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《在家備覽》補充資料── 20110407
1. p61-5「不待受大」── 《菩薩地》中，以律儀戒說為七眾別解脫者，當知此有二分，謂根本七眾別解脫戒，及其遠離性罪共於菩薩律儀戒相。非唯七眾別解脫戒故。此中別解脫戒遠離性罪共於菩薩律儀戒相，於所受菩薩律儀同等生起。彼與菩薩律儀能依所依無分別故。即先未受根本七眾別解脫戒，菩薩律儀亦能生起。雖能生起，然應如法依別解脫戒。謂當先受在家、出家隨一別解脫成。若不爾者，即於佛說次第有所踰越故。譬如未受勤策律儀，即便直受苾芻律儀。雖能生起，然不應爾。
2. p61-5「前二偏計」── 《解深密經》云：「世尊以無量門，曾說諸蘊所有自相、生相、滅相、永斷、遍知。如說諸蘊、諸處、緣起、諸食亦爾。如是又說：「曾說諸諦所有自相、遍知、永斷、作證、修習。曾說諸界所有自相，種種界性，非一界性，永斷、遍知。以無量門，曾說三十七菩提分，所有自相， 能治、所治， 及以修習，未生令生，生已堅住不忘，倍修增長廣大。」此為第一法輪針對聲聞(毗婆沙宗──實法宗、經部宗──假名宗)所化機，如《解深密經》云：「世尊初於一時，在婆羅奈斯仙人墮處施鹿林中，惟為發趣聲聞乘者，以四諦相轉正法輪，雖是甚奇、甚為希有，一切世間諸天人等先無有能如法轉者。世尊彼時所轉法輪，有上、有容，是未了義，是諸諍論安足處所。」毗婆沙宗其宗見是以三世實有來成立戒體為色法。認為只要是存在的法均是實體有所成，且是有作用的事物。此中無為諸法是恆常的事物，亦是實體有。有為諸法是非恆常的事物，然亦是實體有。經部宗則許：勝義能生果者，名為自相、勝義諦、自相成就。其勝義無作用之法，名為共相、非自相成就、世俗諦。然計自、共二種法倘非自體成就(有自體)，即屬非有也。經部以「勝義有用」、「勝義無用」為二諦的標準。即：同是實有──有自體、自體成就的法如有能生果法的作用的，名勝義諦；不能生果法無作用者，名世俗諦。因此，此宗說：二諦諸法都是自體成就，否則根本沒有，猶如兔角。因此，就認定：不問何法，凡「有」，就必有「自體」。故《在家備覽》中依圓教宗所說的「空有不均」，是指聲聞乘偏有，中觀派偏空而言。如無著菩薩所著《菩薩地》云：「世尊依彼密意說言，寧如一類起我見者，不如一類惡取空者。」《菩薩地》中所說之一類起我見者是指聲聞部派，承許一切實有，如《解深密經》中指出佛於第一法輪所說；又，《菩薩地》中所說惡取空者是指中觀派，承許依他起勝義空。《攝抉擇分》亦云：「於大乘中，或有一類惡取空，故作是言，由世俗故一切有，由勝義故一切皆無。」此論中之〝一切〞乃是指勝義諦及世俗諦。以唯識派來說，依他起、圓成實均為勝義有自性。中觀派則許一切諸法勝義無自性，二諦均為名言安立，然於勝義中皆無自性。如《解深密經》中云：「世尊在昔第二時中，惟為發趣修大乘者， 依一切法皆無自性、無生、無滅、本來寂靜、自性涅槃， 以空性相轉正法輪， 雖更甚奇、甚為希有。世尊彼時所轉法輪， 亦是有上、有所容受，猶未了義是諸諍論安足處所。」
3. p61-5「名殊體一」── 經云：「此有故彼有」，即有能量定有所量，故有能詮之聲，定有其所詮義。能量、所量；能詮、所詮必因果相順。如能詮〝瓶〞之聲，定須有所詮〝瓶〞之義，此義即為瓶口、瓶底、瓶腹等。又，能詮車之聲，定貝有所詮中之義，此義即為車之輪、車之手把等，故說：能詮、所詮因果必定相順。然，實法宗主張戒體為色法，故能詮戒體為色法之聲，須有所詮為戒體色法之義，以其戒體為色法是依於身、口之造作而生戒體之色法。假名宗主張戒體之能詮、所詮亦必相順。然，圓教宗之戒體為種子，故須有能詮戒體為種子之聲，須有所詮戒體為種子之義，以其戒體是依於身、心二法造作而引生之非色非心不相應行之種子，故何來的「名殊體一」呢？
4. p61-1「除茲一道」── 《中觀寶鬘論》云：「若自與世間，欲得大菩提，本為菩提心，堅固如山王，大悲遍十方，不墮二邊智。」此說成佛之因是為菩提心，亦即入大乘門與否是以菩提心而來判別，並非以戒體來判。
5. p62+2「捨此二經，餘無此義」── 《解深密經》說：「一向趣寂聲聞種性補特伽羅，雖蒙一切諸佛勇猛加行方便化導，終不能令坐菩提道場，證得無上正等正覺，何以故? 以彼慈悲極薄弱故，怖畏眾苦故，自性唯是下劣種性故。」又說：「圓轉菩提聲聞，我亦異門說為菩薩，何以故?以彼既解 脫煩惱障已，若蒙諸佛予以勸導，於所知障，其心亦可當得解脫。」。《入楞伽經》說：「大慧！諸聲聞乘非由聲聞乘(究竟)解脫，然則諸大乘為究竟。」《吉祥鬘經》說：「所言悉已般涅槃，此實為諸如來之方便。」《寶積經-諦者品》也說：「曼殊室利，若如來於一類說大乘，於一類說聲聞乘、緣覺乘，則成如來心悉不清淨，有實執之失，大悲成少分，成有異想(親疏想)，亦成阿闍黎吝法。」
6. p62+2、+3「法華、涅槃…，華嚴隔出，方等彈訶。」 《法華經》授記品第六中云：「爾時世尊說是偈已，告諸大眾，唱如是言：『我此弟子摩訶迦葉，於未來世、當得奉覲三百萬億諸佛世尊，供養、恭敬，尊重、讚歎，廣宣諸佛無量大法。於最後身、得成為佛。』；又云：「爾時世尊知諸大弟子心之所念，告諸比丘：『是須菩提，於當來世、奉覲三百萬億那由他佛，供養恭敬，尊重讚歎，常修梵行，具菩薩道。於最後身、得成為佛。』」 《涅槃經》云：「一切眾生雖有佛性，要因持戒然後乃見；因見佛性，得成阿耨多羅三藐三菩提。」 《華嚴經》佛陀為教化大菩薩而說《華嚴經》教時，舍利弗等聲聞雖列席在座，然不瞭解佛陀高遠之教說，如聾如啞。
《維摩詰經》謂：二乘如焦芽敗種，不能發無上道心。
7. 「即彼妙行」──(天台五妙行) 1)聖行：又分三，戒聖行、定聖行、慧聖行 2)梵行 3)嬰兒行 4)病行 5)天行
8. p62+8「隨妄興業」── 《七十空性論》云：「諸法實執，為生死根本無明。」《六十正理論》云：「若得隨一(執實之所緣)處，即被惑蛇咬，若心無(自性有)所住，即不(會)被彼(煩惱)咬。」又云：「若心有(自性有)所住，惑毒豈不生。」；論又云：「若見色等(境──動與妄會)有自性，而欲斷煩惱，此諸煩惱終不能斷。」《中觀寶鬘論》云：「乃至有蘊執，爾時有我執。」又云：「若有我執復起業，業復起業為生(死輪迴之)本。」
9. p62+8「動與妄會」── 唯識派── 《解深密經》云：「由於依他起執著遍計所執自性，起諸煩惱，由彼(煩惱)作業流轉生死。」《莊嚴經論》云：「猶如起幻(之)師，譬(如依他起上)虛妄分別(二取習氣所染而有實有之外境)，如彼幻諸幻相(現為象馬，然如現非有)，譬說二種迷(異體能取所取)。」論又云：「如彼(依他起上)無(遍計所執之)體，如是為勝義(二取空)，如彼(象馬等相，即二取異體)可得故，如是為世俗。」。 中觀派── 《入中論自釋》云：「一切世間非自性有，唯由分別之所假立。」；《中觀寶鬘論》云：「色法唯名故，虛空亦唯名，無(自性有之大)種寧有(自性有之)色，故名亦非(自性)有。受想及行識，如大種如我，皆應如是思。故六界無我。」又云：「唯除於假名，(勝義中)若云有云無，世間寧有此。」
10. p62+8「無思返本。是以大聖樹戒警心。不得隨妄，還淪生死。」 此中「無思返本」，如《俱舍論》云：「佛正法有二，以教證為體。」其中教之正法，謂是抉擇受持道理受持正軌。證正法者，謂是如其前(教正法)抉擇時，所抉擇已而起修行。《現觀莊嚴論釋》云：「先由生起聞、思及修自性者之識，依次而得一切種智。」《四百論》云：「三有種唯識，境為彼行境，若見境無我，三有種當滅。」《攝抉擇分》中有說：如是若由染污無明即薩迦耶見，他自在轉，三門作行殺等不善，集非福業。若行捨施、守護戒等欲界善法，是集福業。若修靜慮、四無色地攝奢摩他等，是為積集諸不動業。《入中論》云：「若彼淨戒執有我，則彼尸羅不清淨，故彼恆於三轉中，二邊心行皆遠離。」意謂若苾芻於別解脫戒最極清淨，而不能除諸法有自性見，則彼尸羅終不能清淨，為破戒似善持戒，如《寶積經》云：「迦葉！若有苾芻具足淨戒，以別解脫防護而住，軌則威儀皆悉圓滿，於諸小罪生大怖畏，善學所受一切學處，身語意業清淨圓滿，正命清淨。而彼苾芻說有我論。迦葉！是名第一破戒似善持戒。乃至迦葉！若有苾芻具足修行十二杜多功德，而彼苾芻見有所得，住我我所執。迦葉！是名第四破戒似善持戒」。(參考《南山律在家備覽》p273+4～+6) 又，「是以大聖樹戒警心。不得隨妄，還淪生死。」如《入中論》云：「若時自在住順處，設此不能自攝持，墮落險處隨他轉，後以何因從彼出」意即若得人身時隨自欲樂自在不依賴他，住人天趣隨順之處，如勇士住於順處，脫離繫縛。設此補特伽羅，不能善自攝持不墮惡趣，則如勇士被他所縛投山澗中。若墮惡趣險處後，全無自在隨他力轉，彼更以何因能出彼惡趣耶？以惡趣身，修善少而造惡力強，故唯當流轉惡趣，如《十地經》云：「假使(出惡趣)後(投)生人中，亦當感二種(造作等流、領受等流)果報」。此說難得再生人中，故知當於現在善自攝持(心──持五戒十善)，亦即莫墮惡趣，復當竭力嚴持淨戒也。論又云：「若諸異生及語生(聲聞)，自證菩提(獨覺)與佛子(菩薩)，(持戒得)增上生及(了悟空性得)決定勝，其因除戒定無餘」。亦謂得善趣身，及於彼身長時受用布施之果，固有賴於戒。即得決定勝果亦以戒為必要。故諸異生未入聖道者，其能得善趣增上生之因。及從佛語生之聲聞，自證菩提之獨覺，並諸佛子菩薩，其能得菩提決定勝之因。淨戒以外定無餘事也。然此非說唯戒是因，餘皆非因，以尚有多因非戒所攝者。是說得增上生及決定勝，必不離於戒，離淨戒必不能得也。《十地經》說：「殺生等十不善業道，各分上、中、下三品，如次能感地獄畜生餓鬼。後設生人中，殺生者得短命多病二種果報。餘九不善亦各得二種不可愛樂果報。十善業道，則能感生欲界人天乃至有頂。其上若有心意狹劣，唯求自利，怖生死苦，闕大悲心，從他聲聞，了達無我，以此智慧修十善業，成聲聞乘。其上若有於最後生，不從他教，志求獨覺菩提，不具大悲方便，解悟甚深緣起，修治清淨十善業道，成獨覺乘。其上若有心廣無量，具悲愍方便，立大誓願，不捨眾生，求諸佛廣大智慧，修治清淨十善業道，能淨治菩薩諸地，修一切諸度，成就菩薩極廣大行」。本頌即攝彼經義。《親友書》亦云，「仁者於戒勿破羸，莫雜莫染當淨修，佛說戒為眾德本，如情非情依止地」。此說學戒最為重要。
11. p62-4「是下次敘如來，因業立戒」 提婆菩薩所著《四百論》云：「先遮止非福，中間破除我，後斷一切見，若知為善巧。」聖者無著菩薩亦云﹕「又諸菩薩為令漸次集善品故，於諸有情，先審觀察。知劣慧者，為說淺法，隨轉粗近教授教誡。知中慧者，為說中法，隨轉處中教授教誡。知廣慧者，為說深法，隨轉幽微教授教誡。是名菩薩于諸有情次第利行。」龍樹菩薩所著《中觀寶鬘論》云：「先增上生法，決定勝後起，以得增上生，漸得決定勝。」。
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