如何調伏憤怒--第四世宗南嘉楚仁波切
世界上沒有人想要恐懼、痛苦與貧窮，然而不管人類如何強烈努力地擺脫這些困境，問題仍然存在。看來，我們今天在世界上的問題似乎比以往更嚴重。有許多的壓力，遭逢意外事故的機會更多等等。人們在心中留存的問題更多。舉例來說，太多的廣告，製造貪戀執著的機會與條件，任何新的物品上市，你就想得到它們。
每個人都想要舒適、希望解脫，卻不得其門而入。你仍然痛苦又不能解決問題的原因，是因為痛苦的緣起非來自於外在的事務，而是在你的意念之中。頁正的貧窮與金錢之類的物質無關，痛苦在你心中。例如，有人非常有錢，卻不快樂或不滿足，總是想要更多再更多。有錢人也許並不因為貧窮而苦，內心卻仍然受苦。
修心與三毒
了解貧窮來自於心中後，許多修心的方法就可以開始發生作用了。幫助自己擺脫問題，因此讓自己的事業與生活更成功自在。為達到這樣的效果，我們必須實施心的訓練，去了解真正的問題所在，再學習如何甩掉它。首先，你必須知道問題的背景全貌以及真正的起因。一但知道了原因，就會知道如何解決問題，就像一個醫生先耍檢查出病人的症狀與病因，才能決定如何開處方是一樣的。
這世界上有許多的問題，是貪瞋癡三毒所引起的，就是無明與誤解之毒、憤怒之毒以及慾望之毒。之所以叫做口「毒」，就是因為一切的問題皆來自於此。
憤怒是曰常生活中製造最多問題的情緒。它讓人不舒服，使你無法事事如意，或讓你修行失敗。無論如何，修心可以幫助你調伏憤怒，而讓你解除因憤怒引起的種種問題。憤怒多半來自於過多的自戀與我執。當你對自己有大多的貫執，就會忽視或不尊重別人的感受。有太多的自戀，就常會惹出旁人的反感而引起痛苦、不適與憤怒。過分的我執並藐視他人的感受，就是沒有安全感的不滿，當你無法滿足於自己擁有的一切，就變得不快樂。由於存在太多的執著與自戀，當你想要得到某些東西時，就不可避免地會傷害別人。尤其是你非常想要得到的時候，就根本不在乎會傷害別人，卻求太急或沒有耐性等候結果，也會帶來痛苦與挫折。許多的事務都需要時間等候開花結果的，如果你沒有耐性又不願苦候，你就不會成功，這也就同樣導致痛苦與挫折。這些範例是憤怒製造的結果。
降服憤怒的起因
有兩個引起痛苦的主要成因：我執以及欲求的挫折。也有兩個引起憤怒的成因：原始的與附加的。原始的憤怒之因是自我，或強烈的我執。只要有「我」，就會有「我的」、「我的東西」、「我山家人」，然後整個世界都跟我有關。即使是一個敵人都是「我的」敵人。因此，如此思索下去，整個世界從「我」開始，那麼，你就不會與人發生許多的問題了。如果你沒有這種強烈的傾向，那麼你所有的問題與痛苦將只是幻境，知道你的問題與痛苦僅只是幻影之後，你就不會那麼痛苦了。
附加的憤怒則是挫折，來自於慾望的挫折。當你被毀謗的時候，你感到不舒服，然後深覺沮喪，或者工作不順利的時候，也感到沮喪。這些是初期的憤怒，而這也是修心最好的時期。如果憤怒已經開展，想要掌握修心就困難了。最主要的問題是你無法降服憤怒，你就不願意修心，你只是放任憤怒呈現。如果你想要修心，就一定能夠調伏憤怒，因為憤怒並不如實存在。問題在於，你只想任由憤怒發展。
這也是為甚麼說修心的最佳時機是挫折剛發生而憤怒尚未升起之時。如果原始成因的「自我」被軟化或被瓦解，那麼，所有其他的問題都不會發生。這樣的結果，是需要長時期努力的目標，但你能夠立即做到的是學奎如何掌握憤怒的附加成因，也就是挫折。
在我執以及痛苦的第二成因挫折之下，你如何降服憤怒的原始成因？首先，這非常重要，而且很有效，就是想想憤怒所可能導致的結果。憤怒有兩種不同的結果，可見的與看不到的。可見的就是那些我們看得到的今生，而不可見的，就是那些我們在這一生中看不到的。
憤怒的不可見之果
在菩薩道裡說過：如果你強烈地放釋憤怒，將摧毀一切所積善業，干百劫以上的善業，這是非常危險的。你必須辛辛苦苦地累積善業，而幾秒問的憤怒就可以全部摧毀殆盡。這是你必須警覺的，換句話說，如果你只修一次忍辱，就可以累積許多的善業。著名的學者以及大成就者寂天菩薩說過：我們能夠累積最好的善業是修忍辱，因為你能製造最糟的惡業就是憤怒。忍辱與憤怒剛好是相對的。
如果你向一位菩薩發洩憤怒，將毀壞干劫的善業，若是對其他人就不會。問題是你如何知道誰才是菩薩呢？一個老師以及好的修行者可能不是菩薩，而看起來平凡又不懂佛學的人，很可能會是一位菩薩。要分辨出誰是菩薩而誰又不是，是很難的。所以，最好的辦法就是不對任何人生氣，對待任何人都要小心謹慎。如果你對每個人都當是菩薩一樣地尊敬，如此一來，就能夠停止惡業。這是最需要記得的首條備忘錄。
憤怒帶來的第二種不可見的結果、是地獄道的經歷。三毒所呼應而出的下三道：貪瞋癡，慎念的憤怒導致地獄道，貪執墜入惡鬼道，無明的癡則落入畜生道。如果你經常禪定卻不修忍辱，或時常生氣，就必須花非常長久的時間才能得到一點正面的結果。憤怒讓你遠離目標，而這都是自作自受。
憤怒的可見之果
想一想憤怒所引發的看得見的結果，當你如常呼吸，你展示了出離的正確覺受，一但憤怒出現，你感到難受，身體不舒服，無法安於禪坐，你的表情讓人不敢領教，週遭人深感不悅。憤怒影響食慾，食物不再好吃。嚴重的憤怒會讓你失眠，尤其是演變成憤恨之後。有恨意的人經常都在懲罰自己，例如，如果兩個人打架，然後分道揚鑣，其中一人很快地忘記紛爭，而另外一人仍記著當時的憤怒，只要他始終記著，就永遠帶著痛苦。
憤怒最糟糕的地方是扭曲你的意識，當你在憤怒時下泱多半都足錯誤的決定，情緒化而沒知識的結果。憤怒時下決定，是被不愉快的情緒牽引，因此，避免在憤怒時作決定是很重要的。憤怒同時也破壞友誼，憤怒的時候，甚至會傷害最親密的人，一但憤怒消失，就開始為自己的行為奧悔不已。憤怒是不幸之源。
如果你對工作生氣，就算你想掩飾，客戶會感受得到，你便可能因而失去生意或失業。你無法隱藏憤怒，人們總是會感受到，然後避開你。當你失去快樂，將失去成功，按著製造進一步的種種問題與災難，就又引發更多的憤怒，逐漸擴大更多的憤怒。停止憤怒，就是停止散發情緒的經驗，對自己說：「停止這樣的經驗。」
掌握憤怒與挫折的方法
我們如何解決憤怒的問題？只是想「我應該修忍辱」或對自己說「負怒是不好的，我不應該生氣。」將不能解決問題。這樣是沒有用的，你需要正確的方法，讓你回應挫折。你必須學習如何掌握心識，挫折一起便能立刻了然，這樣一來，就能夠將挫折轉化為幸福快樂。
問：這是否包括從貪執與欲求而來的挫折呢？
嘉楚仁波切：挫折是從憤怒而來，並非欲求。挫折是憤怒。也許挫折是憤怒初期的敬求貫念，如果是那個部分就有可能是欲求。有三種主要的方法去掌控挫折，解決問題。學習解析，也就是以我們的心識，我們的念頭，以善巧修行，用正知正念的意識。例如，因負面字眼引起的憤怒呈最常發生的，因此這是個非常實際的例子，當某人言語粗暴，如果是自己的親朋好友就沒關係，我們不喜歡，開始不舒服，接著會生氣。我們必須解析這感覺，因為即使我們說：「我不應該生氣」，這憤怒仍在。你必須分析這情緒，試著找出你真正的感受。第一個問題是：「我為甚麼生氣？哪一個特別的字眼叫人生氣？」這字本身並不叫人生氣，它不會傷害我的身體，卻會傷到我的心。因此，這就是答案了。
事實是這字並沒有真的傷到我們的心，想想看，你根本不知道這負面字眼的真正意涵。以此為例，沒有理由要生氣。這字本身並不能讓我們生氣，而是我們執著在字上面導致憤怒。是我們對負面字眼的執著開展讓我們不快樂。如果某人用「愚蠢」這樣的字眼，而你從來都沒聽過這個字，那麼，這字眼就無法產生作用。這也證明這些字本身是沒有作用力的，它們只在我們執著的時候發揮作用。這也證明了憤怒只在我們的執著中有效，並不是因為別人說了甚麼或發出甚麼樣的聲音。
這是修心第一要，用在因為粗暴言語引起的挫折或憤怒。它非常有效，而且即時發揮作用。那麼，我們也許會想：「好吧!我可以修這個言語之忍辱，但如果別人傷害我的肢體呢？我不能忽視它，它會導致肉體上的痛苦，不論我學的是哪一種語言，如果有人打我，我會痛。」你就必須開始要求自己往前邁出一步。首先修粗言之辱，按著就比較容易處理肢體的痛苦了。
問自己一個問題：「為甚麼我頭痛的時候不生氣？胃痛的時候不生氣？」不但不生氣，反而試著減緩你的痛苦，讓它離開。你吃藥，休息並照顧自己。所以，為甚麼要跟打你的人生氣？你回答：「因為他是故意的，而頭痛沒有心，是無意的。」現在問自己：「我為甚麼做大禮拜、崇拜並供養諸佛？為甚麼人們崇拜佛像或舍利塔？這些象徵沒有心，他們不能幫助我，他們就張一張桌子，他們沒有心，也沒有意圖。然而我卻得到加持祝福和利益，讓我的心安寧，並且使我工作順利。」首先，我們會說「我不在乎結果，如果他不是故意的。」想到頭痛，我們不擔心結果，因為我們知道頭痛並非故意要傷害我們。現在，我們講到崇拜佛像的時候，我們的理由就不符合邏輯了。我們說無法在意佛像是否有意，只在乎有無加持與利益的結果。為了擺脫憤怒，我們就不需要考慮別人的意圖了。第三修心要義，就是生起對別人的善意。如果有人善待我們，必須要記得並且想辦法回報。
問：我們永遠無法確知他人的意圖是否會導玫最幸福的方向。
嘉楚仁波切：想想看，若有人打你，你會生這個人的氣，還是對打到你的棒子生氣？你很自然地會想，是這個人，對嗎？而不是這根棒子。你應該記著這人打你是因為他生氣。憤怒才是讓這人變成暴力的原因。因此，這人就跟這棒子一樣，而憤怒就變成了控制棒子的這個人。你的心應該變得如此寬廣，以至於像是沒有底的玻璃瓶，不論你被打了多少次，你的心仍然是開展的。
修心的時間
在恰當的時間修行也很重要。當你快樂、沒有煩惱問題或孤獨的時候修心，有一點小作用。在這樣的狀況下修行，可以有小小的進展，也就是說進展緩慢。修行的最佳時機，是為某人的行為而感到生氣的時候，這便是你應該修行的時機。在別人惹你生氣的時候修行，也許看起來困難，有時覺得很不舒服。然而，這很有效。這方法將完全讓你進入菩薩道，就像人人都喜歡的人一樣。這裡有一些建議幫助你的修行。為了讓你的修行獲得正面的成果，要經常修忍辱。在我們修智慧與功德時，最大的功德來自於忍辱的修持，在六波羅密裡，它帶來最大的福慧功德。
問：修忍辱的意思是僅僅記得要忍耐或說：「我需要忍耐嗎？」
嘉楚仁波切：不，你必須去做，你必須忍耐。忍辱修得越多，慈悲就越精進。如果你修忍辱，就能夠看到別人的痛苦與憤怒，以慈悲回報。忍辱與憤怒是無法同時存在的，因之，一個憤怒的人不會有耐力或慈悲的。當然我們都希望自己有慈悲，卻很難做到。
為生起慈悲，我們必須想想別人的痛苦，他們都在過去多生曾經是我們的父母並且善待我們。這樣一來，就可以幫助我們升起慈悲，最好的方法，是減少憤怒，在你減少憤怒的時候，慈悲自然會增加，就像溫度一樣。
另外一種培養正知正念的方法是專注在你的過去多生的業，想要藉由經驗淨化這業。希望結束這樣的業以及與人之間的業緣，不再增加新的業。這是另一種正知正念。冥想每一個人以及每一個人的本性都足無知的。
問：我發現要相信每一個人的本性都是無知的很因難。
嘉楚仁波切(仁波切笑了)：如果憤怒不作弄一個人，那他就不曾打你我用言語傷宮你。他只曾往生氣的時候這樣做，那他就毫無選擇。他的天賦本性足無知的。如果你進一步分析，將發現他有佛性，是純淨無瑕的。
問：佛性應該沒有正面或負面的印象，它可以既不壞又不好，也就是說它具有一切的可能性，佛性是否可以說是中性的，好過說它是無知的？
嘉楚仁波切：當三毒不存在於人之中時，他或地已證悟解脫。如果人沒有三毒就沒有仟何的問題。當人的三毒減少中，並解脫自己，他就不再需要仟何其他的方法，如果他擺脫了所有負面的東西，那所有好的結果就會呈現，我們不需要在自己的佛性上增加正面的東西，也就是說我們的本性不是歸零的，它是正面的。當你的心安住在解脫之中，這就是修行引發的正知正念。
你可以用許多不同的方法在任何時間修行佛法，因為憤怒曾往任何時間出現。證悟的種子是菩薩道，讓你成為菩薩的是菩提心(利益眾生的願望)，而菩提心是對治憤怒的處方。在你的靈修與世間法裡，這非常重要。憤怒是最主要的問題，如果有太多的貪戀欲求，當然也是一個問題，如果不大過分的話，欲求比憤怒要容易掌控，然而欲求與憤怒兩者都直接與菩提心衝突。
問：你如何得知你的欲求直接對抗自己？
嘉楚仁波切：你必須想想它是否存在於可能之境。
問：我想到更多的是我們文化中的屬性，每個人每天都是那麼的目的取向，包括我自己在內，有許多的欲求，想要的如此多。
嘉楚仁波切：是的，當然這是因為未能滿足。這是我們必須想到的另一種修行，卻求的過失與錯誤。通常欲求多半專注唯我的人事物上。唯我與欲求相關聯，尤其與修智慧最有關係，但這是一個困難的議題。你必須先修習空性的教授。欲求的根本是執著貪戀。你必須先思維再冥想空性的教授，這會議你的執著變得空洞無力。執著依然會在那兒，然而你將不會因此痛苦萬分，因為執著變得虛幻不實。
為了冥想我們對事物的貪戀執著，我們可以思維擁有這些事物的過患。首先，人們為存錢而經歷許多痛苦與困境諸如此類的。
在我們年輕的時候必須工作，同時因許多賺錢、存錢的壓力而受苦。好不容易存了錢，我們已經老了，又有了其他的問題。一但我們有需求，就要保護這些所需物，就又製造更多的痛苦，然後，又害怕別人的忌妒，甚至疑心別人會因此而殺害我們。
著名的大成就者巴初仁波切說過：如果你有一隻羊，你的痛苦就會像羊一樣大，如果你有一隻髦牛，那你的痛苦就跟髦牛一樣大。如果你有多一點錢或更好的車，你將會更焦慮，因為你會想到盜匪可能因此攻擊並掠奪你。如果你沒有許多的東西，那你就不曾擔心，沒有人會攻擊你。
如果你對自己擁有的感到滿足，軌沒有問題。我在這裡的重點是，並非不該擁有錢、賺錢或存錢，而是你若對自己所擁有的不滿足，就會成問題。你如困滿足即使今天將丟下一切，你都能夠毫無痛苦地做到。