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法王如意寶晉美朋措口訣教授
2011.4.10. 堪祖仁波切於台中佛堂教授
今天我們講晉美朋措法王的言教，內容並不深奧，大家認真聽就會懂得。重要的是，聽完言教之後，要把言教應用在修行，調伏自己的心，只要把言教應用在心，不懂也沒有關係；反之，若沒有調伏到心，聽懂了也沒有意義。所以，上師的言教最重要的功用，就是調伏我們野蠻粗暴的心，因為我們的心靈充滿很多煩惱，上師的言教就是一種簡單又方便的教法，可以調伏我們的煩惱。
法王如意寶晉美朋措，是蓮師的25位西藏大弟子之一 ; 降魔金剛。而法王的前世，列繞朗巴尊者 也是一位非常偉大的伏藏大師。伏藏大師有很多，比較著名的共有108位，大概是在 60~70 年前，這位晉美彭措法王的前世 ，有關他的大圓滿的教法和儀軌著作，共有25卷之多。
法王如意寶晉美朋措為什麼會被確認是「列繞朗巴尊者」的轉世呢？因為他的前世在往生之前，曾有預言，將他轉世出生的年代、地點、父母姓名寫了下來，並且前往晉美彭措法王誕生地附近的一個寺廟，告訴那個寺廟的修行者，一定要不中斷地修行他所開啟的伏藏原文儀軌，這個寺廟的人就依據他的指示修行，並且在後來找到了他的轉世靈童 (晉美彭措法王)。
法王出生後，到25歲以前，西藏尚未被中共統治，他都在寺廟裡參閱佛經典籍，潛心修法，25歲以後，中共入侵西藏，藏傳佛教開始受到迫害，文革時期，中共更是將寺廟關閉，逼迫僧人還俗，一些偉大的上師或尊者，就被直接關進監獄裡，那個黑暗的十年，西藏幾乎不存在佛法，連拿著唸珠都不被准許，共產黨不准人們信仰宗教，不准唸經，不准舉辦法會集結，更不准任何人穿著袈裟，迫使很多僧人穿著在家人的衣服，但是僧人們還是守著根本四戒 (未穿袈裟並非犯大戒)，傳承和戒律也並未中斷。法王如意寶晉美朋措，當時也被抓去改造，在監獄中受了很多的苦，大家可以想像那個年代監獄，不像現代的監獄還崇尚「人權」，獄中除了生活條件極差以外，每天還要受到無情的批鬥。直到有一天，法王突然生了一種怪病，全身手腳和眼部都腫了起來，共產黨深怕這是一種會傳染的惡疾 (因為以前曾經發生過這一類的恐怖傳染病)，所以便把法王放逐到山裡，讓他自生自滅。法王認為這個契機，無疑是三寶的庇佑加持，讓他可以遠離監獄，雖然還是要勞動，每天負責放牛(牧)，但是西藏地區幅員遼闊，法王就可以在比較遠的地方，偷偷地唸經修行，在放牛的時候如果遇到想要修行的藏民，就給他們傳法。
中共的宗教政策開放以後，法王於30多年前在西藏建立喇榮佛學院，那個草創時期，沒有任何的寺廟建築，也不能公開地舉辦任何的法會儀式，跟隨法王修行的人，不過十幾位，過了 4~5 年的時間，大概在距今 25 年前，喇榮佛學院已經形成了基本的規模，約有一千多位僧人和阿尼，自此從未中斷過。時至今日，常駐在這個佛學院的僧人不少於一千位，修行的在家眾也有七、八千人；法王生前最重視的，就是對僧眾的教育，弘揚佛學的知識，以陪養學生們對佛教的傳承和延續為使命，同時對戒律的要求也非常嚴格。當今世界上，不論是藏區或是漢地，不論是寧瑪、噶舉、薩迦或格魯，都有很多偉大的堪布和學者在弘法，人們只要聽說他們是來自喇榮佛學院，都會對他們倍加尊敬，因為他們的佛法造詣和持戒清淨，一定都是非常偉大的，這些威望和成就，都要感謝法王如意寶晉美朋措的教導；且就在不久之前，國外的媒體也報導過，喇榮佛學院是目前世界上最大的藏密佛學院之一。
法王曾經開示過，佛法最重要的是心的修行，其他當然也有不是針對心的修行，例如：各類的經、論，主講宇宙的形成，或是虛彌山的意義，這種「俱舍論」只是蟬釋歷史或故事，對心靈的幫助很有限，最適合調伏我們心靈的，就是上師的言教，這些言教會直接指正我們心靈的過失(貪嗔痴)，直接找到我們的缺點，指正我們改過的方向。言教和口訣最重要的就是講解五毒(貪嗔痴慢疑)，如何形成，有何因果，透過直接教授，讓我們瞭解其前因後果。
今天要講的，是法王如意寶晉美朋措早期寫下來的教法。
首先，要瞭解世間的法是如夢如幻的，眾生很少人會瞭解這一點，因為眾生都把世間的法當成真實不虛，太過執著。這種情形，諸佛看到以後，都會覺得很悲哀。比如說，眾生對錢財都很執著，有錢人讓大家稱羨，但其實財富是一種痛苦，大家並不知道有錢人並不快樂，他們有許多因為財富引起的痛苦和煩惱，為什麼呢？因為有錢人一樣只能一次穿一套衣服，一次吃一頓飯，並不能比窮人多，但是他可能會為了錢，沒有時間換衣服或沒有時間吃飯，為了把一元變成二元，把一萬元變成二萬元，他們每天必須辛苦地思考這些問題，反而是痛苦的。這些財富和金錢，在生前都不一定會帶給他們快樂，這種執著、貪念和不捨，往生時反而會造成障礙，甚至是來世的惡果。財富愈多時，不懂得知足，即使有人已經擁有全世界的財富，如果他不知足，卻還是會想要更多，每天煩惱這些，當然是一種痛苦。
法王用他的角度來看，貧窮的人快樂，有錢的人反而痛苦，很多現代心理學的研究，用科學的角度來印證，也得到「一個人快樂的程度，並非取決於他的財富，而是取決於他的心。」的結論，可見法王很早年就在他的言教中，證明了現代心理學家的研究結論。
其次，我們修行的人學習了那麼多的經論後，該怎麼做才是最好的呢？法王有簡單的開示，我們修行一輩子(一世)，每天跟隨上師是很困難的，因為就算我們有時間，上師也不一定有那麼多時間，所以我們修行的人，該怎麼做最好呢？法王開示，修行要依止心靈的上師 (善知識)，就是善良美好的念頭，不讓我們的心隨著貪嗔痴而轉，把心念都轉成善念，發心作功德，就是自己要依止我們心靈的上師。
其實這裡最重要的，就是每個人要有正知及正念。有正念，不會墮入惡道，有正知，可以區分善惡，不會造業，所以正知和正念是我們修行的兩個重點。也就是說，每時每刻不能離開我們修行的方向，就是正知和正念，不能放肆，隨時隨地維持言行舉止的端正。修行的人，言行一致，表裡如一，言行表裡不一致，就無法真正的修行，我們看一隻鸚鵡，牠可以學習人類講話，牠當然也可以跟著我們唸經，但是牠唸完以後無法做到，自然唸了也是白唸，所以諸惡莫作，諸善奉行，要認真落實在言行。
再來，我們談到造惡業。一個人不知而犯錯與明知故犯，是不一樣的，明知故犯者，所造的業更重百倍。例如，偷竊的行為，不告而取謂之偷，明知是偷還偷，罪業更深更重。所以說，佛法常常告訴我們，最重要的就是斷除十惡，諸行十善。十惡是什麼？大家明明知道，但是光知道是沒有用的，要去實現，不能做的不要做，善的就要努力做，修行就是要實現教法的精神。然而，斷除十惡是非常困難的，眾生從無始以來至今生，長久輪迴，一直被五毒 (貪嗔痴慢疑) 控制著心靈，很難斷除，所以要從根本的習性開始改正，實際奉行，才是重點，大家的教育水準都普遍地提高了，這些含意和要領都不難，請努力斷惡行善，奉行教法。
那麼如何實際地奉行教法呢？就是身口意不能墮入惡業，如果被五毒主宰，就證明我們沒有實際奉行教法，這些惡業當中，最重要的就是「嗔恨心」，這是非常重要的。寂天菩薩曾說，嗔念一起，千劫累積的善業，都會瞬間歸零，一般人真得很難累積到千劫的善業，因為有這樣的成就早就已經成佛，不會流落輪迴。嗔念是最重要的惡業，一般人除了五間大罪之外，會墮入地獄道的惡業，就是嗔念最有可能。六道輪迴之中，又分為三個善區和三個惡區，各自充滿著痛苦，在惡區的痛苦程度和時間，遠比善區要嚴重百倍，而惡區中再作比較，地獄的痛苦程度和時間，又會比餓鬼和畜牲嚴重百倍，所以六道中最痛苦、最長久的便是地獄，往生到地獄道的主因之一，便是嗔恨。
所以，我們首先要把嗔恨心減少、消除，不再升起嗔恨、嗔怒，這樣自然會升起慈悲心、菩提心的善念。嗔念的惡業如此之重，那麼如何斷除呢？就是要修持「忍辱」，保持忍辱的修為，就不會升起嗔念，嗔念所在的地方，一定不會快樂。例如，一個家庭只要有一個人有嗔念，一家人都會不愉快，再放大到一個社會團體來看，有一個人非常容易嗔怒，也會造成這個團體的痛苦和不愉快。既然嗔念會造成自己、家人和朋友的不愉快，帶來痛苦和爭吵，如何不讓它產生呢？不共的方法就是修忍辱，嗔念不會產生，就沒有嗔念的惡業。如果一個人是寬容忍辱的，不管他在家庭或社會，都會帶來愉悅的環境，這種善良品性的人，不斷地帶來祥和，他自己內心也祥和，不管到那裡，生活和周邊的人也都會祥和。這樣的人，不但自己充滿喜悅祥和的心境，遇到任何人也會帶給他祥和與愉悅的效果，他到任何地方都會沒有敵意。所以，忍辱是所有善業中最好的、最重要的、最根本的。
那麼忍辱該如何修呢？這一點反而比較簡單，關鍵的訣竅就是敞開心胸，如果心胸狹窄，任何事都看得很嚴重，就放不下，反之再大的痛苦，只要心胸開闊，自然而然可以忍受，這就是修忍辱最重要的方法。舉例來說，世界上有很多的人，每個人都有自己的想法，現在常遇見的問題是，每個人都希望別人的想法和他自己一樣！其實沒有必要，因為這個念頭要達成是很困難的，不同人本來就有不同的想法，為了讓別人的想法和你一樣，你必須不斷地想辦法達成目標，爭執、說服、聯合、欺騙，自然會造成更多的痛苦，最好的辦法是既然知道不可能，就不必強求。想想看，世界上有幾十億人，每個人都有自己的想法，不可能完全一樣，所以每個民族有自己的傳統和文化，每個國家也有自己的立場和律法，只要保持住自己的部份，不要強迫其他民族或國家接受我們的部份。總而言之，嗔念消除、修忍辱，是我們修行的根本。
法王曾在他的言教裡提到，這個時代的人，都不需要修行？都不需要行善？這些人的身口意，無時無刻不在造業，無時無刻不被五毒操縱，為什麼呢？難道是十八層地獄已經被洪水地震破壞而不存在，所以大家這麼放肆而不害怕？如果不是的話，那就是現代人都瘋了，明知地獄在眼前，卻還是不停地造業。所以，我們整理前面講過的，修行是斷惡行善，斷除五毒十惡，努力奉行十善，才是最重要的。
最後，談到我們的眼睛和嘴巴，我們每個人生活在現代的環境裡，最重要的就是管好自己的眼睛和嘴巴。眼睛不能一直在看別人的缺點，要找別人的功德和優點，為什麼呢？因為凡夫不可能沒有缺點，社會上常常會區分好人和壞人，請問衡量好人和壞人的標準是什麼？其實沒有人是完美的，只是好人的行為中，優點較多，缺點較少；而壞人的行為中，缺點較多，優點較少。法王在言教中也講過，我們千萬不能觀察別人的缺點，如果看到別人的缺點，就要把自己想像成瞎子一樣。嘴巴要幫忙講別人的功德，別人的優點，讚嘆別人，今天我們讚嘆一百個人的優點，這一百個人也會讚嘆你的優點，因果輪迴，這就是福報。所以說，眼睛不尋找別人的缺點，嘴巴也不講別人的缺點，然後多觀察自己的缺點，才是重點。如果一個人永遠只想著觀察別人的缺點，這種人在世間要成為讓別尊重、敬愛的人，非常困難，那麼在世間都難以成就如此，更不用說在輪迴或來世裡能夠有所成就。所以想要成就功德，成為一個好人，一個好的修行者，在今生來世都當一個有用的人，最好不要觀察別人的缺點，多改進自己的缺點。
今天時間有限，我們就先講到這裡，大家有問題可以發問，謝謝。
弟子提問：請上師再說明一下正知及正念。
仁波切回答：其實，藏文裡面沒有寫到「正」字，只是提醒大家要記得這個念頭，就是正念，念就是指觀念，正確的觀念。例如，嗔恨是缺點，常常記得嗔恨是不好的，這種「記得」就是正念。正知就是瞭解明白，時時把正念維持在心，不會流失，就是正知。例如，正知就是守門，外面的世界有危險，守門會守住門禁，不讓我們出去，這就是正知的意義。「佛子行三十七頌」和「入菩薩行論」裡都講到，常常觀察自己的身口意，沒有如法行善，正在造業，就要馬上斷除，觀察到身口意如法，就很隨喜高興，這就是一種正知。重點是，像貪嗔痴慢疑這五毒，會造就很多的缺點，要絕對斷除是很困難的，所以要堅定地相信因果，相信三寶，取捨因果，不造惡業。
弟子提問：修行的人不貪圖功德，那做了功德後該如何思考？
仁波切回答：不執著功德，就是先要懂得層次的區分，寂天菩薩對功德不會在乎，而初學的人要不執著功德是很困難的，這種執著和眷戀分成二種，一是對人，二是功德善業。剛開始先是對人，不能對人、對財富產生執著；其次是對功德的一種傲慢必需斷除，在「入菩薩行論」裡，寂天菩薩曾說，斷除傲慢雖然必要，但是也有需要傲慢的地方，先要懂得分辨。這個部份，有機會我再對大家講解。
今天大家遠道而來，真是辛苦了，既然如此辛苦，收穫就是一定把法王的言教聽進去，並且調伏到自己的心，時時刻刻奉行，阿彌陀佛。
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