《星雲大師講演集》－從佛教各宗各派說到各種修持的方法(一)
作者：星雲大師
時間：西元一九七七年十一月四日
地點：臺北中山堂
對象：法師．居士(弟子心定記)
壹．各宗派的持性
貳．佛教八宗在臺灣的情形
參．各宗各派的修持方法
一．華嚴宗的修持方法
各位法師、各位護法居士：
今天各位到這裏來聽佛法，承受佛光的加被，我虔誠地為各位祝福。從今天開始，在這三天當中，各位只要有空來到這裏，聽到說法的音聲，我們所有發起演講會的各個單位，和全體的工作人員，都將虔誠地祝禱各位，平安吉祥如意。
我在三天當中連續要講的題目只有一個，這個題目就是：“從佛教的各宗各派，說到各種修持的方法”。這一個題目包含的內容很廣泛，不是很短的時間內，可以說得清楚的。不過，我們藉著這個機會，對各宗各派做一概括性的介紹，讓各位找到一個佛教的入門，以便將來信佛學佛有途徑可循。談到佛教的各宗各派，佛陀最初創教的時候，為了適應眾生的根器，而說了種種的法門，並未曾提到宗派的分別。到了後代，由於歷代大德依個人研究興趣的不同，而對佛陀一代的教化，作各種不同偏重性的探討，加上個人的修持體驗，而對經典產生種種的詮釋，以為自己所闡揚的，最為代表佛陀的教義，衍變所及，乃漸漸形成各種宗派。
在佛教的宗派裏面，大乘的佛教，在中國產生八個宗派。這八個宗派之中，比較重視義理的宗派有天臺宗、華嚴宗、法相宗、及三論宗等，比較重視修行的宗派有禪宗、淨土宗、律宗及密宗等。
中國大乘佛教的八個宗派，傳到日本以後，再分演出五十多個宗派。關於日本佛教的宗派，我們暫且不涉及，在這三天之中，我們所要講的是中國佛教的八個宗派，所指示給吾人修行的方法及其內容。
壹、各宗派的特性
這八個宗派各有它們自己的修行方法，我現在用四句話，扼要的標出他們的特點，介紹給各位，這四句話是：
密富禪貧方便淨，唯識耐煩嘉祥空；
傳統華嚴修身律，義理組織天臺宗。
一．密富
第一句的“密富禪貧方便淨”告訴我們在八個宗派裏面，如果要學密宗的話，在經濟上必須富有。因為密宗的壇場，要佈置得非常精緻莊嚴，道具的打造材料，非金即銀，或者是銅質的鑄造，樣式很多，並且要樣樣齊全。修持作法每次都要花相當的時間，對於上師更要有優厚的供養，所以要如法學密，經濟上必須富裕，時間上相當空閒的人，才好修學。
二．禪貧
什麼叫禪貧呢？如果你想學禪宗，沒有錢不要緊，因為禪者的修行生活，無論山林水邊，茅蓬之處，只要雙腿一盤，就可以參禪了。古代禪宗祖師大德們，有的常年居住在山林裏，吃的是野菜雜果，穿的是粗布麻衣，雖然生活是這麼的清貧澹泊，但是他們的禪定之樂是無窮的！
三．方便淨
方便淨，就是說修行淨土宗的念佛法門，如果念佛，不管什麼行業、身分，不論何時何地，都可以修持的，所以最方便的修行法門，非淨土宗莫屬了。
四．唯識耐煩
第二句的“唯識耐煩嘉祥空”，就是學法相唯識的人，必須要耐煩，因為法相唯識裏面的名相很繁瑣，義理層次比較複雜。你如果不耐煩，就無法把它的頭緒搞清楚，一進入法相唯識裏面，如墮五里霧中，所以學唯識必須像學數學一樣要耐得住煩，才能學得通。
五．嘉祥空
“嘉祥空”的嘉祥，也就是三論宗的嘉祥吉藏大師，又由於其是三論宗的集大成者，故又名嘉祥宗。嘉祥宗所依據的經論為《百論》、《十二門論》及《中論》等三論，而這三論的內容完全是闡明緣起性空的般若智慧，所以稱它為嘉祥空。
六．傳統華嚴
第三句是“傳統華嚴修身律”，所謂“傳統華嚴”，中國號稱是大乘佛教的國家，中國佛教的大乘思想，就是以華嚴為中心的。近代的佛教領袖──太虛大師，雖然主張八宗兼弘，但是以華嚴思想，作為他信仰的根據。《華嚴經》起源於印度，傳到中國之後，經過中國祖師大德的智慧融合，將華嚴法界緣起的思想，發揮得最圓融、最究竟，並提出種種的觀法，寓哲理於實踐之中。由於歷代大德對華嚴思想所做的創新與發明，使華嚴哲學在中國佛教史上開出了奇葩，而成為中國佛教的傳統信仰。
七．修身律
修身律，佛教的律宗，是講究修身做人的，因為人格完成了才能成佛。把人做好，修身完成，才能進一步開發內心的光明智慧，而證悟最高的真理，這是律宗給予我們的指示，所以稱為修身律。
八．義理組織天臺宗
第四句的“義理組織天臺宗”，在各宗派之中，對佛學的義理，能建立嚴密的組織，有系統的加以闡發者，當推天臺法華為第一。天臺智者大師，將佛陀一代聖教，分為五時，並按其所攝受的對象，分為頓、漸、秘密、不定等化儀四教，以及藏、通、別、圓等化法四教，以科學方式，將三藏十二部經典，分門別類的歸納於不同根性的眾生，並將修行的方式與證果的等次，一一加以分析比較，所以說到義理的組織方面，天臺宗是最嚴密，最有系統的。
以上概略的介紹了八大宗派的各個特點，除此之外，此八宗另有一共同的特點，就是同時興盛于隋唐盛世，並且都發揮了中國文化史上光輝燦爛的一頁，和隋唐的治世昌隆相得益彰，為中國佛教史上的黃金時代。但是盛極一時的大乘八宗，到了今天，有的已趨於衰落，有的雖然繼續弘揚於世，然而已經比不上隋唐時代的盛況了！
貳、佛教八宗在臺灣的情形
那麼，大乘佛教的八宗，在今日臺灣的弘揚情形又如何呢？
一．密宗
密宗，在臺灣有人修學藏密，有人修學東密，修學藏密者，即修學西藏的喇嘛教；修學東密的，即修學日本高野山派的密宗。戰前，日本統治臺灣期間，日本的佛教也因此傳到臺灣。日本的密教分為兩大主流：一為天臺宗之台密，一為高野山之東密。現在在本省北部或南部，藏密、東密，都有人在修持。
二．禪宗
禪宗，在大陸非常普遍，當時所謂的叢林大寺，都是禪宗的道場，禪宗在中國佛教史上，占了非常重要的地位。但是，自從大陸淪陷之後，這許多的道場叢林，都成為今日大陸政權的倉庫、辦公場所，或者博物館。在臺灣還不曾建過有規模的禪寺叢林，連禪堂都很少見。有幾位禪師大德，雖然也努力推廣禪學，但也只是很少部分而已。有的寺院，雖然自稱為某某禪寺，實際上修學內容和禪宗卻不相干。目前臺灣佛教的各宗派，其法統幾乎都是從禪宗演變而來。由此可見禪宗對近代佛教影響之深！
三．淨土宗
統領今日臺灣佛教的是淨土宗，不管禪寺也好、律寺也好，普遍地以念佛法門來引導信徒修持。而以念佛法門為中心的念佛會、蓮社、居士林等，相繼成立，這種現象當然很好，不過，我們所希望的佛教是多采多姿的，各宗各派都能同時發揮其精闢的思想，重新呈現出隋唐盛世八宗並弘的情況。
四．唯識宗
研究唯識的人，在臺灣，目前少之又少，太虛大師雖然主張八宗兼弘，但是他對於佛學義理發揮得最為透徹，貢獻最大的，還是法相唯識。民國初年，僧侶則有太虛大師。在家居士則有歐陽竟無、楊仁山等大德的推弘，對於法相唯識的研究，有不可磨滅的貢獻。民國十幾年時，還辦過法相大學，培育出不少的人才，後來分別擔任各大學的唯識學課程。
佛光山中國佛教研究院，今年開辦了唯識科。老師很難聘請到，我們請常覺法師擔任科主任，他對於唯識論、攝大乘論等，有非常深刻的研究。他對我說：“你簡直將一個最困難的擔子，最沉重的擔子，交給我來揹負。”目前，在新加坡弘揚佛法的演培法師，他也是研究唯識的。
五．三論宗
嘉祥三論宗的學者，在目前佛教之中，最為有名的大德是印順導師。他對中觀緣起性空思想，有其獨特的見解，他肯定緣起性空是起源於佛陀最初開證的法門，也是佛陀在《阿含經》裏所開示的根本教義。因為性空唯名的義理高深，所以目前對三論研究有心得，並且能加以推揚的大德，就很少見了。
六．華嚴宗
傳統的華嚴，在當今臺灣各個寺院裏面，諷誦《華嚴經》的很多，但是如唐朝清涼大師一樣，把華嚴深奧的教理，有組織系統地加以詮釋、推演者，則如鳳毛麟角，不容易找到了。
七．律宗
臺灣，每天舉辦傳戒法會，基本上是維持了佛教的法幢，但是對於戒律的內容，真正去瞭解研究的人，就寥寥無幾了。律宗不只是形式上的持戒而已，其修行方法，其精神內涵，淨化生命的意義，都需要進一步的闡揚！
八．天臺宗
義理組織嚴密的天臺，曾居住在新竹目前已經圓寂的斌宗法師，他曾到過大陸，在觀宗學社專攻天臺，很有成就，其門人弟子－－慧岳法師，繼承他的志願，弘揚天臺，非常難得。
佛教的八個宗派，由於時間有限，只能簡單地將各宗各派的修持方法告訴各位。今天預備介紹兩個宗派的修行方法，一是華嚴宗，一是天臺宗，其餘六個宗派，留待明天和後天再說明。
參、各宗各派的修持方法
為什麼今天要先講說華嚴和天臺呢？當初佛陀在菩提樹下金剛座上，夜睹明星而成正覺以後，首先宣說的聖教，就是華嚴。所以佛教對如來一代時教，以一個偈頌來說明其先後：“華嚴最初三七日，阿含十二方等八，二十二年般若談，法華涅槃共八載。”最初的二十一天，佛陀所開講的是《華嚴經》。“阿含十二方等八”，就是講《阿含經》的教義，講了十二年；《方等經》講了八年。什麼叫《方等經》呢？就是不屬於華嚴、法華、般若、涅槃的大乘經典，如大家所熟悉的《阿彌陀經》、《藥師經》、《維摩經》等都是方等經。
“二十二年般若談”，這是花了二十二年的時間講《般若經》。“法華涅槃共八載”，就是《法華經》與《涅槃經》，一共講了八年。根據史傳佛陀說法四十九年，談經三百餘會，把這一首偈的時間加起來，剛好四十九年。今天我們遵循佛陀啟教的順序，首先講說菩薩乘的華嚴哲學，讓我們三天的演講法會，先得到一個圓滿。
一、華嚴宗的修持方法
(一)《華嚴經》的來源
在說明華嚴宗的修持方法之前，向各位介紹《華嚴經》。在浩瀚的經典之中，《華嚴經》被稱為經中之王，佛陀在七個地方，有九次的聚會，才把《華嚴經》講完。據說佛陀宣講華嚴時，沒有人能夠瞭解其中的奧義，後來這部經，傳說被藏在龍宮裏，擱置了六百年之後，才被龍樹菩薩發現。龍樹菩薩以他的聰明把下卷背誦下來，但是前面的上卷、中卷，還沒有看到，為龍宮的人所發現，被趕出了龍宮。他出了龍宮之後，就把記憶所及寫下來，此即龍宮傳來的《華嚴經》。
在中國有三種梵文譯本的《華嚴經》。東晉時代的佛陀跋陀羅三藏，他翻譯的《華嚴經》有六十卷，名為《大方廣佛華嚴經》，簡稱《六十華嚴》或晉譯本。唐朝的實叉難陀三藏，翻譯的華嚴經有八十卷，名稱也叫《大方廣佛華嚴經》，簡稱為《八十華嚴》或唐譯本。另外唐朝的般若三藏翻譯了《華嚴經》的〈入法界品〉，有四十卷，稱為《四十華嚴》。不論是《六十華嚴》、《八十華嚴》，內容都是華嚴經，義理都差不多，而《四十華嚴》乃《華嚴經》中最重要的一品－－〈入法界品〉的單行譯本。現在有一個問題，前面說華嚴經是龍樹菩薩從龍宮取出來的，那麼，龍宮究竟在那裏？
有人說：龍宮是在海龍王所居住的大海裏面，這種說法有待商榷。船隻航行的地方叫大海，吾人所居住的世間，也如同大海一樣，我們稱之為茫茫人海。其實波濤洶湧的海龍宮，就是國君所住的王宮，而龍王，即印度民族中被稱為龍種的那伽族國王。古來世間上的珍寶，總是為國王所擁有。根據歷代的研究，《華嚴經》被收藏在龍種族的王宮裏，六百年之後，才被龍樹菩薩所發現，將其經文背誦下來，而傳播於世間。
(二)《華嚴經》的三時判教
華嚴宗的三祖－－法藏賢首國師，把佛陀所說的一代時教，用太陽照物的比喻，分了三個時候：第一日出初照時，譬如太陽剛剛上升，先照高山，比喻如來最初證悟，先以無礙智能光明，照諸大菩薩，所說的經典就是《華嚴經》與《梵網經》。
第二時為日升轉照時，因為光線的照射角度不同，所照的地層面也不同，所以這個第二時又分有初、中、後三轉，接引了不同根性的眾生。
初轉是接引凡夫外道，使他們轉凡成聖，如太陽出來，透過高山，射及幽谷之處，就是凡夫外道的比喻，佛陀對他們說的教義是三皈五戒、四聖諦、十二因緣，也就是阿含等經典。
其次是中轉，為了接引小乘進入大乘，及攝化大乘根性的菩薩，陽光透過幽谷，然後普及高原，比喻眾生心量已較寬廣，可學菩薩道了。佛陀此時為他們說《解深密經》、《圓覺經》、《維摩經》、《大寶積經》、《楞伽經》等。
太陽一直上升，到了日正當中，普照大地平原，如同佛光正照利根菩薩，佛陀為他們開示般若性空的經典，例如《金剛經》、《大品般若經》等，此為後轉。
第三時是日沒還照時，這是轉攝末歸本的法輪。無限美好的夕陽，即將下落，卻又還照高山，表示佛陀將入涅槃，開示圓滿的妙法，所謂人人皆有佛性，人人皆可成佛，所謂唯有一乘法，無二亦無三，此時所說的就是《法華經》與《涅槃經》。
以上三時判教的方式是華嚴賢首國師的說法，但是天臺宗的人，卻不以為然，他們認為智者大師的五時判教，才最合理圓滿。
(三)圓融無礙的一真法界
《華嚴經》是佛陀的教法之中，最高深最究竟的法門，佛陀在海印三昧中演說《華嚴經》，除了利根的大菩薩之外，鬼神、天龍八部等，都無法瞭解其中奧妙的道理，即使二乘根器的阿羅漢，也不能領會佛陀的說法。《華嚴經》既然是佛陀一代時教之中最上乘的妙法，那麼其內容究竟是什麼呢？
在佛教各種經典中，有的講真空，如般若中觀；有的說妙有，如唯識法相；有的提倡頓悟，如禪門南宗；有的主張漸修，如禪門北漸。不管空有也好、頓漸也好，華嚴把這些思想統攝，而建立了諸教圓融的一乘圓教。大乘別教的華嚴世界，是個怎樣的世界呢？華嚴的世界叫“華藏世界”，也就是萬有諸法由心所現的一真法界。此一真法界，是真妄泯滅，生佛不分的真理世界，是超越一切的對待，本體即現象，現象即本體，絕對平等的世界。如果我們能夠認識一真法界，則能擴大生命的領域，證悟到生命的永恆不滅。我們最懼怕的是死亡，最厭惡的是貧賤，如果我們能契入一真法界，則能脫離貧賤、富貴、有無、生死、多少、高低等對待世界的束縛，而得到心靈上的絕對自由。徹底體悟了一真法界的道理之後，對各位今後的生活、思想、事業等，將會有很大的助益。下面我歸納數點，簡單地說明一真法界的內容：
(１)一個不算少 萬億不算多
在我們的常識裏，看到一個人只有一塊錢，心裏馬上反應：“啊！一塊錢，真少呀！”看到家財萬貫的富翁，則以為：“萬億錢財很多呀！”這是我們在認識上的差別。在一真法界裏，一個不算少，萬億也不算多。我們怎麼認為一塊錢少呢？那是沒有認識到一塊錢的價值。這個“一”，不是計數東西時最小單位的一，“一”是個無窮大的數字。例如萬法歸一，紛紜變幻的萬有，其本源是一個的。一粒砂石、一點粉筆灰、一個銀河系、乃至一個宇宙虛空，都含藏於“一”之中。萬億雖然多，萬億之上另有萬億，永遠有一界限。我們要培養從一粒砂石去透視無量三千大千世界的見識。過去我們剛剛舉辦弘法演講法會的時候，最初在僅能容納數人的小廟裏舉辦，漸漸擴大至國立藝術館、中山堂，乃至可容納數千人的國父紀念館，將來即使再擴大，擴大至整個世界，都只是一個道場而已，不會增加成二個或三個道場。這個“一”的涵意很深廣，我們應當好好去體會“一”的無限性。
(２)微塵不算小 虛空不算大
我們的觀念裏，總以為微塵很小，虛空很大。其實，這種大和小的概念，也是錯誤的見解。在真實的世界裏，大小將是一樣的。過去有一位書生，到寺院去參拜，看到殿堂上寫著一副對聯：“須彌納芥子，芥子納須彌。”深深不以為然的說：“佛教講話矛盾，不合情理。須彌納芥子，高大的須彌山，包藏如芝麻那麼小的芥菜種子，還合乎常理；芥子納須彌，這個小小的芥菜子怎麼能夠藏納須彌山呢？簡直是狂妄之語！”恰巧一位知客師父聽到了，就上前詢問，他說：“先生，這副對聯並不矛盾，你是讀書人，想必知道『讀書破萬卷，下筆如有神』這句話吧！請問你，萬卷書讀到那裏去了？”
那個人肚子一拍，就說：“讀到我肚子裏去了。”知客師父於是拿了一本書說：“請你也把它放到你的肚子裏面去吧！”讀書人說：“道理可以讀進去，書怎麼可以放進來呢？”萬卷的經論可以容納於小小的肚子裏，這個大與小能夠互相容納的道理，就是華嚴微細相容的道理。俗語常說“宰相肚裏能撐船”，宰相的肚子真的那麼大嗎？怎麼能撐船呢？佛陀的肚量包容天地，我們也和佛陀一樣人人具有佛性啊！盡虛空都在我們的心胸之中，關鍵只在我們能不能把心裏的世界，慢慢的擴大而已。
我昨天從高雄到臺北，到了臺北市內，單單一條羅斯福路就走了一個多小時，我想臺北人口這麼多，這麼擁擠，最後到了我們辦事的普門精舍去，從這邊走到那邊，再從那邊踱到這邊，轉來轉去，總是在幾坪大小的空間打轉。我感覺居住在臺北，實在是一件苦惱的事，空間太小，人口太多。我們每個人不可能在人口密集的臺北市，要求擁有寬敝的住居，但是我們如果能夠瞭解華嚴的一真法界，先將自己的心裏擴大，心裏的空間擴大起來，雖然是立錐之地，也和整個法界一樣寬廣。把我們的心量擴充得如一真法界一樣寬大之後，對我們現實的生活有很大的幫助，會減少因為空間狹窄所引起的衝突，而得到人際關係的和諧。
(３)刹那不算短 劫波不算長
刹那是佛教計算時間的單位，表示時光很快的意思。有時候說：“時光很快啊！刹那刹那過去了。”這個刹那究竟有多短呢？“少壯一彈指，六十三刹”，意思是說年輕有力氣的人，輕輕彈一下手指的瞬間，就具有六十三刹那。如果用秒來計算的話，一秒鐘至少有好幾百個刹那。
劫波，簡稱劫，是計算長時間的單位，是無量數時間的代表，例如三千阿僧只劫。依一般的想法，刹那很短，劫波很長，其實劫波也不算長。例如有的動物，朝生夕死，牠也過了一生；有的動物，能活幾百年，龜也好、鶴也好，牠還是過了一生。一期的生命，不外是我們行為所留下來的記錄，由於記錄的長短，在時間上乃有長短之別，但是在真實的生命裏是沒有長短的。譬如人雖有生有死，但是這一切都是虛妄的，人就是死也死不了的，身體死了，生命卻不會損減，好比房子燒毀了，房子倒塌了，可以搬家；身體壞了，生命也要更新，是不會死的。《華嚴經》所說明的是一個人的生命是無限的、永恆的、亙古不滅的，我們對於生命要建立起無限的信心。
革命先烈鄒容，十九歲就死了，但是留給後代的是多少的敬重，多少的懷念。譚嗣同為了維新，為了革命，灑下了青年的熱血，留給人間多少贊歎。佛教的翻譯大師－－鳩摩羅什，他座下的僧肇法師，三十歲就去世了，可是他所遺留下來的肇論，在佛教思想史上，卻有不朽的價值。
有的人雖然仕途蹇滯，名不聞於當世，但是他的精神卻萬古流芳。有的人活得很長久，即使長壽的彭祖活到八百歲，而今安在？有的人做了一個夢，就過了好多年，例如窮書生盧生，投宿在一家旅館裏，看見老闆生火要燒黃粱，他在旁看著不知不覺的就睡著了，一入睡就開始做夢，夢見自己走到另外一個國家，娶了一個很美麗的崔姬女子為妻，功名得意，連連升官，生了幾個兒子，也極不平凡，就這樣享受了五十年的榮華富貴，才生病死去。當他夢到自己生病死去的時候，翻身打個哈欠，從夢中醒了過來，看到剛才老闆燒煮的黃粱還沒有熟，這時他無限的驚訝，五十年的榮華富貴生活，原來只是黃粱一夢。夢，也能把很短的時間拉得很長。
佛教裏面的禪定，也是如此。在禪定中，自己覺得時間很短，可是外界卻已度過了多少時日。像太虛大師在普陀山，有一次盤腿打坐，耳邊聽到寺廟養息敲鐘的梵音，大師入了禪定之中，覺得時間如彈指般的短暫，但是一夜的時間已經過去了。他出了定以後，正是早晨敲鐘做早課的時候，他還以為昨夜一百零八下的鐘聲還沒有敲完呢！
所謂“洞中方七日，世間幾千年”，對禪定的人而言，漫長的時間如白駒過隙一般短暫；在牢獄中服刑的人，一天如同一世紀那麼長久；恩愛的人，一旦分離之後，所謂一日不見如隔三秋；冤家對頭在一起，則度日如年。所以，時間的長短，不是絕對的，都是我們愛憎情緒上的分別。
在華嚴的一真法界裏，有的不是真有，無的不是真無；污穢的不是污穢，清淨的不是清淨；退步的不是落伍，向前的也不是前進。在一真法界裏，有無也好，淨穢也好，前後也好，大小也好，長短也好，都是虛假不實的！超越時間空間的一真法界裏，一念百千劫，百千劫在於一念，一粒微塵就是十方國土，十方國土也是一粒微塵，在《華嚴經》的一真法界，是個“一即一切，一切即一”圓融無礙的法界。
不讀《華嚴經》，不知佛教的富貴。只要讀過《華嚴經》的人，便知道佛教思想的高超與豐富，心胸也自然寬廣擴大。八十卷的華嚴，六十卷的華嚴，四十卷的華嚴不是短時間能說明得完的，下面我要向各位簡單介紹華嚴宗的幾位祖師。
(四)華嚴宗的祖師
中國的杜順和尚，是華嚴宗的初祖，生於陳永定元年(五五七)的陝西省萬年縣，十八歲出家，專宗華嚴，著作《法界觀門》，將華嚴高深的理論，融貫為禪定的觀門，而創出“真空絕相、理事無礙、周遍含容”的法界三觀，是一位融理論實踐為一體的大德。他一生之中，神異事蹟很多，有瞎子聾子拜見他以後，能見能聽。有一次他涉水過河，河水忽然斷流，等他上過岸後，才又水流如故。唐貞觀十四年(六四０)圓寂於義善寺，深為朝野所敬重，唐太宗尊稱他為帝心尊者。
華嚴二祖－－智儼大師，甘肅省天水人，孩童時代喜歡堆石成塔，串花成蓋，自己就當起法師，並叫一起玩耍的同伴做他的聽眾，為他們說法。他出家以後，深探華嚴藏海，二十七歲時，便著作了《華嚴經疏》五卷，也就是有名的《華嚴搜玄記》，另外有其他的著作，將近二十餘種。他除了以著述弘法，以教育徒眾為職志外，一生不求名聞，風範清高，唐高宗總章元年預知時至，對門人說：“吾此幻軀縱緣無性，今當暫往淨方，後游蓮華藏世界，汝等隨我，亦同此志。”到十月二十九日晚上圓寂於清禪寺，享年六十七，是為華嚴宗第二祖。
華嚴宗的第三代祖師是有名的賢首法藏大師。法藏是他的名字，賢首是皇帝封賜給他的名號。大師十六歲時，曾經在陝西法門寺阿育王舍利塔前，燃燒一指，以表示對佛教奉獻的虔誠。後來聽了智儼大師講《華嚴經》，就歸投在他的門下。
大師曾經協助實叉難陀三藏翻譯八十卷的華嚴，並且襄助菩提流志三藏翻譯了《大寶積經》。一生之中，經卷如此龐大的《華嚴經》就講了三十多遍。在著作方面，有《華嚴探玄記》、《梵網經疏》、《楞伽經疏》等等，不下三、四十種之多。他攝取了杜順大師的法界觀門、五教止觀等實踐法門，並以《華嚴經》為骨幹，融合智儼大師的搜玄記，完成了華嚴教理的組織系統。所以華嚴宗，到了大師的時候，才完成自家教觀雙門圓滿的架構，華嚴宗由於大師的弘揚，而集其大成，因此華嚴宗又稱為賢首宗，大師對於華嚴宗的影響，是可想而知的。
華嚴宗的第四代祖師叫做清涼澄觀大師，他做過七個皇帝的老師，曾至宮中對皇族說法，皇帝聽了大悅，說：“聽大師講華嚴經，心裏很清涼。”因此受封為清涼，他一生當中，有很多異于常人的事蹟，最主要的一件事是當他完成了《華嚴經》的批註以後，特地舉行了一個華嚴經批註落成法會。平時我們曾聽說過房子蓋好了要舉行個落成典禮，倒不曾聽說有人對經典批註完成而舉行落成典禮的，而這個《華嚴疏鈔》落成典禮的法會，竟有一千多位高僧大德參與盛會。
另外他的奇異事蹟還有很多，比方說：三衣一缽，從來沒有離開過身邊。三衣一缽不離身是佛教的規定，表示他對佛教的戒律非常的尊重，並且嚴持不犯。還有，他不重視金錢與權力，皇帝叫他當各個大寺院的住持，他視如塵土，雖受到朝野優厚禮遇，毫無欣然自喜！
大師一生沒有到過世俗人的家，不像現在，有的初出家的人，只曉得攀緣，這家走到那家。出家學道能夠不到處攀緣，才能樹立清高的僧格。佛光山的門徒弟子，有百人以上，但是很少和各位認識，因為規定很嚴，不准隨便外出，放蕩身心。
清涼國師對一切美好的東西，可愛的東西，總之能染汙身心境界的，他一概遠離。出家之後，一生沒有倒下來睡過覺，頂多是盤腿打坐而已，而且沒有離開過念佛的念珠，心裏面沒有違背過佛陀的教義，每天必誦《華嚴經》，每天下什還要施食給餓鬼孤魂。大師如此刻苦自勵，終於成為華嚴宗的一代祖師，把華嚴宗發揚光大起來，為我們中國佛教文化開出燦爛的花朵，清涼國師真是功德無量。
華嚴宗第五祖為宗密圭峰禪師，唐果州西充人。跟隨澄觀大師學華嚴，大師曾贊歎他說：“能夠追隨我遨遊于毘盧華藏世界的人，只有你一人了。”贊為不可多得之英才，繼承清涼大師宗弘華嚴。師又隨荷澤宗的禪師學禪，提倡教禪一致，影響後代甚钜。大師畢生最大的貢獻為對《圓覺經》的精闢注釋。他以《華嚴經》為根據，對《圓覺經》做詳盡的批註，著有《圓覺經大疏》、《圓覺經大疏釋義鈔》等書，為歷來批註《圓覺經》的泰斗。
華嚴宗經過五位傑出大師的推弘，完成了華嚴宗精深的思想體系，和天臺宗同為中國佛教思想史上光輝燦爛的二大圭壁。
(五)華嚴宗的修持方法
上面簡單的介紹了華嚴宗的歷史傳承，下面我要將華嚴宗的修持方法介紹給各位，以作為參考。華嚴宗的修持方法很多，我歸納成四點來說明：
(1)發四弘誓願
所謂“四弘誓願”就是：(一)眾生無邊誓願度。(二)煩惱無盡誓願斷。(三)法門無量誓願學。(五)佛道無上誓願成。在寺院裏，出家人在每天早晚課誦中，一定要諷誦這個發願文。我有一種感覺，大家對這四弘誓願，只是例行公式唱唱而已，很少有人用心去想，我真正能夠實踐這個願心嗎？有什麼人敢肯定的說：“我已經發了四弘誓願，願意切實去實踐”呢？從唱誦到真正的付諸實踐，其中的意義，有天壤之別。
不發四弘誓願，就不能與華嚴的一真法界相應，也就不能證悟圓滿菩提的大果，希望今天各位有緣人，學習佛法要發菩提心、行菩薩道，也就是發四弘誓願！
(2)修學普賢十大願
這也是佛門中經常課誦的，此即：一者禮敬諸佛，二者稱讚如來，三者廣修供養，四者懺悔業障，五者隨喜功德，六者請佛住世，七者請轉法輪，八者恒順眾生，九者常隨佛學，十者普皆撐向。這十件事是大菩薩發精進勇猛心，長期不斷的修行，直到眾生度盡了，自己才能休息的大願。此十大願具有深遠的意義，他啟示我們要燃燒起生命無限的熱情，完成自己，並且奉獻大眾。關於這十大願，有許多專門批註的佛書，各位可以閱讀參考，由於時間的限制，在此不加以詳述。
(3)修學禪定坐法
華嚴也有華嚴禪定，華嚴禪定的坐法，和禪宗的打坐方法相類似，有六個步驟：
第一項是盤腿－－盤腿分為雙盤與單盤，雙腳互疊在左右膝上為雙盤，只盤一腿者為單盤。初學者不習慣的話，兩腿交叉也勉強可以。不過不盤腿，心慮散漫，不能集中，腿子一盤，就能思想集中，心意統一，萬般的妄想思慮，能夠蕩滌去除，散心就能收攝回來。
各位有時候外出，有時候辦公，感到疲勞時，可以在座位上靜坐五分鐘，很容易恢復疲勞，其效果和睡眠一兩小時差不多。武俠小說描述某人在那裏打坐運功調息，靜坐確實能恢復疲勞增進健康的。
雙盤，在佛教裏稱為蓮花跏趺坐，單盤叫吉祥趺坐。有時候身邊染有小病時，打坐也能治好。如果希望腿子練得柔順，吃飯的時候，可以盤起腿子來吃，養成這個習慣，即使尚未證得華嚴大定的一真法界，我們的健康也能增加很多。
第二項是保持身直、眼垂、手平放正確姿勢。不要彎腰駝背，眼睛不要睜開來望遠處。過去年幼初出家的時候，好奇心強烈，歡喜東看西看，老師看到了，一巴掌就打過來了，並且責問說：“你看什麼？那一樣東西是你的啊？”不看外境，雙眼垂下，比較能夠攝住正念。雙手相疊而平放，左手置於右手上，這叫彌陀大印。以上是調身之功夫。
第三項是所穿的衣衫要寬鬆。衣服寬鬆，坐起來才舒服。西裝不方便，婦女的窄裙子更不合適。衣服太緊會阻礙呼吸迴圈。另外要注意在打坐之前，身體要稍微動一下，前後左右搖幌幾下，使身體各部分的血液流動，然後稍作按摩。比方說，腦後可以撫摩搓揉幾下，腳底心也可以摩擦，血道流通重要的部分都稍作按摩，這樣能夠使打坐時身心比較舒暢，容易進入安靜禪定的境界。
第四項是靜坐的時候，對於呼吸也要注意，不可像風箱抽氣似的喘息，也不能像刮竹似的呼氣，要悠悠隱隱，若有若無使氣息微細進出，出入息要均勻，不可吸進長呼出短，或者呼出多吸進少，這都不容易使心意集中。因此靜坐呼吸，必須善巧分別是風？是氣？或喘？或息？然後才能適當調度。
第五項靜坐最重要的就是調攝我們的心了。山上的猴或未經馴服的馬，不聽使喚，狂奔漫馳，我們的心就像是猴子和馬一樣，荒山曠野，到處奔竄，無法定止於一處。禪定的功夫，就是要把這顆心猿意馬的散心，加以韁索，收攝起來，安住不亂。如果我們能夠將我們的心調服得很好，不管山林水邊，市場集合，隨處一坐，都能不為外境所動，而保持輕安寧靜。馴服我們內心的猿馬，使它不向外攀緣，是我們刻不容緩的急務。
第六項靜坐並不是呆呆的坐在那裏就算了，要觀想，觀想諸佛相好，觀想華嚴智能，靜坐到心靜如水，不要起波浪，心上的意念思維，儘早不要讓它妄動，甚至不要思維，不要回憶，不要去推理，不要去盤算，進入到平等的一真法界。此時心胸清淨明朗，像一面清淨的鏡子，如一湖平靜的潭水。一面鏡子，如果清淨，什麼東西都可以看得很清楚；一面湖水，如果波浪迭起，則無法照映出東西，我們人生的幻想、妄念太多，也無法認識事物的真正面目。
(4)睡眠的修行方法
華嚴禪定的修法大概如此。接著我們要談一談華嚴宗對於睡眠的修行方法。這個法門很要緊，睡眠有睡眠的要訣，有人說：“唉呀！我失眠睡不著。”睡不著很苦啊！又有人說：“唉呀！我睡覺時，夢好多唷！”夢多也很苦。現在我要告訴你們如何不做夢，容易入睡的方法，也是華嚴宗告訴我們的方法：
第一、睡覺之前要洗腳，用溫水洗腳，促進血液迴圈，比較容易睡得著。
第二、睡覺右脇而臥，佛教稱此為吉祥臥，不要仰著睡，也不要覆面睡，那會增加身體的動盪煩燥而不容易入睡。當然右脇而臥的姿勢不自在，但是也要訓練自己，不讓身體亂動。只要身體保持不動，很快就能入睡了。一般睡不著的人，總是說：“我翻來覆去還是睡不著。”身體動盪不穩定，因此影響生理，無法安然入睡。
第三、睡下來以後要持觀想，觀想光明，觀想遠遠的地方有光明。有人睡覺把眼睛閉起來，越暗越好，有的人說點燈才睡得著。但是觀想光明時，要把眼睛閉起來，觀想眼前若有若無光明，能在觀想光明之中入睡，一定會睡得很輕鬆，很甜蜜，不太會做夢，甚至人雖入睡，旁邊的人講什麼話，做什麼事，都能了然於心。
有人看到我長得這麼壯大，以為我吃了什麼好東西，我要告訴各位，我每天吃的是佛法的香飯，吃的是華嚴的珍肴，最要緊的是睡的是華嚴美覺。幾十年來有時候我的頭還沒有碰到枕頭，就睡著了。明天打算幾點鐘起來，心裏只要想一想；“嗯！明天兩點起床。”不必掛念什麼，到時候自然清醒。我覺得佛法所教給我們的方法很平常，但是卻有很大的用處。
另外蓋的被單當然不能太薄，但是也不能太厚，太薄容易著涼，太厚則呼吸不順暢。我們為了走更遠的路，所以中途要休息；我們為了做更多的事，所以晚間要睡眠，但是也不能過分貪睡，過分的睡眠，也能傷身挫志。以上是睡好覺的一些方法。
(六)修學華嚴宗的利益
華嚴宗的修行方法，當然還有很多，不過這些都是你們各位能做得到的。由於時間的關係，最後我要告訴各位，修學華嚴對我們有些什麼利益？修學華嚴宗，或僅受持《華嚴經》，都能得到很大的利益，會讓我們覺得和諸佛一鼻孔出氣，沒有分別，所謂我、佛、眾生三無差別。修學華嚴以後，每天的生活，好像涵泳在一切智海裏面，暢遊于一切時空之中，感到生命無始無終，無去無來，無生無死，一切的世界宇宙都跟你合為一體，我們的身心安住於一切的地方，一切的時辰，生命得到了永恆！
修學華嚴宗或受持《華嚴經》，得到靈異事蹟的記載很多，除了前面介紹的幾位華嚴祖師，他們一生都有許多靈異功德之外，現在再舉出幾個例子：
第一、元朝正順法師，出家于五臺山，平時以深密的樹林為茅蓬，以讀誦《華嚴經》為修行的日課，數目超過一千餘部。他同時修學法界三觀，每次一進入華嚴法界的觀想以後－－三、五天才出定，因此人人都稱他為華嚴菩薩。將要圓寂的時候，門徒乞求開示法語，他說：“曆劫本無去住，應用何思何慮，轉身踏破虛空，一切是非莫顧。”入滅時，靈桌上出現五彩之龍，飛游於燭光庭宇之間。
第二、唐朝有位釋城慧比丘，在五臺山真容院，跟隨法順和尚出家，經常在李牛穀的地方誦《華嚴經》，吃的是嫩草樹葉。當他誦經時，經常有五、六位身著儒服，而不知姓氏、來歷的人圍坐下來聽經。其中幾位送奇花異果供養他，花經久不謝，果子吃了肚子不餓。他感到很奇怪，就問他們是誰？眾人回答說：“我們都是山神，因為你的誦經法力，使本山清淨平安，特來供養服侍。”城慧比丘感到這些山神打擾了他的清修，於是遷移到別處去了。
第三、後魏文明元年，有位王明幹，平時作惡多端，死的時候，墮於地獄，被獄卒牽至門口，看見一位出家人，自稱是地藏菩薩，並且教他持念《華嚴經》的一首偈子：“若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。”
當他見到閻羅王時，王就問他：“你有什麼功德？”他說：“只能誦一四句偈。”於是就大聲念誦剛才地藏菩薩教他的那首偈語。閻羅王就放他回來了，同時地獄裏受苦的人，聽到四句偈語時，也得到解脫。
受持《華嚴經》得到很大的功德利益，歷史上的記載比比皆是。
《華嚴經》的內容浩瀚深廣，佛陀對上乘根器的菩薩，還講說了不少時日，我們在短短的二、三小時之內，就想把華嚴無限奧妙的內容，完全發揮盡致，是不可能的，今天我只能掬一瓢海水，讓各位略嘗一下，知道海水的鹹味。明天、後天，我們將繼續介紹其他宗派的修持方法。
現在讓我們一起來念回向偈，也是《華嚴經》裏面的一首偈：
“願消三障諸煩惱，
願得智能真明瞭；
普願罪障悉消除，
世世常行菩薩道。”