，即便只是幫助一個眾生，也會毫不猶豫地這麼做。八地菩薩了悟輪回與涅磐完全相同，這是勝義見。偉大的薩迦派祖師劄巴•嘉岑尊者在禪觀中親見文殊菩薩，接受了著名的『遠離四種執著』教授。在末偈中，文殊菩薩說道：『若有執著，即非正見。』寂天菩薩也說：『一切如虛空――這是我必須證得的。』這是顯密共許的勝義見。
我們必須瞭解空性見，然後體悟之，最後得證。輪回與涅磐自空性中生起，亦融入空性中。即使當它們現起時，也從未真正離開空性。所以，若你了知一切現象本性為空，你將能妥善對應任何發生之事，不論經歷悲喜，都不會有任何執著。
透過空性之眼來看待萬物，真假的二元概念只存在於彼此的對應中。唯有假存在，才有真存在；倘若假為空，那真亦為空。因此在空性見中，沒有任何真實的主張，無緣無執。當一位菩薩穩固地建立此見時，他對涅磐寂靜就沒有執著，因而能化現任何的形相來利益眾生。無論眾生迷失多深，他都有堅忍的信心使他能在無量劫中不斷幫助眾生。他的努力不是為了自己的證悟，而只是一心想幫助他人走向解脫。
五毒――嗔、慢、貪、嫉、疑
證悟圓滿之見，即完全從五毒中解脫出來。是五毒煩惱讓我們深陷於輪回，當五毒消失時，五種相應的智慧當即顯現。
嗔
50、
毋隨嗔恚境觀嗔心，
嗔心現起自解即明空；
明空不外大圓鏡智乎，
嗔恚自解脫中誦嘛呢。
輪回是如何產生的呢？當我們用五官來認知周遭一切，種種喜愛或厭惡的感覺在心中生起，由這些感覺產生了輪回。單是對事物的認知，並非造成我們在輪回中徘徊的原因，而是我們對這些認知的反應及加諸其上的解釋，使輪回不停流轉。密咒乘的不共特徵是：與其讓輪回以這種方式繼續下去，不如讓我們養成一切現像是智慧清淨化現的認知。
當你對某人起嗔心時，你的嗔恨或怒氣並非與生俱來地存在於這個人身上，而只存在於你自己的心中。當你一瞥見他，你的念頭便全落在他過去曾傷害你、未來可能會傷害你或現在正在傷害你的種種想法上；連一聽到他的名字都讓你生氣。如果你緊抓住這些念頭不放，怒氣就會爆發出來。那時你會有一股無法抵禦的衝動，要撿起一塊石頭丟他，或抓住某樣東西打他，心裏想著：『我真想殺了他！』
憤怒似乎非常強悍，但它是從哪得到力量，可以如此輕易地壓倒你呢？是某種外在力量，有手有腳、有武器和盔甲的東西嗎？如果不是，那是在你體內的某個地方嗎？如果這樣，那它在哪里？你可以在大腦、心臟、骨頭或身上其他部位找到它嗎？雖然不可能找出他的所在位置，憤怒卻仿佛非常堅實地存在著，一種強烈的黏附令你的心凍結成固態，帶給你和他人極大的痛苦。猶如雲朵般毫無實體，不能支撐你的重量或當做衣服穿，卻能使整個天空變暗，遮住太陽。所以同樣地，念頭會障蔽覺性的本然光輝。藉著了悟空――心的清澄本性，便能回復自由的本初狀態。如果你了知憤怒的本性是空，憤怒就失去其一切傷害力而轉成『大圓鏡智』。但如果你不能了知憤怒的本性，任它脫韁恣行，它就無異於地獄寒熱折磨的根源。
人們老是認為擊潰毀滅敵人是一種積極的成就，但毫無疑問地，這並不是佛法的觀點。當怒氣爆發時，不要追著它，轉而注視憤怒的本性。它只是心的空界中一個虛有的捏造。無數世以來，你被自己的嗔恨所奴役，累積了數不盡的惡業。從現在開始，請更加謹慎。記住，憤怒是一切地獄痛苦滋生的種子。根除憤怒，就不再有地獄道。因此，你嗔恨的真正目標應是嗔恨本身，而非所謂的怨敵。
如果你不追尋憤怒的感覺，如果你不用憤怒將自己與他人隔離，如果你的憤怒能解脫回到其真正本性，那便是『大圓鏡智』。在此鏡中，他人皆是自身的映照。縱有憤怒的念頭曾在觀世音菩薩心中生起，也只會使他的智慧更加燦亮。再者，當你清楚瞭解憤怒不可能天生存在於外在事物上，且內在憤怒之心也非任何有形存在，你將油生一股遍及所有眾生的悲心，特別是對那些飽受憤怒之心折磨的眾生。
很久以前，在佛陀前生中有一世，他是一位示現蛇身的菩薩。一些殘忍的小孩抓到他，把他折磨至死。如果他願意的話，只消看一眼就可以摧毀他們，但因他心中了無半點憤怒而不可能那樣做。相反地，他祈請藉由殺他的因緣，使他們能在未來成為他的弟子，讓他帶領他們直至證悟成佛。這個勇氣與忍辱的示範，是他完全了悟空性與慈悲的結果。
憤怒是解脫的致命大敵，因為刹那的憤怒能毀掉累劫以來積聚的善業。所以，消除憤怒是菩薩的主要目標之一。努力持守忍辱戒，持誦六字大明咒。正如所謂：『沒有比憤怒更大的錯誤，也沒有比忍辱更大的戒律。』
慢
51、
毋執驕慢影觀執心，
執心現起自解即本空；
本空不外平等性智乎，
驕慢自解脫中誦嘛呢。
一旦我們得到某種令人稱讚的特質，如某些特殊知識或技術，立刻生起的驕慢心會損壞任何可能出現的積極意義。我們被貢高我慢所壓制，被自己的美麗、知識、博學及權力所迷惑，完全無視於偉大上師們所擁有的真誠完美功德。事實上，像我們這樣的凡夫迷失在輪回的染汙中，雖然偶爾有些美德，但肯定遠遜於多數的過失。相較於那些聖者的無量善行，我們的功德只不過是一小點麵粉屑而已。實際上，我們會將善引以為傲，常是為了文過飾非。
所以，不管你具有某種有限、不穩定的才華，絕無理由為之驕傲。諺語說得好：『就像山峰上永遠無法聚水，在驕傲的峭壁上也永遠無法凝聚真正的價值。』驕慢會阻止你開展虔誠心、智慧和悲心；它阻斷了來自上師的加持，妨礙道上的一切進步。所以，避免驕慢的危險，誠實地自我反省是很重要的。
如果你仔細分析驕慢，會發現任何你感到驕傲的東西並非與生俱來，而是拜你的執取之心所賜。如果你一直堅持謙虛的態度，讓你的心保持謙遜，驕慢會像晨霧一樣消逝。離於驕慢緊攫之心，能一直住於觀世音菩薩的『平等性智』中。
貪
52、
毋耽貪欲境影觀貪心，
貪心現起自解即樂空；
樂空不外妙觀察智乎，
貪欲自解脫中誦嘛呢。
無論你期望從父母、孩子、朋友、財富或財產中得到什麼樣的快樂，它們永遠都無法持久；如果生前不曾失去，最後死亡也會奪走一切。對他們執著是無用的。
當你死時，無論你曾經如何受人稱讚、多麼有錢有勢，都派不上用場。你將徘徊在死亡與投生之間的中陰階段，伴隨你的只有善、惡業。積聚金錢和財產，然後保護、增加它們，是件永無止境、令人沮喪的事。
看到黃金和鑽石會讓我們著迷，馬上就被想擁有它們的強烈欲望所征服。即使我們打算購買如此昂貴漂亮的東西，但我們的執著心卻不會結束，只會增長。我們可能會擔心失去我們所得到的珍貴珠寶，而把它們全放在保險箱裏，甚至不敢拿出來穿戴。在一生的需索之後，我們在中陰階段的經歷只會是極端的恐懼和驚慌。
從事商業、農作或任何行業，其利潤來自他人的損失者，必招致更多惡業。我們對於所擁有的永不滿足，總是試圖得到更多想要的。無數世以來，我們把所有精力都耗在這上面。完全捨棄貪欲，學習如何滿足於足夠維生的衣食，不是更好嗎？
如果你決心修行，心無掛礙地持誦六字大明咒，你會發現自己對日常生活的追求愈來愈少執迷，不再浪費生命。欲望和執著將消融于其本性之中，此即觀世音菩薩的『妙觀察智』。
嫉
53、
毋逐嫉妒境影觀伺心，
尋伺現起自解即意空；
意空不外成所作智乎，
嫉妒自解脫中誦嘛呢。
一般人對任何與他成就相當，或比他高的人都會心生嫉妒。嫉妒不是原本就存在於你所嫉妒的對象上，只是心的捏造。每當嫉妒的念頭生起時，只要了知它為何，並全心地隨喜別人較優異的成就即可。
一旦你任由嫉妒心增長，它們便會過度膨脹。提婆達多嫉妒其堂兄喬達摩的故事即是一例。喬達摩成佛後，提婆達多仍一再以各種惡行來與他競逐。他的嫉妒行為多到最後大地在他腳下裂開，使他墮入地獄之火。在那兒經歷了可怕的折磨後，他後悔哭泣道：『自我心深處，我皈依你，喬達摩！』雖然在後來的某一世，他會轉生為緣覺行者，但在那一世裏，連佛也救不了他。因此，嫉妒是非常嚴重的過失，絕不要任它擺佈。
對於他人的成就，你心裏只有極大的欣喜。例如，隨喜某人對三寶的廣大供養，你將積聚與那個人同等的功德。與其沉醉於自己的成就，成為嫉妒的囊中物，不如隨喜他人難以估算的善行，特別是聖者的行為。這便是『成所作智』。
癡
54、
毋附愚癡對境觀癡心，
妄念現起自解即覺空；
覺空不外法界體性智。
愚癡自解脫中誦嘛呢。
在這裏，癡是指我們對自己本具佛性的無明。從這方面來看，我們就像手中握有一顆珍貴寶石的乞丐，卻不知其價值而將它丟棄一樣無知。由於無明，我們被念頭奴役而不能分辯對錯。由於無明，我們昧於因果法則，並拒絕相信每個行為皆有其後果。由於無明，我們不能接受有前世與來生。由於無明，我們對祈請三寶的善果沒有信心。由於無明，我們不能了知佛法的真諦。無明是八萬四千煩惱的根本，只要我們不能明白一切事物的真正本性是空，便堅信事物真實存在，即是一切妄念和惡念的根源。
無論如何，無明不會像地底洞窟般永久黑暗，如其他任何現象，它只會由空性中產生，而沒有真實的存在。一旦你了知無明之空的本性，無明就轉為『法界體性智』。這是觀世音菩薩的智慧心――佛性――如來的本質，存在於一切眾生身上。如同佛陀所開示的，緣於無明，使我們相信妄念而不識自身本性。
藉著確立無明之空性，了知無明的愚蠢與迷惑自身即為法界本身。然後，安住在此覺受中，修持見、修、行，此即觀世音菩薩的心髓。
無論何時，當五毒相關的念頭和煩惱生起時，與其讓自己被它們帶著走，不如去注視它們的本性；最後，你將了悟五毒即五智，即不受染汙之心的自然狀態。那時，念頭一生起便立即解脫，你將永遠不會失去明覺――勝義的觀世音菩薩。
勝義的觀世音菩薩無非空性，但在世俗層面上，觀世音有無數的形相以符應眾生的需求。這一切的化現，各種名號、形相及顏色，皆是他智慧的示現，是慈悲與空性創造力的展現。尤其觀世音菩薩化現出五種主要形相，來對應五蘊和輪回中的五道。下麵的五個原偈，便解釋轉化五蘊為觀世音菩薩的五相。
五蘊――色、受、想、行、識
色
55、
色蘊本空無生如虛空；
空性本覺明點即觀音――
無異『聖者尊聖天王』矣，
空性正見境中誦嘛呢。
我們看到空中的彩虹只因陽光和雨水相遇而生。同樣地，我們所看一切形色的無盡轉化，僅是許多緣短暫連結的結果；仔細詳查，無一具有任何實質的存在。例如，我們使用『身體』這個詞來指稱一個不斷改變的骨、肉、血聚合體，事實上並沒有一個所謂身體的獨存個體。
是五蘊支撐了一個實存『我』的錯誤概念，而『我』是一切痛苦的根源。一旦我們了知色蘊是空，色蘊即是觀世音菩薩。我們稱觀世音菩薩為尊聖天王，以表達觀世音菩薩形相化現的廣大和周遍。觀世音菩薩身體的每一個毛孔中都顯現出無量淨土，而毛孔既沒有擴大，淨土也沒有縮小。無論如何，觀世音菩薩不是血肉之身，而是智慧的化現，本性是空。了悟此真理而持誦六字大明咒。
受
56、
受蘊系縛心物二者鏈；
證悟平等不二即觀音――
無異『聖者不空羂索』矣，
證悟一味境中誦嘛呢。
是身心的結合讓喜悅或不悅、痛苦或快樂的感覺生起。當身體感受到某些細微的疼痛，如荊棘的刺痛，你的不喜歡是因為你相信有一個獨立的『自我』。因而想著：『我••••••我的身體••••••我的快樂••••••我的痛苦。』當他人經歷同樣痛苦時，你一點也不受影響，可以證明你執著於『我』的程度有多深。
此受蘊是一個把你系縛在三界的枷鎖。受蘊是當你遇到現象界的任何事物時，所生起的基本好惡反應，透過感官與相應意識的作用而產生。如果你檢視它，你會了知它並沒有任何實體。然後，受蘊成為『平等性智』，它的本性不外乎名為不空羂索的觀世音菩薩，梵文稱做『阿莫嘎帕夏』。
阿莫嘎帕夏屬於寶部，擁有巨大的力量，僅是聞其名號及咒音就可增長禪定覺受、加深智慧、延長壽命、大大增加功德及財富。事實上，此一具有驚人力量的觀世音面向與你的自性並無差異。透過對空性的了悟，你覺知到輪回的現像是無盡的純淨時，便開啟受蘊相對的覺醒面時，永具豐盛功德的寶藏，這就是寶生佛。
不空羂索觀音和如意寶的意義相同。像絹索一般，如意寶甚至能號令最有力之神、人，度拔一切眾生到達證悟。當你覺得自己快要墮入煩惱障的深淵時，祈請觀世音菩薩。在最後一刻，當他慈悲的絹索套住你時，你會對他的證悟全知充滿信心。因此，以堅信和專一虔誠心持誦六字大明咒。
想
57、
想蘊執取名相皆妄念；
悲心善待眾生即觀音――
無異『至尊浚斷輪回』矣，
無緣大悲境中誦嘛呢。
你的心不停地評斷任何遇到的事物，想著：『這會讓我高興，這可能會傷害我。』這個過程的結果，就是你持續渴求可能使你愉悅的事物，而懼怕那些不開心的東西。你心中所做的這些評估，來自於以我執為認知事物的方式。但現在，與其估算這些事物會帶給你多少的苦樂，你應關注所有無量眾生的苦樂。這將會產生無緣大悲，然後你會了悟此第三蘊――想蘊――是觀世音菩薩的另一面，稱為浚斷輪回觀音。
當你撈浚海底深處，底部的任何東西都會浮上水面。同樣地，觀世音菩薩的慈悲事業會把一切陷於輪回深處下三道的眾生，提拉到較高的上三道。
即使只為了一個眾生，觀世音也不辭辛勞。直到時間終止，他偉大的悲心也永不縮減。浚斷輪回觀世音隨時準備好幫助眾生。下麵的寓言可茲說明：
很久以前，一群商人出海尋找傳說中的珠寶之島，因暴風雨發生了船難，於是他們棲身在一座住著食人魔的小島上。食人魔為了控制他們，用魔術把自己變成標緻的公主，以此偽裝來迷住商人，並贏取他們的信任。不久，食人魔所變的公主們就嫁給所有的商人，從此以後，商人被嚴密監管，不准遠離家門。
有一天，商人的船長在沒被發現的情況下，走到不曾去過的遠處，碰巧見到一幢鐵制的大建築物，裏面發出叫聲：『聽著，外面的人！我們也是發生船難而被關在這裏的商人。要小心！你們被愚弄了，你們所娶的公主實際上都是食人魔。他們計畫把你們全部殺掉吃光。』這時，船長才瞭解他和手下都被騙，成為食人魔的階下囚。他說：『我們置身在一個可怕的陷阱中，難道沒有法子逃跑嗎？』
這個聲音說：『對我們來說毫無機會，但對你們而言，有一個機會。城東有一座湖，湖邊有一處叫做黃金草的小樹林。每當新月和滿月的夜晚，觀世音菩薩就會以高貴雄馬勝雲的形相出現，從三十三天到此來吃草飲水，並在金砂地上打滾。他會呼喚任何想離開食人魔島到南瞻部洲去的人騎到他背上來。我曾聽食人魔公主們說過，任何抓住勝雲鬃毛、拒絕食人魔公主虛偽哀求的人，絕不會受到阻撓而能安全逃到印度。』
船長趕快回去告訴同伴他所聽到的事情。他們全都對自己的處境感到膽寒，明白這是重獲自由的唯一希望，並發自內心地向觀世音菩薩祈請。
正如預言，在滿月時，天馬出現，在黃金草的樹林裏安靜地吃草。正當他要起飛時，他呼叫商人快點騎上他的背。食人魔公主看到她們的俘虜正要逃跑，開始哭泣哀歎。她們把與商人所生的孩子帶出來哭喊著，哀求丈夫留下來照顧可憐的子女。否則他們全都會餓死。一些商人不能斬斷愛執，無法抗拒食人魔太太的懇求而跳回地面。其他人對這些涕泣的哀求充耳不聞，以極大的信心向觀世音菩薩祈請，因而得以安全逃往南瞻部洲。
觀世音菩薩的慈悲早已脫離想蘊，平等地施予一切眾生。他將無倦地疏浚輪回的深淵。直到不留下任何一位眾生為止。
第一蘊（色蘊）是你對某件事物的最初理解。第二蘊（受蘊）是你對這事物的愉悅、不快或中立感覺。第三蘊（想蘊）是你對此感覺強度的評斷，是強、是中或弱；然後你的心抓住此想蘊並認定它是真實有用的，構成了其後兩蘊（行蘊、識蘊）的運作基礎。透過五蘊連續的運作過程，產生了一切的痛苦。無論如何，以全然的虔誠心持誦六字大明咒，你可以解開想蘊的枷鎖，自輪回的陷阱中脫逃。
行
58、
行蘊輪回業力轉六道；
證悟輪涅平等即觀音——
無異『大悲調伏眾生』矣，
利他一味境中誦嘛呢。
行是基於貪、嗔感覺的驅使而採取行動，因此會累積業力；行蘊是涅磐與輪回的建築師。自無始以來，你受到行蘊的徹底奴役，累世地徘徊著。如果你了知行蘊的本性為空，你無盡的行蘊實是智慧的無數切面，就不會再受制於行蘊的管轄。
根據金剛乘的法教，觀世音菩薩是遍佈一切壇城的蓮花舞威王。雖然他在本質上是完全覺悟的佛，示現出無竭的悲心，但他為了隨順眾生的需求以利益眾生，而以菩薩之身示現。菩薩所做的一切，全是為了利益眾生，無論在任何情況下，他都沒有自私的目的。這種崇高的悲心帶來了無量的證悟功德，特別是對輪涅一味的了悟。
現在你可能會發現，要認定觀世音菩薩證量、悲心和利他能力的不可思議與廣大功德是很困難的，但如果你能以專一的虔誠心來念誦他的心咒，有一天你也會擁有同樣無邊的力量來利益眾生。在心中發願幫助一切眾生，並將所有功德回向給他們，深信觀世音菩薩會知道你的願心，賜予你加持以帶領眾生圓滿成就。
識
59、
識蘊凡夫心識具八能；
證悟本心法身即觀音——
無異『至尊調禦丈夫海』，
了悟自心即佛誦嘛呢。
如果一粒種子來自一株有毒的植物，它長出的根、葉必定是有毒的，甚至能致命。同樣地，無論五蘊何時現前，痛苦必隨之而至。五蘊的首腦是識蘊。是識蘊執著五蘊為實存，執著樂為樂、苦為苦。事實上，識蘊是妄心與妄念。一旦你了知識蘊從未真實存在，它既不能繼續存在也不會終止，就能從識蘊的掌控中解脫出來。但在你未達此目標之前，識蘊會不斷地鞏固妄念，繼續製造更多更多的業。所以，集中一切的努力以了悟『識』的空性，是為關鍵。當這種了悟清楚生起時，就仿佛是日出之光照破了夜晚的黑暗。
識蘊的清淨本性，即是被稱為調禦丈夫海的觀世音面向。『調禦丈夫』代表佛，已贏得無漏證悟的勝利；『海』指的是無量廣大的諸佛，總匯於觀世音菩薩。祈願有那麼一天，你也能得到如此圓滿的成就：眾生只要聽聞你的名字，就能清淨一切染汙，從三惡道中解脫。
了知觀世音菩薩安住於你心中，是相續不變的一體，持誦六字大明咒。
有關身、語、意、法身之四要點
身
60、
執取身相為實束縛因；
了悟顯空如尊即觀音——
無異『至尊空行觀音』矣，
顯空本尊身境誦嘛呢。
由於認為身體是骨肉堅實之軀的凡夫認知，讓身體如磁鐵般吸引苦痛。但藉著觀想、持咒等修行的訓練，你可以學習打破堅實軀體的成見。透過修行來領悟你的身體乃是觀世音菩薩無限無生的智慧身，可以臻至超越痛苦的境界。觀世音菩薩之身如虛空般遍在，既非血肉之軀，也不是塑像般的實物，而是如彩虹般透明，清楚顯現，卻空無任何實體。尤有甚者，觀世音菩薩不只是一個觀想的形象——他是活生生的存在，散發智慧、愛與力量，對任何只做一個簡單的祈請手勢或僅念一句嘛呢咒的人做出回應。
語
61、
聞聲言詮語妄念因；
了悟聲空如咒即觀音——
無異『至尊獅吼觀音』矣，
了知音聲為咒誦嘛呢。
當你能清晰穩固地觀想本尊身，也能夠如金剛語段落所述持誦咒語時，將可增進你的修行。觀世音菩薩心咒的第一個字『唵』，象徵五智，是一個吉祥的字。大多數的咒都由『唵』字開頭。『嘛呢』的意思是寶，『唄美』代表蓮花，『吽』字則是宣說、迎請觀世音菩薩的遍知。全咒可譯為：『您，蓮花寶，請賜予您的遍知。』透過六字大明咒不斷重複的名號，你憶念並迎請觀世音菩薩的無盡功德，仿佛從遙遠之處呼喚他。他會任運地示現慈悲來回應，並圓滿你的一切願望。
為了加持眾生，觀世音菩薩賦予六字大明咒等同於他自身的力量，這是無生空性的迴響。書寫的六字大明咒，能令看到的眾生解脫；念誦六字大明咒，能令聽聞的眾生解脫；如果在心中想起它，也能由憶念而得到解脫；把它穿戴在身上，可由碰觸而得到解脫。如果你習於視一切音聲為咒，當你在中陰時聽到恐怖的音聲，也不會感到恐懼。藉著此咒語，觀世音菩薩行使廣大無量的慈悲事業。所以，以強烈的虔誠心，把聽到的一切宇宙音聲都當做是咒音的振動，持誦六字大明咒。
意
62、
執實之心迷妄輪回因；
放下本心離思即觀音——
無異『至尊心性休息』矣，
心性法身境中誦嘛呢。
人們總是說『禪修！禪修！』但除非你已對空性見有了堅定無誤的瞭解，否則禪修的重點是什麼呢？無法了知心的空性，正是輪回的根源。當心不受念頭的影響，能住於當下的單純覺性時，就能了悟本具慈悲的空性。
恣意放縱，念頭就會造成整個輪回。不加檢視的話，念頭便固守其外顯的真實性，讓這些力量持系著輪回。但任何念頭，不論善惡，連最細微的實質都不存在。念頭完全是空的，無一例外，宛若天上五彩斑斕、鮮明亮麗的彩虹，永遠抓不住。不能像衣服穿上，或以任何方式來使用。空性絕不會被任何事物改變，縱使被表面的障蓋所遮避也是如此。事實上，那些障礙不是真的必須去除的東西，因為當我們了悟其空性時，這些障礙就消失無蹤了。當妄念的染汙消退後，心就會保持自由祥和，自在地安住在本性中。這就是觀世音菩薩名為『心性休息』的意義。
虛空從未被雲朵的出現所幹擾或改變。虛空既不樂於期盼彩虹的出現，也不因沒有彩虹而失望受苦。不管觀世音菩薩對眾生的慈悲事業是多麼廣大遍佈，他的金剛心從未離開過究竟本性。他以無盡的方式對眾生示顯，但在實相上，他從未離開空性法界。
觀世音菩薩與你自心的體性是一體的，不要到他處尋覓觀世音菩薩。為了徹悟你本具的本性，以不造作、全心的虔誠來請法與領受法教；然後思惟並使它們融入生命中。最後，你將達到究竟的證悟，一切業力習氣與煩惱障礙將消融，你會直接了悟一切現象的空性。屆時，你將可松坦在大休息的境界中，遠離輪回的折磨。就像一位安詳的老人看著小孩在遊戲，你會以不可動搖的平等舍來看待如幻現象不斷變遷的展現。
如果你很難觀想本尊的莊嚴、放光和其他所有的細節，那麼單純地住於本然狀態的認知中，此即法身的意瑜伽。注視著每件事物，從勝義諦的一味中生起，持誦六字大明咒。
法身
63、
離象本初清淨為法身；
面見自性法身即觀音——
無異『至尊世間自在』矣，
清淨無邊境中誦嘛呢。
觀世音菩薩及諸佛所示現的各種形相，不管是在報身或化身的層次，皆是從法身的基礎而產生。法身是究竟的法界，超越了任何智識的造作，在其本性中涵攝了一切佛果的證悟功德。它是無始以來即與我們在一起的本初智慧。此俱生智可透過止、觀的禪修來悟得。『止』能使混亂的心平靜下來，而『觀』開展隨後更為廣大的禪觀和甚深了悟。當止、觀無別地融合為一時，即是法身的證悟。
當你在菩薩道上前進時，持續保持座上與座下的修行，最後你將可達到初地菩薩位，進入見道。所謂見道，是因為你第一次真正瞥見究竟真理——每件事物的空性。然而此空性的證量尚未達到極致，須逐步擴大，依序經過每一地直到最後十地，二障的造作才永遠消失，本初不動的智慧得以完全彰顯。你達到所謂的無修道、佛果的境界，即心與法身智慧心合一。不管是誰臻至此不二的證悟境界，都真正具現了三界的最高理想。
觀世音菩薩是如來、佛性的精髓，透過念誦其六字大明咒，法身的一切功德將毫不費力地開展。
上一篇(四瑜伽:專一、離戲、一味、無) 回目錄 下一篇(歸敬偈)
|