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座下禪定
座下禪定
摘自《 唵嘛呢唄美吽 ：證悟者的心要寶藏》頂果欽哲仁波切
為了完全體會金剛乘的深奧意義，一切時中的持續修行是非常重要的，不單是座上禪修而已。座上和座下的修行可以分開。如前所述，座上禪修的目的是為了建立穩固的『見』，視一切現象為本尊身、一切音聲為本尊咒語、一切念頭是法身，並證得心的究竟本性，明空不二。現在，在座下的時間裏，無論你做什麼，都必須保持這種見，不能重墮入日常的習氣中。為此，你必須開展在座上禪修所得到的體悟，依此方式，將你的所有行為和金剛乘的見、修、行連結在一起。
34、
食子酬謝賓客立解脫；
隨處供造顯空之『擦擦』；
本性怙主無別虔頂禮，
圓滿佛行事業誦嘛呢。
在座下的時間，確定你所做的每件事都相應如法，這會幫助你加深見的領悟。如果你一結束禪修，就開始做別的事，放任念頭繼續滋生，直到完全被妄念帶走為止，那麼你的禪修將不會有進步，並且會發現自己不斷地在對抗各種障礙，像是昏沉、掉舉或狂亂的心念。所以只要一有空間，就做大禮拜、繞行聖地、做食子供養或塑造小佛塔。總之，只做真正有意義之事。
食子供是為了供養四眾，即通稱的四種『賓客』：即值得尊敬的三寶和護法，以及需要慈悲對待的一切眾生和冤親債主。適當地供養用陀羅尼及咒語加持過的食子，將帶來無窮利益；也有關於水供食子的教法。將食子供養三寶，可累積福慧二資糧；供養護法，可取悅並囑咐他們成辦事業；供養一切眾生，可減緩他們各種不同的痛苦，並撫慰受饑渴之苦的鬼靈；供養一切冤親債主，可清償我們過去生中所積欠的業債，從疾病、邪魔作祟和各種障難中解脫出來。
『擦擦』通常是用黏土塑成的小佛塔，象徵究竟的佛心，即法身。偉大的班智達阿底峽尊者曾經每天親手做三個小佛塔，他認為這是非常有利益的事業。如果你沒有時間製作泥塑小佛塔，也有關於如何使用地、水、火、風四大元素製作『擦擦』的教法。供養『擦擦』是另一種成就二資糧的方式。
如果你不能做物質的供養，可以將宇宙中最美的事物，如日、月、花、香、鳥語等，當做意供。與其用物質的食子供，你可以觀想自心是觀世音菩薩，自身是純淨的智慧甘露，用以供養上述的四種賓客。
不論觀世音菩薩是你獻供的本尊、禪修的本尊，或禮拜虔敬的物件，都將產生無可計數的利益。然而如同前述，一切現象都是心的投射；獻供者，供養的本尊及供物，無論如何都非實體的存在。所以當一位偉大的菩薩修行佈施及其他五度時，他了知這一切行為無非幻術或夢境。他行廣大的供養、累積無量功德，但同時也完全離於執著、驕慢或矜惠。
35、
以慈武器調伏嗔恚敵；
以悲方便養護六道眷；
信心田裏耕種證悟稼，
圓滿今生事業誦嘛呢。
依照世俗的價值觀，征服敵人、保護家庭、變得富裕興旺，是構成美滿幸福人生的要件。但身為佛教徒，我們應該試著征服自己的嗔心，而非敵人；多留意自己的耐心，而非家庭；多投資在慈愛，而非物質的財富上。
俗話說，再沒有比嗔恨更大的惡，也沒有比忍耐更大的善。一念嗔心，足以毀掉無量劫的功德，並導致地獄道中無以復加的痛苦；忍受傷害你的人，並誠摯希望他們快樂，將帶你迅速踏上諸佛成就之路。
了知你的敵人在過去世曾為你摯愛的雙親，除了深愛他們，再沒有更好的方式來對待他們；也沒有比修持佛法並把功德回向給所有眾生更好的方式，來撫養你的親人和照顧他人；亦沒有比在信心和精進的土地上播種，可以成熟更好、更豐收的功德與智慧碩果。
俗話說得好：『只有慈悲能降伏邪惡。』所以面對世上的所有困難，持誦嘛呢咒，祝禱被怨恨淹沒、只想傷害、殺害和破壞的一切人與非人，都能被慈悲感化而發起無上的菩提心。
慈心之力可降伏嗔恨的例子，可用佛陀遇到魔王的故事來說明。在佛陀成佛的前夕，他坐在印度金剛座的菩提樹下，魔王的大批魔軍黑雲壓境地環伺著，怨恨、嫉妒地叫囂著。他們對佛陀吼叫辱駡並投擲武器，但佛陀依然保持安詳，洋溢著慈愛，因此他們的辱駡轉為悅耳的旋律，投射的毒器變成了花雨。以慈愛為武器，你將能消滅任何暴戾，面對敵意和嗔恨時，也只會增長你的菩提心。
慈心表示不斷地想著，若是人們能夠從痛苦中解脫、享受快樂，是多麼美妙的事啊！這也意味著在言語和行動上力行，試著讓它真正付諸實現。有一次阿底峽尊者的一隻手痛得很厲害，他把這只手放在仲敦巴的膝上說道：『請加持我的手，因為你非常慈愛，慈愛本身就能解除這個痛苦。』
無數眾生在輪回中徘徊，完全迷失自己，亟需你的幫助。因為在過去世中他們曾一次或多次是你摯愛的雙親，你必須幫助他們。但如何幫呢？即便你能供給金錢和慰藉，也只能使他們的痛苦得到短暫、不完全的緩解。仔細想想，在一切可能幫助他們的方式中，再沒有比佛法更有益的禮物了。因為那不僅能在今生幫助他們，還可使他們來生免於墮入三惡道，終能證悟成佛。
你發願所含的對象愈廣，功德愈大。無論你做什麼，都祈願圓滿所有眾生現前的福祉和究竟大樂，以觀世音菩薩為追隨典範，那時便可稱得上是『圓滿今生事業』了。
36、
執實舊屍無執火焚盡；
世俗做七修持法心要；
煙供回向逝者來世福，
亡者善行圓滿誦嘛呢。
在西藏，人死後，習慣要將屍體荼毗火化，並為亡者舉行連續七周、七天一次的獻供法會。但身為一個佛法修行者，當某人死時，你能做的最有利益之事，便是禪修佛法的精義，並將此功德回向給亡者。
此佛法精義、佛法的心要，就是任何事物沒有『我』的存在。輪回之樹就是根植在相信有一個我，根植在執著事物為真，根植在『我執』。一旦這個執著被智慧之火燒盡，整棵樹及所有妄念的枝幹、貪嗔的繁茂枝葉，也被燒得一乾二淨。
沒有這個了悟，只為了錢財或炫耀的法會，只會延誤你的修行，最後成為一個大障礙。了知財富和權勢畢竟是空，保持無疵的生活方式，全心投入修行，對此生就如同對屍體一般沒有任何貪執。生命充滿不確定，就像泡沫隨時會破滅――沒辦法確知到底是明天早晨先來，還是死亡先到。事實上，每一次的呼氣都無法確定是否能再次吸氣。
如同在喪葬期間，每週定期為亡者做七一樣，在你的生活中也有兩個修行應每天早晚規律地遵行。每天早上要發菩提心，並祈請整天都不會忘記為他人的福祉著想。每天晚上回想白天的所思所為，反省有多少是緣於悲心，有多少是出於自私；在你決定什麼該做或不該做之前，先審視你最細微的心態和意圖是很重要的。千萬不要認為小動作沒關係，因為最細小的惡行可以引發一連串毀滅性的結果，就像星星之火足以燎原。相反地，如同涓滴之流也能快速注滿大水壺，一個小小善行匯入其他眾善時，累積的成果很快就變得可觀。若能以此方式承認己過、真誠懺悔，決心從現在開始去除自私的想法和行為，回向善行的功德給一切眾生，決心增長更多的悲心，並透過常保覺知和檢視自己的行為，漸漸地行為就會愈變愈好。
過去有一個偉大的聖哲，賢明的劄汗決心要消除他所有的缺點。白天裏，每當他生起一個惡念，就在身旁放一個黑石子，生起一個善念就放一個白石子。一天下來，他數有多少黑石子，有多少白石子。剛開始，石子全是黑的；但過不久，由於持續警覺，他做到每天的黑石子和白石子一樣多。最後，當他完全訓伏心性時，只剩下白石子。你應該像他一樣契而不舍，直到沒有任何行為抵觸法教為止。不要忘記以這種方式淨化自己，保持利益一切眾生的意願是非常重要的。
如果我們堅持夠久，就能夠做任何事情。曾經有個富人去見佛陀，他連一點小東西也捨不得給人，因吝嗇而受苦。為了讓他習慣佈施，佛陀教他把他的右手想成自己，左手想成別人，當從一支手遞東西給另一支手時，就當成是在送禮。當這個守財奴以這種方式逐漸習慣于施予的想法時，佛陀告訴他把水果、穀物等小東西送給他的妻子和小孩。然後佛陀告訴他要行救濟，先是給鄰居的窮人，再來是遠方的貧者。最後，他終於能夠把他所有的財富、衣服和食物佈施給全區的窮人。這時佛陀告訴他，他已成就了真正的佈施。
同樣的訓練也可以用來發展或消滅任何善念或惡念。例如，可用這種方式來培養虔誠心，直到你的心只充滿對上師的憶念，自動覺得無論發生任何事，一切都是上師的安排。甚至對他的回憶――他的聲音，他的手勢――你都會熱淚盈眶。當這種真正的虔誠心生起時，注視它並了知心的本性是無色無相的。
37、
虔誠之子入修持法門；
出離之子掌世俗家業；
慈悲之女嫁三界新郎，
生計職責圓滿誦嘛呢。
一般人會盡最大的力量來撫養子女，為他們尋找好姻緣，讓他們繼承財富和家產，示範要如何關照親友、征服敵人，就如同歷代祖先所做的一樣。但父母一直期望孩子所得到的這種成就是短暫的，終歸是有害的。做為一個佛法修行者，你應當追求的是在心中生出不可動搖的虔誠之子，好好經營你的修行家業。
由於害怕家道中衰及香火中斷，多數人都想生兒育女，並儘早讓他們嫁娶。身為佛法修行者，應害怕修行中斷、浪費生命，而激勵自己在心中孕育出離之子，使他有能力掌控日常的家居生活。當你瞭解輪回生活終究無法滿足時，出離心就會誕生了。既然世俗的喜悅只是短暫的幻夢，實在沒有理由期盼成功或害怕失敗。如果你突然致富，也沒有理由執著或驕傲，只要正當、有意義地運用財富就行了；用你得到的任何權力來為三寶和偉大的上師們效力；用你擁有的任何土地來利益僧團。簡言之，無論你得到什麼，都用來護持佛法和利益眾生。依次而行，你如夢般的財富和權勢將帶來愈多如夢般的功德，轉而讓你愈接近如夢般的證悟門檻。
一般的父母都期望女兒能嫁到有錢、有地位的好家庭。同樣地，基於對眾生的大愛與仁慈，你應該毫不猶豫地把累積功德的女兒嫁給利益眾生的新郎。如果你具備了珍貴的菩提心，你自然會過著真正有意義的生活。因此以悲心增進你的所有行為，淨化你的染汙，回向你的功德給一切眾生，請持誦六字大明咒。
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