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藏音是否真的比較有加持力
 
 
藏音是否真的比較有加持力

傳說唸藏音有加持力 其實是美化語言隔閡 今天講的主題是「藏音是否真的比較有加持力」。傳說密宗修法要唸藏音比較有加持力,這種說法只是比較好用來矇騙你們。這個誤解已經存在華人世界非常久了。現在台灣密法分兩類,一類是從大陸傳過來的,另一類是演變後台灣土生土長的密宗。當初第一批來台灣的密宗上師中,噶舉派卡盧仁波切算是比較早,而寧瑪巴就是你們的師叔─蔣波佛爺,還有那諾仁波切以及薩迦派、格魯派諸位大師。這些師父不太會說漢語,又找不到像大迦葉尊者這種弟子,所以師父心裡想什麼,徒弟也沒辦法知道。想透過翻譯,也找不到一個好翻譯,彼此之間有很多的誤解以及問題,結果就一肚子氣。加上本來想糾正弟子,但是侍者怕得罪功德主,又不敢講太多,就把很多事情美化,特別是把語言的隔閡美化,就這樣一搞、二搞、三搞,什麼都說不清楚,最後反而變成一個誤傳,說:「密宗修法唸藏音的加持力比較大。」 現在大家都覺得聽不懂,就聽不懂,反正就是騙自己騙到底。所以很多師父不把話說清楚,或者想說也沒時間說。對根器那麼差的徒弟,真正法王級的師父留在這裡,也不是個辦法,只是浪費時間而已,所以只好偶爾來結個緣,讓你們種種福田,就走了。我並沒有批評法王,只是有些師父來台灣設道場,把道場當作洗錢中心,然後拿錢回尼泊爾、印度、西藏炒地皮,現在在那些地方想買地都買不起,變成這樣一個不好的現象。我講的都是事實,沒有一句假話。當然台灣人發心供養也是蠻好的,每間寺院都蓋得金碧輝煌,但最後也只是給鴿子住得開心,讓花花綠綠各種顏色的鴿子糞塗在上面而已。 有人說藏文是金剛句 其實只是文化優越感 最近也有人說:「藏文是金剛句。」好像藏文是紙做的金剛一樣。有這種分別心,都應該是胡說八道!很多藏傳佛教的老師父,他們覺得唸藏音比較有加持力。他們有這個想法,這個叫文化優越感,但也只是文化優越感而已。因為這些老師父從小接觸的都是藏文,唸久習慣了,所以即使你們唸的藏音不標準,他坐在上面仍然聽得很爽。但是唸的人不見得爽,為什麼呢?眾生唸一部經時,都想要了解這部經的文義,然後隨文入觀。如果沒有辦法隨文入觀,這些文字不就變成廢話嗎? 若說梵藏語文殊勝 何須冒險取經翻譯 當然,聽說究竟是不立文字、不可思議的。禪宗、大圓滿、大手印、大中觀最後的境界也都是不可說、不可表。但是要達到不可說、不可表,最高竿的境界時,需要先用文字來深入經義,否則永遠聽不懂地唸了半天,還是進不了狀況,也沒辦法產生什麼作用,所以大家不要有這種分別心。最好的方式是華人唸漢文,藏人唸藏文,印度人唸梵文,日本人唸日文,韓國人唸韓文,美國人唸英文,才是正確的。不然,過去那麼多的大譯師,他們不顧身命、上山下海,付出身命代價,冒險取經、翻譯幹什麼?不如直接找幾個印度阿三來唸就好了。 你們以為印度有多殊勝啊?印度八十四個成就者,你們以為各個都是相貌堂堂,像唐卡畫得那麼莊嚴啊?我看應該不是,這些都只是唐卡畫出來的而已。我相信印度的祖師爺,每個人全身都是黑黑的、毛茸茸的,不洗澡,身上有一股臭味在。藏傳佛教早期的祖師爺,看起來都很髒,所謂的莊嚴都是想像出來的。他們一生只洗三次澡(出生洗一次、結婚洗一次、死時洗一次),全身有很多的油垢,指甲也不剪,鬍子也沒刮,外人到了那裏,一公里外都聞得到那個酥油味、奶臭味。釋迦佛也是眼睛大大的、鼻子高高的,皮膚還是黑黑的、身體毛茸茸的,不是嗎?唐卡中畫的都只是想像出來的,其實也沒這回事。然而書上寫當初釋迦佛在靈鷲山講《般若經》時,不是全身都放彩光嗎?講《心經》不都是瑞相嗎?但現在你們去看看靈鷲山,都是灰塵。原因是當初佛跟弟子在淨觀中,看到的都是莊嚴;現在我們去看,卻是這個樣子,一點都提不起興趣。我也去過靈鷲山,都被印度的乞丐圍著,只是這樣而已,所以這些都是不切實際的幻想。 華人最好唸漢文 不須要去唸藏文 你們華人最好唸漢文,千萬不要唸藏文。當然如果有人信心具足,不會多想,即使不知道佛經內容講什麼,他一輩子也不去懷疑師父,不管師父叫他唸什麼,他就唸。對有這種信心的人來講,管他唸什麼,即使師父跟他說「XXX很殊勝,這句話是真言、這句話是口訣、這句話可以解脫輪迴。」他沒有任何懷疑的心,絕對會和上師相應的!但是我們都沒有這種信心,因為師父都講得那麼清楚,我們還是一肚子的懷疑,不斷的在想:「為什麼這樣?為什麼那樣?」所以對懷疑那麼多的人來講,千萬不要唸這種聽不懂的音。 「所有十方世界中,三世一切人師子,我以清淨身語意,一切遍禮盡無餘。」這裡講的「所有十方」包含東、南、西、北、東北、東南、西北、西南、上、下等十個方向;三世包含過去、現在、未來。所以從面來講有十方;從線來講,指過去、現在、未來;從點來講,全部都包含。當我們唸到「所有十方世界中,三世一切人師子」這時候就很清楚,知道要觀想所有十方三世一切佛菩薩。如果改唸藏音「傑涅色達效吉傑定納……利當阿耶當威夏傑奧」就聽不懂。所以大家一定要唸漢文。特別是唸祈請文:「具足功德上師解脫相,雖一剎那亦不生邪見,恭敬勝解所作見皆善,祈願上師加持心相契。」雖然句中有很多意思看不懂,但最起碼、最起碼,看得懂一剎那都不能對上師起邪見,才是信心最大的助緣。所以我覺得唸漢文最正確,不需要去唸藏文。 佛陀悉以諸音而說法 不是你我可以否定的 「天龍夜叉鳩槃荼,乃至人與非人等,所有一切眾生語,悉以諸音而說法。」這四句講得很清楚,佛會用各種語言來開示,讓眾生了解,並沒有說一定要用藏語來說法。既然這樣為什麼我們不能用漢語來唸法本呢?現在外面都說:「藏語加持力強」,但佛在這四句偈裡面並沒有說藏語的加持力大。「天龍夜叉鳩槃荼」,佛用天的語言、龍的語言、鳩槃荼(羅剎)的語言來開示。「乃至人與非人等,所有一切眾生語。」乃至一切眾生中,都有佛的化身,用他們的語言來溝通。像螞蟻、蟑螂中都有佛慈悲的應化,用螞蟻、蟑螂的語言來度脫他們,甚至鵝、鳥……等等全部都有!你們去看看《觀音菩薩本生傳》不是有記載:觀音菩薩曾化身為兔子,對很多眾生講經說法,這些都是佛不可思議的化現。 佛的境界不是你、我可以否定的。不可以只因為沒看過、沒聽過,就隨便否定。現在的人常講「這個我沒看過、那個我沒聽過。」好像我沒看過、沒聽過,是很了不起的樣子。其實我們所知道的事情不一定是正確的。畢竟我們的眼睛那麼小,能看到多少?又能看多遠?只是對面的字,我們就看不太清楚了。那我們的聽力有多厲害?又能聽多遠?只是在地下室,我們就聽不到上面的聲音。所以除非過去、現在、未來的一切,你全部看過、聽過,才可以否定,否則不能這麼亂講。 但有些事情也是很無奈,不得不唸藏音。為什麼呢?翻譯也翻不出來,翻譯的人也沒自信講:「你們可以唸我翻譯的。」他自己心裡也虛虛的。他翻譯的書雖然印得很精緻、賣得嚇嚇叫,但問他:「可以直接唸嗎?」他說:「嗯,這樣嘛……那樣嘛……還是唸藏音好了。」所以問題就是出在這裡。如果這麼沒自信,就不要翻譯。所以師父他們自己也不放心這些翻譯,只好「唉,乾脆唸藏音好了。」就這樣馬虎馬虎帶過去了。 唸藏音太久不清楚法義 密宗弟子容易疑神疑鬼 到目前為止,四大教派的弟子我都接觸過,這些密宗弟子好像這個也怕、那個也怕。都是「這個是不是鬼?那個是不是鬼?這個是不是神?那個是不是菩薩?這個是不是善?那個是不是障礙?」出個門像毒蟲一樣,緊張兮兮的:「這個是不是警察?那個是不是也是警察?」什麼都怕。最後好像通緝犯一樣躲在家裡,只要聽到門口有個「扣扣……」的聲音,就覺得是警察來找他。現在很多密宗弟子不是這樣嗎?這種恐懼來自什麼呢?師父沒有把佛法講清楚。 學佛可以這樣學嗎?「無畏禁行浪者瑜伽我」,修施身法的時候,什麼都不怕。輪迴也不怕、涅槃也不怕!禪宗講的:「魔來魔斬,佛來佛斬。」這叫修行逍遙自在的境界。不是聽到「吱吱鉤鉤」就以為鬼來了;貓跳過,就以為「鬼是不是從門口進來?或天花板上?」樓下的人弄你一下,「鬼是不是從地板冒出來了?」學密學到這樣,是很可悲的事。所以我接觸過的人,沒有一個懂密宗!沒有一個神清氣爽的!好像愈學愈被綑綁住一樣,這樣不太好。這些都是來自於唸藏文的音唸太久了,完全不清楚法義,才會產生這些問題,這是很可悲的事,千萬不要這樣,大家要想辦法改善。其實你們有很多東西可以唸,像早期諾那上師、法尊法師、陳健民上師留下來的那些資料非常齊全,還有《密乘法海》、《大圓滿》上下冊,這些都要讀一讀。像《普賢行願品》、《金剛經》、《般若佛母寶德藏經》、《大懺悔經》、《佛說阿彌陀經》、《無量壽智經》等等顯密共通的經文都可以唸,不是沒得唸。 漢、藏大藏經哪部比較好 一樣好,讀哪部都會成佛 所以,大家千萬不要有唸藏音加持力比較大的想法。這種說法只是藏人自家文化的優越感而已。就像問一位漢傳佛教大師、老和尚:「藏文的大藏經比較好?還是漢文的大藏經比較好?」因為他看不懂藏文,所以一定說:「應該是漢文的比較正確。」同樣,問一位藏傳老和尚、大師:「漢文也有大藏經,藏文也有大藏經,哪部比較好?」「還是我們藏文比較正確。我們的怎麼樣、怎麼樣……我們的翻譯大師是誰、誰、誰,時間多早……」講了一堆理由。這兩位大師都是因為互不了解,才會產生文化優越感。以我來看,兩部大藏經都是一樣好,不管讀哪部,絕對都會成佛;我相信顯宗八十八佛消不了的業,找金剛薩埵,他也「無法度」(台語,意思是沒辦法);同樣金剛薩埵消不了的業障,找八十八佛,他也拒絕。這是一樣的道理,也就是說漢語、藏語沒有什麼差別,所以大家千萬要唸漢文的音。從今天開始不要再說藏音比較殊勝,沒這回事!漢人的大便那麼臭,西藏人的大便也是那麼臭。當然也許因為漢人化學物質吃多了,比較臭;藏人天然的東西吃得比較多,比較不臭一點而已,事實上臭就是臭,沒有任何差別。 要學習佛法的精神 精神不在文化習俗 佛法的精神跟人沒有關係,跟文化也沒有關係!學佛最重要的是要學習精神。你們學密宗,也不要學藏人吃什麼、穿什麼、拜什麼。照藏人的拜法拜下去,鄰居一定要抗議的。比如修煙供,燒松葉,從早燒到晚,大樓住戶一定受不了。同樣點油燈,點到房子都是汙垢,呼吸道一定受污染,因為沒有這種環境,很多房子都是密閉式的。所以自己有民間信仰的方式,就用這種方式去做,只是你的精神跟心態要改一下,意思是一樣的。像藏人死了,生者會燒很多糌粑給他聞;台灣人死了,會燒很多紙錢,效果是一樣的。硬是要台灣的亡者吃糌粑的話,他會不高興喔!因為不習慣聞這個嘛!同樣一直燒紙錢給西藏亡者,他也會翻臉,因為他也不習慣聞這個味道,西藏的亡者會說:「你為什麼燒這個紙給我聞?我要糌粑。」人活著時候生活怎麼樣,在中陰身的時候,他要求的也是這個,所以不一定燒哪個東西才是正確,全世界沒有一個公定的標準啦!就看燒的人有沒有慈悲心,有沒有發菩提心。有的話,燒紙錢就燒紙錢吧,燒房子就燒房子吧,燒車子就燒車子啦,亡者會得到的。願力不是以物質來作標準的。 學佛不是在學執著 不要在意形象穿著 根敦群佩講過:「教主釋迦佛出生在印度,所以他的畫像都是印度相。萬一他出生在漢地的話,他一定穿著龍袍;如果在藏地,一定穿著羊皮,所以這些穿著都沒什麼道理。」反正這些神像的穿著都是古人當時的服裝而已,過了五百年以後,那些神像一定都要改穿牛仔褲;過去拿的武器是劍,有一天拿的是衝鋒槍或火箭砲。我們看護法拿的武器,現在沒有人在用,那些不都是古代的武器嗎?祂用起來,我們不會覺得怪怪的。如果現在祂拿把槍,我們會覺得「護法拿槍怪怪的?」但過了一千年,沒有人用槍的時候,護法拿了槍,就不覺得怪怪的,這個意思不是一樣嗎? 執著那麼多,幹嘛?學佛不是學執著嘛!「護法拿的東西好像不對喔?我那天看師父不是拿這個。」但拿什麼又怎麼樣?大家不須要緊張兮兮,這樣子去執著。反正有一天時代變了,觀音菩薩可能會穿迷你裙啦!現在觀音菩薩穿的綾羅綢緞應該都是古代美女穿的,大家也不覺得怪怪的,如果把現在街上女人穿的衣服,讓觀音菩薩穿上,「喔!這個觀音是怎麼回事?」其實這也沒什麼道理啦!總之,真正的精神不在形象,不在穿著。所以也不要太在意紅教、白教、黑教穿什麼,這些都沒什麼道理。 老大都已經改吃魯肉飯 供瑪哈嘎啦不一定用酒 西藏人供瑪哈嘎啦喜歡供酒,酒又便宜,都自己釀的;台灣人供酒的話,就很麻煩。供完的酒倒到哪裡?從大樓上面倒下來也不行,倒垃圾桶也不行。既然這樣,點個三炷香就好了。供茶也是,西藏人的普洱茶也沒有多好喝,反而台灣的護法吃得比較飽。台灣的護法,最起碼、最起碼都是喝五十八度以上的高粱酒。所以這些都是因地制宜,沒什麼差啦。如果家裡供酒不方便,就跟瑪哈嘎啦商量一下:「祢來到台灣,要學習吃台灣的供品,我們台灣人喜歡點香,就讓香來做代表。祢到西藏的時候,就給祢倒茶啦、酒啦。」這樣不就好了嗎? 上師、本尊、空行、護法,上師應該排老大,瑪哈嘎啦只是護法。老大從西藏來到台灣,都已經改吃魯肉飯、吃牛排、吃台灣菜,祢還不敢吃啊?還吃西藏的食物啊?沒這回事!所以,你們這些困擾很簡單解決,點香就好了。如果你有錢就點沉香,更有錢點奇楠香,更好啊!瑪哈嘎啦一定不會生氣,祂會覺得:「喔!不錯、不錯!我從來沒有聞過那麼好的香,不錯、不錯,比酒好。」不然台灣供完的酒要倒到哪裡?不就出現一大堆問題嗎?所以不要倒酒了,護法從沒有說過我要喝酒,有嗎?哪部經裡面說供護法一定要供酒?沒這回事嘛!這都胡說八道,這都是見解太狹小了,這些心態都要改正。 唸金剛經跟無相相應 一切即空,空即一切 你們華人就好好唸漢文,能跟哪個法相應就唸哪個。大家聽懂了嗎?我在高雄講,唸了《金剛經》,要跟無相相應。無我相、人相、眾生相、壽者相。什麼是我相呢?永遠都是「我」:「這個是我的」、「我的東西你不能摸」、「我的人你不准碰」、「我的錢你不准拿」,這叫做我相;「那個是他的」、「揙他」,「打他」那個叫人相;壽者相就是:「這個東西可以拿來賣」;眾生相就是:「讓我們起貪瞋癡的這些森羅萬象」。 有我相,才會起貪念;有人相,才會生瞋恨;有壽者相,才會有忌妒;有眾生相,才會長傲慢。這四相跟四毒都黏在一起,如果我相沒了,貪就沒了;人相沒了,瞋也沒了;如果壽者相沒了,忌妒就沒了;眾生相沒有,傲慢也就沒有了。這些沒有了,就是成佛了。 所以《金剛經》講要離這四相。希望大家《金剛經》唸久了,有一天覺得:「哎,『我』不重要,『他』也不重要,『壽者』也不重要,『眾生』也不須要那麼在乎。」如果《金剛經》愈修,我慢愈大、貪得愈多,那唸個屁啦!沒有用。《心經》講:「色即是空,空即是色,色不異空,空不異色。」色空無別,色就是空,一切都是空,沒有一個真的;沒有一個真的裡面、也能生出一切。一切即空,空即一切,意思是一樣的。大家慢慢的去悟,才是正確的。 所以大家唸經典、法本多用漢文唸,看能不能有所體會,貪瞋癡能不能減少?不好的習氣有沒有改正?我們學佛愈久,習氣反而愈重,這不太好。自己習氣重不重,一看就知道。大家有聽說過成佛的時候,還放不下功德,抓著成佛的嗎?沒這回事!一切都放下!一切都放下中,善、惡等一切也都放下了,這個才叫修行佛法。這樣聽清楚了嗎? 看不懂漢文寫的佛法 改學藏文也不會變懂 現在很多人學藏文,我覺得也不錯,可以增加一技之長。很多道場都缺乏翻譯,現在翻譯的價碼好像是一小時幾千塊。一小時可以賺幾千塊,這個行業不錯,學一學也很好,如果你是為了這個原因來學藏文,我沒什麼意見。如果你是為了想了解佛法來學藏文,那下輩子投胎到西藏人家,從一歲半就開始直接講藏文,這樣看看會不會比較容易了解佛法,而且講得出道道地地標準的母語。不然像現在即使看得懂中文,也看不懂佛法,那你改讀藏文,會變成看得懂佛法?我頭剁下來都不相信,所以大家不要有這種幻想。 咒語沒有標準的唸法 不要糾正老菩薩發音 第二個問題,密宗弟子好像一直都很在意發音,喜歡批評這個咒語唸得不標準、那個發音不標準。我告訴你們,沒有一個音是標準的。每個師父的口音都不一樣,上海師父有上海口音,四川師父有四川口音,東北師父有東北口音。星雲法師跟懺雲法師,兩位師父口音都不一樣,他們唸南無阿彌陀佛時,發出來的音也都不一樣,你覺得哪個對?哪個錯啊?你敢講嗎?沒這回事!是不是這樣?當你臨終時還在想我到底要唸「南無ㄚ(a)彌陀佛」還是唸「南無ㄜ(e)彌陀佛」的話,就已經嗝屁,來不及去西方極樂淨土了。當初法藏比丘在因地時,發願:臨終十念,一定會來接引。這時如果還再猶豫是唸「ㄚ(a)彌陀佛?還是ㄜ(e)彌陀佛?」那臨終十念就結束,完了!阿彌陀佛接不了啦! 大家不必要這麼擔心發音的問題,至少你沒有唸「南無阿彌陀佛幹!」吧!沒有唸「嗡嘛尼貝美幹!」這樣就差不多,所以不要再講發音正不正確了。密宗弟子都是懂了一點,就自以為小聰明,很喜歡講得頭頭是道,糾正一些老菩薩的口音:「喔,師父今天講的口音才正確,你唸的音不對!」那不是完蛋了嗎?老菩薩所有的功德都沒了。因為他認真地聽了你講的一句話後,就開始懷疑自己,又懷疑唸的佛號:「是不是這輩子認真唸的功德都沒有了?」那不是完了嗎?所以不要去說這種事,大家住嘴!自己唸得標準就好了,不要去破壞人家的好事。 一心念佛什麼音都是對 心亂糟糟音正確也沒用 其實每個人的牙齒、聲帶長得都不一樣,發出來的音也跟著不一樣。十個師父唸「嗡啊吽班雜咕嚕貝瑪悉地吽」,每個師父唸出來的音都不一樣,哪個正確?哪個不正確?沒這回事!年輕人中氣足,這樣唸;有一天老了,中氣不足,唸得就不一樣了!到底要學哪個?不要胡說八道嘛!大家不要有這種想法。「嗡啊吽班雜咕嚕貝瑪悉地吽」、「嗡嘛尼貝美吽」、「南無阿彌陀佛」、「南無觀世音菩薩」、「南無本師釋迦牟尼佛」,都一樣!隨便你唸!發音差不多就可以了,只要能讓你一心念佛就可以了。一心不亂,發出什麼音都是對的;心亂糟糟的,唸什麼音都不正確。今天就講到這裡,「唸藏音是不是真的比較有加持力?」答案就是這樣。 有個故事好好笑,我們西藏人自以為百字明唸得很正確。有一天,有個從印度來的老先生,精通梵文。我們唸的百字明,他一句都聽不懂;他唸的百字明,我們也聽不懂。我們也不能說誰對、誰不對(他應該是比較正確,因為是他的母語。)我後來想一下,就說:「隨便!我唸我的,你唸你的。我也不跟你學,你也不要糾正我,各走各的,就OK結束了。」反正對自己的東西,有信心就好。我們唸的「嗡班雜薩埵薩瑪呀……」藏音太重了,專門研究梵文的人一聽:「啊?你唸什麼?聽不懂。」跟他說唸金剛薩埵,他說:「不是這樣唸的咧!」換成他唸給我聽,我覺得他的腔也是太重了,我也學不來。就說:「算了,再見!」如果照他們的音來唸十萬遍百字明要唸很久才唸得完。算了,算了,我們還是唸我們的藏腔比較快。 一師一法一本尊 一道一行得一果 大家要好好學佛,不要認為學得差不多、差不多就好。不要這個咒語也想唸、那個咒語也想唸,這都是懂得不多、信心不足的原因,才會早上想唸這個、中午又想唸那個。為什麼會想唸那麼多個咒語呢?因為唸這個咒語時,又想那個咒語會不會好一點?還有這個是不是更棒?是不是更厲害?大家不要這樣去比較。仔細想好,就是一輩子一師、一法、一本尊,一個道、一個修行,得到一果,這樣去拼,才是正確的。 大家聽聞很多善知識的開示,多學一些知識沒有關係。你念佛的話,這些知識都變成增加念佛的信心,才是正確的。能做到這樣的話,聽幾百個師父的課也是非常好。不然的話,這個師父說阿彌陀佛厲害,那個師父說藥師佛厲害,就覺得:「喔!藥師佛比較厲害。」唸幾天藥師佛後,又一個師父辦普巴金剛灌頂,聽一聽,不錯喔!又改唸普巴金剛,這樣不太好。懂不懂?大家好好唸一個咒語!每個本尊都很殊勝,每個人對本尊都要有信心,這時候,能把這些信心的知識,全部用到本尊上,融會貫通,這是最正確的。不要再懷疑這個、懷疑那個。所有的菩薩都很好,沒有一個不好。一個佛你都搞不定,還想搞一百個佛,想都別想!大家不要有這種想法,一師一法一本尊,一道一果,就得了!不要去想太多,這樣才是正確的。 法的信心道的信心 都是視師為佛的心 我常常講,只要是我的弟子,我都不准他們隨便去聽課、不准隨便看書。為什麼呢?會亂掉!但現在有好幾批弟子,我都放他們出去聽課,讓他們多讀書,多看看,比較一下。不怕貨比貨,只怕不識貨,比沒有關係,比出更好的,你們可以多學習嘛!沒有更好的,就可以增加你對師父的信心。增加對師父的信心,就是增加自己修行的信心。聽懂嗎?對師父有信心,帶來自己修行的信心、法的信心、道的信心,這些全部都歸於自己對師父的信心。相反的對自己的師父沒有信心的時候,對自己修的法也跟著沒有信心,對法沒有信心,跟著對本尊也沒有信心,最後不管對什麼都沒信心了。 密宗唯一、最重要的就是師父,師父等同於佛。有了這個信心,修行上帶來的全部都是信心,因為一切都須要靠師父教導。你打坐坐個兩三天就會懂佛法嗎?不會嘛,須要師父教你嘛。對教你的師父有信心的時候,把他教出來的法,放在心裡,自然就有信心了。這些都互相有相關連。很多人說:「啊,不要太相信師父,相信法就好了。」問題是,法是從師父那裡來的啊!不相信師父,會相信他講出來的法,我才不相信!這個都是問題的所在。 師父講的法叫做法 師父講的話等同法 我常講到對上師的信心,好像有點往自己臉上貼金,但是不得不講。很多弟子說:「秋竹師父的法非常殊勝,但是他講的話不一定要聽。」很多人都是這麼搞,把師父的法跟師父的話分開來,這是胡說八道!師父講的法叫做法,師父講的話也等同於法,這是最基本的規矩。這規矩對所有師父而言都是一樣的!你們各有各的師父,他講出來的話,尤其是針對你講的話,都是最殊勝的法!很多人覺得師父唸了幾句聽不懂的話才叫法,師父跟我聊天,「啊,這些都是話。喜歡聽的聽一聽,不喜歡聽的不要聽。」就是有這種分別的想法。好像師父喝茶時,講的不是佛法,在法座上講的才是佛法。這是胡說八道!非常不正確! 師父放個屁是請轉法輪 師父打噴嚏是開示佛法 對我而言,師父講的話等同於法,師父跟我相處時,即使隨便跟我開個玩笑,我都當作是個法。「喔!這句玩笑話應該是針對我,師父不是開玩笑,應該是指導我。」我有這個信心,才學得到法。不然呢?哪個是法?現在的弟子好像能分得很清楚。一般顯教裡面講「依法不依人」,師父是人,不見得要依,法才是要依止的。問題是沒有師父的話,哪來的法?大家要詳細觀察,是不是這樣?有一位大師,一直說我是佛,我就反問他:「那我講的話是不是佛經?」他回答說:「你講的話不是!」這種回答不是胡說八道嗎?你說我是佛,那我講的話是不是佛經?如果不是,意思是說佛會講廢話囉?佛也有講廢話的時候嗎?或者是你認定的佛會講廢話、打妄語啊?是不是這樣?所以他說:「你是佛」,這是客套話,內心裡沒有這麼想。我相信我師父是佛,即使師父放個屁,我也覺得這個是請轉法輪;師父打個噴嚏,我也覺得是開示,能有這樣的心態才是正確的。不是嗎?是不是這樣才是真正認定師父是佛? 穿紅色衣服不代表殊勝 普賢王如來也沒穿衣服 今天我為什麼不得不穿件紅色的衣服?因為怕你們認為師父不殊勝,是不是隨便講個課?其實穿這件紅衣才比較殊勝嗎?不穿就不殊勝嗎?你們都有這樣的分別。我是怕你們不熟悉,假裝一下而已。其實我不穿,我的徒弟反而覺得比較殊勝啦!雖然我這樣講,其他人都會覺得這個師父神經病,但是我相信普賢王如來沒穿衣服,我師父也常常都脫著上衣跟我聊天,我也不會覺得他怪怪的,我反而覺得師父蠻不錯的,滿親切的,把我當自己人。但有時我師父跟大眾也是很客套,穿得滿多的,我覺得他蠻累的,因為他很怕熱。但是為了眾生,他不得不,一定要穿得緊緊的。像頂果法王很怕熱,但在法會時,他也要很辛苦的穿這些,即使他很不喜歡穿。我覺得師父很可憐!只有我們幾個徒弟在的時候,他就喜歡脫下上衣。所以這些都是眾生逼師父受罪,但這也是沒辦法,信心不足。聽懂了嗎? 師父功德等同諸佛 師父恩德超越諸佛 我覺得華人世界的密宗弟子大都知道師父等同於佛,這也是密宗界的口號,但也只是喊口號啦!「視師為佛」不是已經變成一個口號了嗎?大家真的認定師父講的話都是佛經嗎?沒人承認嘛!「喔!釋迦牟尼佛講的才是佛經,師父講的不是佛經!」不是這樣嗎?這是視師為佛嗎?放屁嘛!騙誰啊?騙 也(漢語:騙瘋子)是不是這樣?所以這樣是不對的。 「視師為佛」這句話不能隨便亂講,我敢講出去就敢負責。我覺得釋迦佛講的話,是二千五百年以前講給舍利弗及其他弟子聽的,又不是講給我聽的。貝諾法王講的每個開示,點點滴滴都是超越釋迦佛講的經、律、論、密續。佛講的經律論留了兩千五百年,我也沒有解脫、開悟,也沒有想通;師父隨便講,罵我也好,說好話也好、說壞話也好,無論是好說歹說,全部都超過釋迦佛講的佛經。為什麼呢?有了這些話,今天我的智慧才開展,所以師父講話的才是最殊勝的法!我是這麼認同的。 釋迦老子講的話,對我來講,不怎麼重要,因為他沒有度到我。兩千五百年前,他三轉法輪,也沒聽說過我是某某弟子嘛!當然聽說我是佛子羅睺 羅再來應化的,但我也不記得,而且是不是也沒有關係。既然如此,當初他非常不負責任,不理我們母子,就自己離家出走、出家去了。歷史上不是這樣寫嗎?我不是批評,確實是這樣。後來釋迦佛托缽回國的時候,羅 睺 羅的媽媽就把兒子交給他,釋迦佛沒辦法,就交給舍利弗管教,最後羅 睺 羅出家去了,就是這樣。我這樣講是開玩笑的,但是笑話歸笑話,事實也是這樣。不是嗎?以密宗來講的話,師父的功德等同於諸佛功德,但恩德超越諸佛。師恩超越佛,但功德沒有辦法超越,為什麼呢?佛十全十美,沒有比佛更殊勝的!但是對我來講,比佛的恩德更大的叫師恩,這是學密宗基本的規矩。 最起碼的信心不頂嘴 沒有可是但是然後呢 大家各有各的師父,好好依止師父。我相信不是師父不夠慈悲,是你們當弟子的信心不足。你們有信心嗎?有太多的破綻,所以不能說有信心吧!叫你跳樓,敢不敢跳?聽說帝洛巴對那洛巴說:「跳樓!」他還滿聰明的,先左看右看沒有其他人,想:「應該是說我吧?」他就往下跳!傳記上寫得很清楚,這叫信心。換成是我叫你們跳樓,我應該要等著坐牢了,因為這個師父殺人了!這樣不太好。 像那洛巴對帝洛巴這種心叫信心!沒有這種信心,最起碼師父說一句,徒弟沒有第二句,最起碼要做到這樣。如果師父說一句,徒弟頂兩句;師父說兩句,徒弟頂四句或是師父說這樣,徒弟「雖然呢、然後呢、可是呢、但是呢……。」這些都是否定師父,對師父起邪見。所以師父說是就是,說不是就不是,哪有什麼「可是、但是、然後……。」 信心最基本的規矩 一個命令一個動作 很多徒弟說:「啊,師父,我們怎麼樣、怎麼樣,我們這個不行、那個不行。」不行是你家的事。師父說什麼就是什麼,一個命令一個動作,這是信心最基本的規矩。「但是、可是、然後呢?」這都是跟師父討價還價,不是依止師父,大家以後不要有這種心態。聽懂了嗎?做得到或做不到,是另外一回事,最起碼不能馬上頂嘴,要先說「是!是!」最起碼師父聽了舒服嘛!不管內心有沒有「是」,嘴巴先學習說:「是、是、是!」慢慢地內心也開始學了。如果嘴巴先說「不是!」那內心什麼時候變「是」呢?這都要先學習嘛!所以我們做不到,也先說「是」,最起碼師父的眼皮底下要守規矩。雖然我們還是眾生,偶爾會搗蛋一下,但是在師父的眼皮下不能這樣造反,這是一個基本的規矩。今天的課講完了,這些都是很殊勝的法,你們都要聽進去,才能學到,這是入門須要的條件。 如果唸藏音真的能讓大家高興的話,多唸一點;能證悟的話,也多唸一點;能少貪瞋癡的話,更多唸一點。最簡單來講,自以為跟文殊菩薩巴拉巴拉的對話不叫相應,相應應該是智慧越來越開展;跟觀音菩薩相應,不是看到佛像就一把鼻涕一把眼淚,那是神經錯亂,應該是心腸愈來愈柔軟,不那麼硬,才是跟觀音菩薩相應。觀音菩薩只是一個象徵,意思是慈悲。文殊菩薩拿劍也是個象徵,你以為跟文殊菩薩相應是拿把劍,二十四小時這樣坐著啊?這樣很累呢!相應不是這樣的!跟觀音菩薩相應一定要兩隻手擺出來,這樣坐著啊?那是植物人、木乃伊啦!很多人以為這樣叫相應,不是啦!什麼叫相應呢?我覺得跟文殊菩薩相應,最起碼不要那麼笨;跟觀音菩薩相應,脾氣不要那麼壞,這才叫相應。 跟師父相應的時候 師父會什麼我也會 跟師父相應的時候,就是師父會什麼我也會。不管你是跟我同輩或是晚輩,只要是我師父訓練出來的弟子,我們聽他開口的時候,從那張嘴臉就看得出來我師父那個樣子,這種才叫相應。有些人那張嘴臉都還沒學出來,怎麼跟師父相應?跟師父學就是學師父那張嘴臉,學出那張嘴臉來,這個徒弟就開始相應了!連這個都沒有學會,怎麼相應?怎麼說是他徒弟?是不是這樣?師父的動作、表情、眼神、語氣、講話、走路,全部都要學。就像我們崇拜一個人久了,他的動作在我們腦袋裡都已經記了下來,我們自然而然就變成他那個樣子。就像現在流行哪個歌星,小女生的頭髮都剪得像她那個樣子,這種才叫相應。 你們拜師父越久,好像距離越來越遠,師父覺得是右,徒弟覺得是左;師父要這樣,徒弟硬要那樣,這不叫相應,而是障礙,這些大家都要搞清楚。現在你們對師父的信心,都不如小男生、小女生的追星呢!這些追星族都比你們對師父的信心具足,是不是這樣?你們連追星族那種信心都沒有,還說對師父有信心,那簡直是胡說八道!所以不要用「以為有信心」就帶過去了,沒這回事啊!大家要檢討檢討,今天就講到這裡。 最殊勝的口訣 挖出你內心的醜陋 下一堂課要講什麼毛病?我會慢慢說,總之沒什麼好話。我在台灣留了二十七年,佛弟子在幹什麼,我都看得很透徹,問題出在哪裡、毛病在哪裡,我也都看得很清楚,所以我會慢慢地把它挖出來。我說過:「最殊勝的口訣是把你內心的醜陋挖出來。」醜陋被挖出來後,你還是喜歡醜陋的話,我就沒辦法了,你自己也沒辦法,師父能負責的就是這樣而已。 今天大家聽完課,回家好好檢討:從過去到現在,我跟師父的相處曾做對嗎?萬一有錯的話,就要改進。做錯不是多壞的事情,眾生無始以來習氣就是那麼重,貪瞋癡本來就那麼多,所以會做錯,但做錯就要改啊!只要你願意改,就很快。像要戒掉東西,當下不要,就戒了。所以想通了就改得快,想通了成佛也不是遙遠的事。但問題是你「要?不要?要?不要?」在那邊一直猶豫,好像在門口徘徊「進去?不進去?」其實進去很簡單,走進去就進去了,或是把他踢進去就好了。成佛不是什麼遙遠的事,也不是那麼沒信心的事。人人皆有佛性,成佛不用往外找,也不用花錢買,更不用向人借,每個人心裡都有,經典不都是這麼講嗎?眾生平等,人人皆有佛性,只是要不要開展而已。 直指人心要付出代價 像瑪爾巴對密勒日巴 就讓師父幫你開展,你繼續開花,不就得了嗎?西方彌陀淨土不是很遙遠的地方,不須要坐幾百年的飛機或火箭,就在這裡!只是要不要開展而已,開展就是直指人心。直指人心的過程中,會讓人很不舒服的。大家都很喜歡聽直指人心的話,希望高人指點一下,但高人指點的過程是很難受的。大家讀過《密勒日巴傳記》吧!看密勒日巴付出多少代價?像瑪爾巴給密勒日巴那樣的直指人心?你能接受嗎?你受得了嗎?所以,直指人心很好,但是怕你受不了,就這樣。 徒弟常常讓師父俄狂 唸住世祈請文也沒用 「嗡梭地……事業遍滿虛空永壽祈。」這篇住世祈請文是頂果法王寫給我的祝福。但是即使你們唸一億遍,我也不一定能活得久。希望我活久一點,就常常聽我的話,不要常常惹毛我、讓我抓狂(台語寫法:俄狂),才可以活久一點。其實師父活得久不久,最重要的是看徒弟聽不聽話。徒弟不聽話,師父只好走了,因為留著也沒意義。我相信師父是來度徒弟的,不是度眾生的。眾生不會聽師父的,所以最重要的是度徒弟。我講真的,如果徒弟不聽話、不乖,即使常常唸師父的住世祈請文,唸得很起勁,也不見得有用,效果也不大。所以你們要聽話,不要常常惹師父生氣,師父才會活久一點。 讓師父高興叫請轉法輪 聽師父的話叫請佛住世 請轉法輪,不一定要拿個曼達,像真的一樣,跑來跑去,跪個半死,才叫請轉法輪。其實讓師父高興,師父靈感就多,這就叫請轉法輪。另外請佛住世、不入涅槃,也都跟師徒相處有關係,不是跟供養的行為有關係。徒弟拿幾千萬元供養師父,不一定能讓師父活得好,師父是帶天命,為了傳道來的,不是為了收錢來的。道傳給誰呢?不是傳給眾生。因為螞蟻不是我徒弟,也不會聽我的;我肚子裡的蛔蟲,也不會聽佛法。所以最重要的不是度眾生,是度徒弟。如果你們不需要我來度,那我就走了,就這麼簡單。我相信佛也是這樣,愈老愈被欺負;八十幾歲老頭子講話,弟子都覺得老年痴呆,不聽也不太屑。所以沒有緣,佛就不住世、入涅槃了。 「具足功德上師解脫相,雖一剎那亦不生邪見,恭敬勝解所作見皆善,祈願上師加持心相契。」這四句話包含怎麼跟師父學習以及相應。能做到這四句話,師父跟徒弟就是等同,無二無別;一句都做不到,那就是障礙。其實很多障礙都不是外來的,都是來自心裡,跟外在沒有關係、跟他人沒有關係,都是因為跟自己過不去才有的。跟自己過不去,就是跟師父過不去;跟師父過不去,就是跟自己過不去。 師父趕徒弟是正常的 自己知道要回來就好 雖然跟師父相處久了,會有很多的問題。被師父罵也無所謂,沒有關係,臉皮要厚一點,不要那麼薄。最起碼回家唸一唸這四句、想一想,想通了,就懺悔,又跑回來找師父,師父也不會怎麼樣,大不了又把你趕走,不是這樣嗎?當初我師父常常趕我們走,我心裡很有自信的想:「他趕我走?我才不相信他能找得到取代我或跟我一樣的弟子,我真的走了,他會傷心。」所以師父趕徒弟,沒有關係,這是正常的,自古以來師父都習慣趕弟子,這已經變成師父的口號了。 師徒都是有因緣的 好好珍惜相處過程 你們有一天被師父趕走,不用師父求你回來,自己要知道回來,就好了。師徒相處的過程中,這些點點滴滴都會出現。但沒關係,多忍一忍啊!無始以來,三界輪迴中,受過那麼多的苦都忍得過去,跟師父相處也不過幾年,有什麼不能忍呢?現在跟我二十年的徒弟,未來還有二十年可以跟嗎?不一定啦,人生無常。既然跟了師父,要好好珍惜嘛!師徒都是有因緣的,所以把這個因緣弄得圓滿是很重要的,今天就講到這裡,謝謝大家。 師 秋瘋說

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