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《南山律》補充資料── 20110324
1.p60+3「若論成(就色)法，則內外色報率由心造。」 以經部宗而言，有作用能生自果即是勝義諦，故一切有為法、依他起法皆是勝義諦。故內外色法皆由心所通達、了知，然非由心所造。 以唯識來講，萬法(勝義諦、世俗諦)皆由阿賴耶識上的習氣所生，然主要是由心所引生。也就是要引生某一法，必須要有與其相應的心所，而非由心所生。
2.「若約成業(戒體)，則身口動作皆但是心。」 成就業體，即身口具表之思心所。故立戒體為種子。
3.「法體雖有，而非色心，無由名狀，且用二非以目其體，故云強也。」 經部宗── 勝義諦，以勝義而言，有作用、能生自果、能成事的法，亦即不待言詞概念的施設，此法從其自身本自存在。 世俗諦，以勝義而言，沒有作用、不能生自果、不能成事的法，亦即唯賴概念施設而得以成立的法，如無為虛空。無為虛空雖唯賴名言及分別心顯現而成立，然其成立必須依其虛空之體性即無質礙的這一分而得以成立。故凡立名言有(境上存在)者，雖皆由名之言說力增上安立而有其名，然不許凡由名言增上所立者皆是名言有，如聲常、神我…等。 不相應行法中之〝不相應行〞乃簡去受心所、想心所及行蘊中的心所，然為行蘊所攝，由此並簡別了其非為色法及無為法。即是屬於色法、心法以外之法，然又不離因果關係，是不脫離生滅變遷的有為法。
4.「此明小教不可直示，且附權意別彰異名，故云強目。」 經部宗是從一切有部所分出，其宗見以現在實有，過去、未來非實有，並以種子熏習為其中心思想。經部宗主張「無始時來界，為諸法等依。」即是說明法界現象的根據是〝界〞，而且在時間上是無始以來的，此〝界〞即是說種子為生萬法之根本，且熏染於意識的相續。然唯識派依第六意識於無想定、滅盡定、重睡眠、悶絕、初生及死亡時均有間斷，說其無法持種，故另許阿賴耶識，作為萬法種子的倉庫。《解深密經》云：「阿陀那識甚深細，一切種子如暴流。我於凡愚不開演，恐彼分別執為我。
5.《解深密經》云：「一向趣寂聲聞種性補特伽羅，雖蒙一切諸佛勇猛加行方便化導，終不能令坐菩提道場，證得無上正等正覺，何以故？以彼慈悲極薄弱故，怖畏眾苦故，自性唯是下劣種性故。」又云：「圓轉菩提聲聞，我亦異門說為菩薩，何以故？以彼既解脫煩惱障已，若蒙諸佛予以勸導，於所知障，其心亦可當得解脫。」
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