禪 觀 轉 心
（ 講 于 博 德 市 那 諾 巴 學 院 及 丹 佛 市 科 羅 拉多 大 學 ）
禪 觀 是 令 心 熟 悉 所 觀 對 象 。
至 于 如 何 熟 悉 ， 則 有 多 種 觀 法 。 一 種 是 ， 令 心生 成 某 種 識 體 ， 如 觀 悲 或 觀 慧 。 在 修 此 觀 時
， 你 力 求 將 心 生 成 悲 識 與 慧 識 - - 悲 與 慧 並 非 你 所 觀 的 對 象 ， 而 是 你 想 經 由 熟 悉 的 過 程
自 識 轉 成 之 體 。
不 過 ， 當 你 觀 無 常 或 無 我 時 ， 無 常 與 無 我 即 是 心 所 要 理 解 的 對 象 ， 確 為 你 之 所 觀 。 另 一
種 禪 觀 是 ， 你 若 觀 佛 之 善 良 品 性 ， 願 為己 有 ， 則 這 些 品 性 即 是 希 求 的 對 象 ； 此 種 禪 觀 名 希
求 觀 。 此 外 還 有 一 種 禪 觀 是 ， 令 修 道 次 第 出 現 于 心 ， 亦 即 心 念 證 悟 的 各 個 次 第 ；此 名 省 思
觀 。
禪 觀 又 可 分 為 兩 類 ﹕ 分 析 與 穩 定 的 。 一 般 所 說 的 止 ， 是 穩 定 的 禪 觀 ， 而 所 說 的 觀 ， 則 是
分 析 的 禪 觀 。 至 于 所 觀 ， 止 與 觀 所 觀 的 對 象 都 可 以 是 諸 法 終 極 實 相 或 任 何 一 種 現 象 。 通
常 ， 以 推 理 追 究 諸 法 終 極 實 相 之 觀 ，最 後 所 得 是 空 ； 但 在 修 觀 空 之 止 時 ， 修 者 一 心 專 注 已
確 定 之 空 義 ， 而 不 加 以 分 析 。 因 此 ， 止 觀 二 者 都 觀 空 。 同 樣 的 ， 止 觀 二 者 也 都 能 觀 任 何
一 種 現 象 ， 全 看 心 于 對 象 起 何 作 用 了 。
止 主 要 是 穩 定 的 禪 觀 ， 為 佛 教 徒 與 非 佛 教 徒 所 共 有 。 在 佛 教 中 ， 小 乘 與 大 乘 都 修 止 ， 而
在 大 乘 中 ， 顯 教 與 密 教 也 都 修 止 。 我 要 簡 單 的 說 明 一 下 如 何 得 止 。
我 們 目 前 之 心 ， 全 被 外 在 事 物 所 分 散 ， 是 故 無 力 。 我 們 的 思 想 ， 如 四 處 奔 流 之 水 。 但 水
若 予 以 疏 導 ， 即 能 產 生 大 力 ； 我 們 之 心 ， 亦 復 如 是 。
如 何 疏 導 心 ？ 預 報 真 言 乘 中 ， 特 別 是 無 上 瑜 迦 真 言 中 ， 列 有 多 種 方 法 ， 但 我 要 先 講 諸 乘
共 同 之 法 。 若 要 令 心 定 于 某 一 所 觀 對 象 ， 必 須 先 認 清 所 觀 對 象 。 佛 說 了 四 種 所 觀 對 象 ，
即 淨 化 行 為 的 對 象 、 善 巧 的 對 象 、 淨 除 煩 惱 的 對 象 、 以 及 普 遍 的 對 象 。 例 如 ， 拿 淨 化 行
為 的 對 象 來 說 ， 無 論 我 們 從 前 最 常 生 起 的 煩 惱 為 何 ， 其 力 今 仍 留 在 我 們 心 中 ， 因 此 我 們
必 須 選 擇 一 個 能 對 治 此 煩 惱 力 的 觀 想 對 象 。 貪 欲 重 者 ， 應 觀 醜 相 ， 義 同 四 念 處 觀 中 的 觀
身 。 此 處 之『 醜 』 ，並 不 一 定 是 指 形 象 歪 扭 ； 血 、 肉 、 骨 等 所 構 成 之 身 ， 表 面 上 看 來 可 能
是 貌 美 色 佳 、 質 實 而 軟 ， 但 在 追 究 之 下 ， 你 會 發 現 它 的 本 質 是 像 骨 一 樣 的 東 西 。 我 若 戴
著 愛 克 斯 光 眼 鏡 ， 就 會 看 到 滿 室 都 是 骷 髏 ， 還 有 一 具 在 講 台 上 演 說 。 因 此 ， 觀 『 醜 』 意
即 追 究 肉 身 之 性 。
瞋 恨 重 者 ， 應 觀 愛 心 。 無 明 重 者 ， 應 觀 十 二 緣 起 。 以 我 慢 為 主 要 煩 惱 者 ， 應 觀 四 大 之 分
劃 ， 因 為 所 觀 既 多 ， 自 會 發 覺 己 所 不 知 者 甚 多 ， 致 能 減 輕 我 慢 。 為 見 所 縛 者 ， 應 觀 出 息
入 息 。 這 些 都 是 淨 化 行 為 所 應觀 之 對 象 。 如 前 所 說 ， 所 觀 對 象 可 能 是 空 。 而 且 ， 你 甚 至 能
以 鮮 花 等 為 所 觀 對 象 。 還 有 一 種 是 以 你 自 心 為 所 觀 對 象 。 此 外 ， 佛 教 徒 可 以 觀 想 佛 身 ，
基 督 教 徒 可 以 觀 想 耶 穌 或 十 字 架 。
不 管 所 觀 為 何 ，都 不 是 眼 觀 外 物 的 觀 想 ， 而 是 要 令 外 物 的 影 響 對 意 識 顯 現 。 此 種 影 響 ， 名
為 『 心 應 』 ， 是 所 觀 對 象 。
認 清 所 觀 對 象 之 後 ， 如 何 將 心 定 于 所 觀 呢 ？ 首 先 ， 你 要 聽 上 師 講 解 所 欲 觀 之 對 象 ； 然 後
， 你 要 一 再 思 之 以 求 確 定 。 例 如 ， 你 如 果 要 觀 想 佛 身 ， 首 先 你 必 須 藉 聞 其 相 ， 或 觀 其 圖
像 或 塑 像 ， 而 知 佛 身 的 形 態 ， 再 熟 悉 之 ， 令 能 明 現 于 心 。
此 時 ， 觀 想 佛 神 約 口 呎 高 ， 在 你 面 前 ， 高 與 眉 齊 。 所 觀 佛 身 應 清 晰 光 明 ； 這 有 助 于 避 免
為 昏 沉 所 乘 。 此 外 ， 還 要 對 所 觀 佛 身 作 沉 重 想 ； 這 有 助 于 避 免掉 舉 （ 興 奮 ） 。 你 能 把 所 觀
對 象 縮 小 多 少 ， 就 能 在 收 心 、 導 心 方 面 得 到 多 少 助 益 。 你 身 體 的 姿 勢 （ 見 演 講 錄 第 十 篇
） 也 很 重 要 。
佛 身 重 要 部 位 的 字 母 或 光 點 （ DROPS OF LIGHT） ， 也 可 作 為 觀 想 對 象 。 如 是 觀 想 時 ， 所
觀 對 象 一 定 要 小 ， 愈 小 愈 好 。 一 旦 決 定 了 所 觀 對 象 之 形 態 ， 即 不 可 再 更 改 其 大 小 ； 在 整
個 修 止 期 間 ， 必 須 把 它 看 作 是 一 成 不 變 的 。
首 先 ， 要 讓 所 觀 對 象 出 現 于 心 。 然 後 ， 以 念 力 持 之 ， 不 令 消 失 。 可 作 為 發 展 內 觀 的 因 素
之 一。
以 念 力 持 所 觀 對 象 時 ， 你 的 心 必 須 是 二 特 質 ﹕ （ 一 ） 不 僅 把 所 觀 對 象 看 得 很 清 楚 ， 也 把
識 看 得 很 清 楚 ； （ 二 ） 一 心 專 注 所 觀 對 象 。 阻 撓 此 二 特 質 發 展 的是 兩 個 與 之 相 反 的 因 素 ，
那 就 是 昏 沉 與 掉 舉 。 昏 沉 不 能 生 明 ， 掉 舉 有 礙 專 注 。 昏 沉 是 心轉 鬆 散 ， 不 夠 緊 張 ， 也 就 是
心 的 緊 張 程 度 減 弱 了 。 造 成 昏 沉 的 原 因 之 一 是 怠 惰 ， 就 像 頭 上 戴 一 頂 帽 子 時 那 種 沉 重 的
感 覺 。 對 治 之 道 是提 高 心 情 的 緊 張 。
求 悟 的 心 情 一 緊 ， 昏 沉 的 危 險 減 少 ， 而 掉 舉 的 危 險 增 加 。 因 貪 欲 而 分 心 名 為 掉 舉 ； 是 故
， 雖 任 何 事 物 皆 可 令 人 分 心 ， 但 掉 舉 專 指 為 所 貪 戀 的 事 物 而 分 心 。 對 治 掉 舉 和 任 何 一 種
分 心 之 道 ， 是 必 須 降 低 求 悟 的 心 情 ， 不 要 那 麼 緊 張 。
以 念 力 持 所 觀 對 象 時 ， 應 常 自 內 省 ， 看 看 自 心 是 否 受 到 昏 沉 或 掉 舉 的 影 響 。 如 果 內 省 時
發 現 有 惛 沉 的 危 險 ， 你 必 須 提 高 求 悟 的 心 情 ；若 有 掉 舉 的 危 險 ， 則 必 須 略 降 求 悟 的 心 情 。
從 經 驗 中 ， 可 逐 漸 體 會 到 何 為 心 情 適 度 的 緊 張 。
為 了 提 高 求 悟 的 心 情 ， 應 想 令 你 愉 快 之 事 ； 若 要 降 低 ， 則 應 回 想 令 心 清 醒 之 事 ， 如 痛 苦
之 類 。 初 修 此 法 時 ， 最 好 是 修 行 的 次 數 多 ， 每 次 修 行 的 時 間 短 ， 而 且 ， 由 于 初 修 之 人 難
以 在 忙 碌 、 暄 囂 的 城 市 裡 起 深 禪 觀 ， 所 以 須 有 與 外 界 隔 絕 、 極 其 寧 靜 的 修 行 之 所 。 在 不
安 寧 的 情 況 下 ， 達 到 完 全 合 格 的 止 境 幾 乎 是 不 可 能 的 事 。
如 是 修 時 ， 你 的 心 會 愈 來 愈 穩 定 ， 終 抵 于 止 。 藉 著 一 心 專 注 所 觀 對 象 之 止 力 ， 心 起 柔 順
。 心 柔 順 故 ， 身 亦 柔 順 ， 致 得 柔 順 身 之 樂 。 依 柔 順 身 之 樂 ， 而 生 柔 順 心 之 樂 。 當 柔 順 心
之 樂 安 住 不 動 時 ， 止 即 成 就 。 在 色 界 之 四 禪 與 無 色 界 之 四 無 色 定 中 ， 此 與 身 心 之 樂 結 合
的 止 境 ， 是 入 初 禪 前 最 基 本 的 準 備 。
觀 也 像 止 一 樣 是 在 心 起 柔 順 之 樂 時 所 成 就 的 ， 但 不 是 藉 定 力 ， 而 是 藉 洞 察 之 慧 的 分 析 力
。 觀 分 世 間 觀 與 出 世 間 觀 。 世 間 觀 卑 視 粗 鄙 ， 崇 尚 安 和 ； 出 世 間 觀 ， 概 括 的 說 ， 是 四 諦
觀 。 從 大 乘 教 義 特 有 的 觀 點 來 看 ， 出 世 間 觀 是 觀 法 （ 現 象 ） 無 我 。 為 了 能 使 更 快 生 定 ，
真 言 乘 有 以 本 尊 瑜 迦 為 中 心 的 特 殊 方 便 。 本 尊 瑜 迦 之 道 ， 是 以 發 展 定 慧 合 一 的 特 殊 方 便
， 令 修 行 者 能 在 成 佛 之 路 上 更 快 速 的 前 進 。 禪 定 與 智 慧 是 菩 薩 經 藏 所 說 之 六波 羅 蜜 中 的 最
後 兩 個 。 六 波 羅 蜜 是 布 施 、 持 戒 、 忍 辱 、 精 進 、 禪 定 、 智 慧 。 若 無 令 心 安 住 、 清 明 之 定
， 慧 即 無 能 精 細 入 微 的 如 實 了 知 所 觀 。 因 此 ， 必 須 有 定 。 修 能 證 悟 自 性 空 之 慧 的 理 由 是
， 即 使 有 定 ， 單 靠 定 並 不 能 損 及 以 事 物 為 自 性 有 的 邪 見 。 定 慧 合 一 是 必需 的 。
密 集 金 剛 系 列 的 釋 疏 密 續 『 金 剛 龍 』 說 ， 真 言 乘 分 事 、 行 、 瑜 迦 和 無 上 瑜 迦 四 個 等 級 ，
其 中 較 低 的 事 、 行 和 瑜 迦 三 密 續 ， 是 就 有 相 瑜 迦 和 無 相 瑜 迦 來 講 修 道 的 方 式 ， 此 二 種 瑜
迦 是 顯 密 不 二 瑜 迦 。 禪 定 成 就 于 以 自 身 為 所 觀 對 象 而 明 見 自 身 為 本 尊 身 。 如 是 觀 想 自 身
為 本 尊 神 時 ， 你 確 定 其 無 自 性 ， 而 令 本 尊 身 的 顯 現 與 證 悟 此 身 終 極 之 性 的 智 慧 合 一 。 這
種 甚 深 證 悟 及 同 時 顯 現 本 尊 身 ， 即 是 顯 密 不 二 瑜 迦 。
在 事 密 續 中 。 于 修 有 相 瑜 迦 時 ， 觀 想 自 己 顯 現 為 本 尊 的 修 法 分 六 個 步 驟 。 名 為 六 本 尊 。
第 一 是 終 極 本 尊 ， 修 此 法 時 等 觀 自 身 及 本 尊 的 自 性 空 。 第 二 是 聲 音 本 尊 ， 修 此 法 是 觀想 空
中 之 本 來 面 目 顯 現 為 虛 空 中 本 尊 所 發 咒 音 。
第 三 是 字 母 本 尊 ， 修 此 法 時 咒 音 顯 現 為 環 繞 扁 平 月 輪 邊 緣 的 字 母 。 第 四 是 身 本 尊 ， 修 此
法 時 月 輪 及 字 母 轉 化 為 本 尊 身 。 第 五 是 印 本 尊 ， 本 尊 身 重 要 部 位 和 手 勢 的 加 持 名 『 印 』
。 接 下 來 是 置 百 色 OM字 于 本 尊 頭 頂 ， 紅 色AH字 于 本 尊 咽 喉 ， 藍 色 HUM字 于 本 尊 心 處 ， 象 微
殊 勝 的 身 、 語 、 意 ， 然 後 一 心 觀 此 現 已 具 足 本 尊 諸 相 或 資 格 的 本 尊 身 。 這 是 最 後 一 個 步
驟 - -相 本 尊 。
在 觀 想 自 己 為 本 尊 方 面 有 些 成 就 時 ， 就 用 專 注 于 火 和 專 注 于 聲 的 方 法 來 提 高 發 展 禪 定 的
效 率 。 此 後 即 修 無 相 瑜 迦 ， 修 那 能 于 聲 音 終 止 時 令 你 解 脫 之 禪 定 。 這是 修 觀 自 性 空 的 出 世
間 觀 。 此 時 雖 然 還 修 本 尊 瑜 迦 ， 但 重 點 在 于 確 定 一 切 現 象 的 終 極 之 性 。
性 密 續 所 說 的 修 道 過 程 與 事 密 續 所 說 大 致 一 樣 ， 但 瑜 迦 密 續 的 說 法 就 略 有 不 同 了 。 瑜 迦
密 續 說 ， 淨 化 之 基 是 身 、 語 、 意 、 行 ； 淨 化 之 法 是 四 印 ， 能 將 此 身 、 語 、 意 、 行 轉 化 為
佛 果 為 的 殊 勝 身 、 語 、 意 、行 。 在 此 修 道 過 程 當 中 ， 提 高 止 之 成 就 的 方 法 是 ， 觀 想 鼻 尖 有
一 小 手 印 ， 例 如 金 剛 ， 然 後 逐 漸 增 加 此 小 手 印 之 數 ， 令 其 先 遍 怖 全 身 ， 繼 而 遍 怖 周 圍 環
境 。 到 底 觀 何 手 印 ， 要 依 五 佛 傳 乘 而 定 。 五 佛 傳 乘 的 本 尊 手 中 都 持 有 特 殊 標 誌 ， 例 如 ，
大 日 如 來 手 持 法 輪 、 阿 ？（ 門 內 簡 體 眾 ， 電 腦 找 不 到 此 字 ） 如 來 手 持 金 剛 。觀 想 這 樣 一 個
小 手 印 ， 因 所 觀 者 小 ， 有 助 于 修 止 ， 並 因 觀 其 眾 多 形 相 之 聚 散 ， 而 有 助 于 禪 修 的 熟 練 。
無 上 瑜 迦 密 續 主 要 是 依 兩 個 次 第 講 樂 空 不 二 。 這 兩 個 次 第 是 想 像 的 、 虛 構 的 生 起 次 第 ，
及 非 想 像 、 非 虛 構 的 圓 滿 次 第 。 無 上 瑜 迦 真 言的 生 起 次 第 與 圓 滿 次 第 ， 都 是 將 一 般 死 亡 、
中 陰 及 轉 生等 境 界 納 入 道 中 ， 令 其 轉 化 為 佛 之 三 身 - - 法 身 、 報 身 及 化 身 。
無 上 瑜 迦 真 言 裡 ， 有 觀 想 脈 、 氣 、 明 點 之 法 。對 脈 的 說 明 ， 分 兩 方 面 ， 一 是 描 述 肉 體 之 脈
， 另 一 是 只 為 觀 想 之 用 。 後 者 旨 在 產 生 特 定 的 觀 想 效 果 ， 而 不 是 以 詳 實 描 述 肉 體 之 脈 為
目 的 。 不過 ， 所 追 求 的 效 果 、 確 能 產 生 。
修 行 者 觀 想 諸 脈 中 心 的 明 點、 光 或 字 母 。 由 于 這 些 觀 想 對 象 所 處 的 特 殊 部 位 ， 以 及 由 于 灌
頂 和 事 先 所 作 的 『 近 似 本 尊 境 』 觀 等 之 力 ， 故 僅 用 止 來 修 那 證 悟 自 性 空 的 殊 勝 觀 。 而 且
， 止 與 觀 也 可 能 同 時 成 就 。
一 心 專 注 身 體 重 要 部 位 的 字 母 或 光 ， 可 作 為 力 斷 妄 見 之 法 。 妄 見 之 所 以 要 斷 ， 乃 因 識 中
從 極 粗 到 最 細 有 很 多 層 面 ， 而 無 上 瑜 迦 真 言 要 將 較細 的 層 面 轉 化 為 修 道 的 慧 識 。 通 常 ， 我
們 一 死 ， 較 粗 之 識 即 停 ， 而 較 細 之 識 露 出 ，終 于 最 精 細 之 識 - -死 亡淨 光 心 - - 顯 現 出 來 。
凡 夫 在 此 階 段 ， 猶 如 暈 倒 ， 一 無 所 知 。 然 而 ， 瑜 迦 行 者 ， 當 心 所 依 之 身 尚 未 衰 敗 時 ， 能
以 禪 定 之 力 收 起 較 粗 之 識 ， 而 完 全 清 醒 明 確 的 感 受 較 細 之 識 。 繼藉 力 收 較 粗 與 較 細 層 面 之
氣 （ 活 力 ） 與 心 ， 瑜 迦 行 者 顯 現 出 最 精 細 層 面 之 識 ， 亦 即 淨 光 心 。 用 于 修 道 上 ， 此 一 層
面 之 識 特 別 有 力 及 有 速 效 。 要想 令 心 成 熟 ， 有 能 力 修 道 的 這 些 階 段 ， 必 須 先 修 生 起 次 第 。
以 上 只 是 略 說 了 ； 了 解 這 些 境 界 及 其 顯 密 成 就 法 ， 非 常 有 用 。
